蕪湖本地公共藝術(shù)以及蕪湖歷史和地域?qū)Ρ镜毓菜囆g(shù)的影響蕪湖，簡稱為“蕪”，安徽省地級市，位于安徽省東南部，處在長江南岸，青弋江與長江匯合處。下設(shè)鳩江區(qū)、鏡湖區(qū)、弋江區(qū)、三山區(qū)四個市轄區(qū)，管轄蕪湖縣、繁昌縣、南陵縣、無為縣四個縣。蕪湖是安徽省域副中心城市、次中心城市，與省會合肥市并稱為安徽省“雙核”城市。一、蕪湖的歷史與地理環(huán)境蕪湖有文字記載已逾2500年，別稱有“祝茲”、“祝松”、“皋夷”、“勾慈”、“中江”、“鳩江”等，素有“江東名邑”、“吳楚名區(qū)”之美譽。“織造尚松江、漿染尚蕪湖”，蕪湖是明代中后期著名的漿染業(yè)中心，明代五大手工業(yè)區(qū)域之一，至清末，蕪湖漿染業(yè)的全國領(lǐng)先地位一直延續(xù)三百年之久；近代為“江南四大米市”之首。因“長江巨埠、皖之中堅”（孫中山語）名譽華夏，有“云開看樹色，江靜聽潮聲”之美譽。1876年中英《煙臺條約》把蕪湖辟為通商口岸，成為近代安徽開放先鋒。蕪湖市位于安徽省東南部，地處長江下游，南倚皖南山系，北望江淮平原。北與合肥市、馬鞍山市毗鄰，南與宣城市、池州市接壤，東與馬鞍山市、宣城市相連，西與銅陵市、安慶市交界。地形地貌地勢南高北低，地形呈不規(guī)則長條狀；地貌類型多樣，平原丘陵皆備，河湖水網(wǎng)密布。蕪湖市東部和北部為沖積平原，間有洼地，有少數(shù)丘陵，地勢低平，西南高東北低。西部和南部多山地。境內(nèi)有長江、青弋江、裕溪河、花渡河、扁擔(dān)河、荊山河、黃滸河、倒逆河、漳河、青山河等河流。南塘湖、石板湖、西沖湖、池湖、竹絲湖、龍窩湖等湖泊。蕪湖歷史文化資源更是十分豐厚。繁昌“人字洞”，是古人類考古學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)的遠古人類制作的石器、骨器和品種多樣的哺乳動物化石、時間斷代約在距今200萬?250萬年之間，把人類在亞洲活動的歷史上溯了四五十萬年。繁昌柯家村古窯址，繁昌平鋪鄉(xiāng)“萬牛墩”和南陵吳越土墩墓，南陵大工山銅礦遺址，均為全國重點文物保護單位。二、蕪湖歷史和地域?qū)Ρ镜毓菜囆g(shù)的影響《中英煙臺條約》簽訂后，蕪湖被辟為通商口岸。西方文化登錄蕪湖，風(fēng)格各異的西洋建筑，帶著鮮明的西方特色和歷史的印記，成為蕪湖的獨特景觀，對它們進行保護性的開發(fā)利用工作，是保護文化遺產(chǎn)、留存城市記憶之舉。近年來，蕪湖部分西洋建筑已經(jīng)得到開發(fā)利用，老蕪湖海關(guān)（如圖1），已經(jīng)成為濱江公園的重要部分；古城內(nèi)的華牧師樓（如圖2），被納入古城建設(shè)總體規(guī)劃；范羅山上的英駐蕪領(lǐng)事署建筑（如圖3），將作為民間文物收藏園向公眾開放；內(nèi)思高級工業(yè)職業(yè)學(xué)校舊址（如圖4-5）、英駐蕪領(lǐng)事官邸也在規(guī)劃修繕后再展新貌。

圖2華牧師樓圖1蕪湖老海關(guān)老蕪湖海關(guān)位于蕪湖市新蕪區(qū)濱江北路，時代為清-民國。老蕪湖海關(guān)為舊中國四十處海關(guān)之一，這是根圖2華牧師樓圖1蕪湖老海關(guān)當(dāng)基督教在蕪湖傳播時，起始于19世紀中葉，中華基督會是其中人數(shù)較多的一支，也是比較重要的教派。據(jù)1993年《蕪湖縣志》記載，先后負責(zé)蕪湖中華基督會工作的有周孝成、李卓吾等，另外，美籍傳教士華思科夫婦、涂美英小姐、陸清兵、史密斯夫婦等。也都先后在蕪湖進行過傳教活動。蕪湖基督教的教會活動甚為活躍，教徒總?cè)藬?shù)至上個世紀初達到二三百人之眾，在這種情況下，原有的聚會地點顯然不能滿足教會展開各種活動的需要，故當(dāng)時的中華基督教會先后在后家巷、天平大路等地購置了一批土地，建成教堂和住房，供教會使用太平大路17號的華牧師樓，正是在這樣的背景下，于上個世紀20年代初建造起來的，西邊有一圓門與中華基督教會創(chuàng)辦的勵德學(xué)校相通。由于建成后，美籍傳教士華思科夫婦是第一個入住的，所以至今，當(dāng)?shù)氐木用袢詫⒋藰欠Q為"華牧師樓”。這對異國夫婦歷盡堅辛萬苦來到中國，來到蕪湖這座江南水鄉(xiāng)之城宣教辦學(xué)，太平大路上可以經(jīng)?？匆娺@對藍眼睛、高鼻梁的外國人身影。華牧師樓為中西合式建筑，坐北朝南，青磚砌筑，面闊13.5米，進深18.7米，占地面積253平方米，建筑面積684平方米，共四層，每層有正房五間，一、二、三層樓為當(dāng)年教會牧師居住的宿舍，四樓的高層明顯矮于其它的三層，用作儲藏室，兼作隔熱層。樓內(nèi)全部為木地板。除一樓外，其余每層正南面都有一個三十大陽臺。華牧師樓作為中西文化交流的產(chǎn)物，在歷經(jīng)八十多年風(fēng)風(fēng)雨雨之后，成為蕪湖古城唯一的外國宗教建筑。

圖3英駐蕪領(lǐng)事署建筑英駐蕪領(lǐng)事署位于蕪湖市新蕪區(qū)范羅山。清光緒三年（1877年），英國人在范羅山山腰至山頂，陸續(xù)監(jiān)造了3座西式二層樓房，均為券廊式磚木結(jié)構(gòu)。其主建筑坐北朝南，面闊25.38米，進深17.10米，高9.70米，建筑面積近900平方米。東、南、西三面均有深達3.5米的拱券回廊，廊柱挺拔，圓券清秀，建筑物下部為石砌基座，廊柱以優(yōu)質(zhì)紅磚砌筑。四面坡頂采用深色瓦楞鐵皮屋面，配以白色門廊石柱和連續(xù)拱券，拱頂夾砌青磚，色彩搭配協(xié)調(diào)柔和。南面有主入口，東西兩側(cè)有次入口，大樓之間為八角形大廳，大廳兩面各有2間辦公用房，每間皆有壁爐。大廳后面有裝潢考究的三折木樓梯，通往二樓領(lǐng)事官用房。樓梯平臺下側(cè)有出口通往后院附屬用房，西北角另有輔助樓梯通往三層閣樓，登此，可以通過6圖3英駐蕪領(lǐng)事署建筑圖4內(nèi)思高級工業(yè)職業(yè)學(xué)校蕪湖內(nèi)思高級工業(yè)職業(yè)學(xué)校舊址由西班牙修士蒲廬設(shè)計并監(jiān)造，建于1934年，1935年竣工，主要功能是教學(xué)。依山而建，隨形就勢，山下五層，山上兩層，階梯狀收減，空間得以充分利用。圖5內(nèi)思高級工業(yè)職業(yè)學(xué)校該建筑在我省留存少，具典型的歐式建筑風(fēng)格，鋼筋混泥土結(jié)構(gòu)，以梁柱為骨架，多用拱券，將建筑物的壓力分解到柱子上，力學(xué)原理運用十分到位。同時還兼顧到中國傳統(tǒng)建筑的審美取向和表現(xiàn)形式，山墻采用徽派馬頭墻式樣。

三、蕪湖本地一些公共藝術(shù)作品（1）濱江公園、天主教堂蕪湖濱江公園位于蕪湖市城市西部的長江沿岸，北起蕪湖造船廠，南至魯港大橋，全長9.5公里，寬度100—200米不等。秉承悠久的“青弋江文化”、“鏡湖文化”，走向更加開放的“長江文化”?，F(xiàn)存的古建筑中有“中江塔”、“天主教堂”（如圖6-7）、“海關(guān)大樓”等，歷史遺存和文化底蘊十分豐厚。中江塔公園是公園一大景觀，這里有棧橋、流水，更有蕪湖市兩座標(biāo)志性的塔一一中江塔和臨江塔（如圖8）。中江塔歷史悠久，夕陽下的古塔斜影早已深深烙進蕪湖人的心里，臨江塔是現(xiàn)代蕪湖、年輕蕪湖的象征，“魚”形身姿同樣屹立在青弋江岸邊。兩塔相映，標(biāo)志著古老和現(xiàn)代的完美融合。圖6天主教堂蕪湖天主教堂，位于安徽省蕪湖市鏡湖區(qū)吉和街28號，1887年由法國人設(shè)計監(jiān)造，教堂為磚木石混結(jié)構(gòu).全國重點文物保護單位。圖7天主教堂蕪湖天主教堂地處一個小山坡處，面向長江，矗立在那里已經(jīng)有一個多世紀。期間西方文化被引入蕪湖，各種功能性質(zhì)的建筑在蕪湖興建。天主堂由教堂、主教樓、圣母院修士樓等建筑構(gòu)成，總面積9730.98平方米。教堂是歐洲中世紀哥特式建筑，坐東朝西，磚木式結(jié)構(gòu)。平面呈“十”字形，面寬17米，最寬處26.7米。東西長達39.25米。教堂門樓左右兩側(cè)為兩座造型挺秀的尖塔鐘樓，樓高約18米。教堂正門山花頂上聳立著漢白玉的耶穌塑像。從這些案例中我們不難看出，蕪湖是有一個悠久歷史的城市，在19世紀初已經(jīng)有了一定的經(jīng)濟發(fā)展水平，古建筑很多，類似這種中西方融合風(fēng)格的建筑也很多。

中江塔歷史悠久，夕陽下的古塔斜影早已深深烙進蕪湖人的心、里，臨江塔是現(xiàn)代蕪湖、年輕蕪湖的象征，“魚”形身姿同樣屹立在青弋江岸邊。兩塔相映，標(biāo)志著古老和現(xiàn)代的完美融合。圖9濱江公園雕塑圖10濱江公園雕塑蕪湖市濱江公園追求高品味的設(shè)計，通過國際招標(biāo)，由荷蘭國麗塔建筑設(shè)計公司中標(biāo)承擔(dān)綜合設(shè)計任務(wù)。濱江公園景觀帶設(shè)計吸收了武漢、上海沿江景觀帶的精華，突顯歐式風(fēng)格，引江入城、推城入江、再鑄江魂作為建設(shè)理念，將固若金湯的防洪大堤不露痕跡的隱藏在如詩如畫的景觀之中，使防洪、景觀交通、商務(wù)諸多功能有機結(jié)合，改善了城市人民環(huán)境，提高了生活質(zhì)量，形成中西合璧的建筑風(fēng)格，同時又保護、修復(fù)、整合了具有深厚文化底蘊的古建筑天主教堂、老海關(guān)、太古碼頭、中江塔等。沿江一路立有很多與環(huán)境相呼應(yīng)的雕塑（如圖圖9濱江公園雕塑圖10濱江公園雕塑圖11濱江公園雕塑這些雕塑栩栩如生，釣魚、滿載而歸、女性在河邊洗衣服，都是平常江邊人家的生活場景。（2）蕪湖鳩茲廣場距離濱江公園不遠就是蕪湖鳩茲廣場（如圖12），廣場依赭山面鏡湖，臨北京路傍蕪湖中山路步行街，位置優(yōu)越，視野開闊，環(huán)境優(yōu)美，是承載蕪湖市悠久文化歷史內(nèi)涵，是反映蕪湖市過去現(xiàn)在與未來的最富藝術(shù)魅力與文化品位的城市”客廳”，是蕪湖市中心、的一顆璀璨的明珠。廣場總面積6.78萬平方米，空間結(jié)構(gòu)多變。主次分明，極富節(jié)奏韻律。圖12圖12蕪湖鳩茲廣場廣場整體上為北高南低、西高東低，強調(diào)其向水性和向陽性。人們既可以在這里聽音樂會，又可以在林間小憩、水中嬉戲，還可以在地下商場購物，了解蕪湖的人文歷史、廣場與大、小鏡湖、中山路步行街一起，組成了一個集觀光、休閑、購物、的中心、。鳩茲廣場，最吸引人的是廣場中心、處拔地而起的高達33米的青銅雕塑（如圖13），這尊雕塑是以蕪湖古名“鳩茲”鳥為原型，加以藝術(shù)的夸張設(shè)計而成。九只姿態(tài)各異的鳩茲鳥，一只只都像振翅欲飛。頂端托起一只金球，仿佛是托起蕪湖的希望。整個雕塑既莊嚴肅穆，又給人以藝術(shù)的享受。雕塑四周是幾十枝噴出的水柱，圖13青銅雕像色如銀，形如劍，直沖天空，與青銅雕塑渾然天成為一幅“鳩頂澤瑞”的景觀廣場北側(cè)最富鮮明個性和獨特魅力的當(dāng)屬歷史文化長廊。它由24根石柱（如圖14-15）支撐，每根石柱的四壁都雕刻著精美的圖案。這些石刻，薈萃鳩茲人文，對蕪湖悠久的歷史和燦爛的文化集中承載一一有歐亞人類起源的“人字洞”；有西周時代南陵工山古銅冶情景；有干將莫邪；有大禹導(dǎo)中江……透過這些，讓我們再次真切地感受到這座生機勃勃的城市人杰地靈。雕塑四周是幾十枝噴出的水柱，圖13青銅雕像圖14石柱石刻系列圖15圖14石柱石刻系列圖15石柱石刻系列不同于市內(nèi)雕塑與景觀的相呼應(yīng)，雕塑公園的作品就偏向于集中展覽的性質(zhì)。蕪湖雕塑公園位于城東新區(qū)核心區(qū)神山公園內(nèi)，與已建成的中央公園東側(cè)帶狀景觀遙相呼應(yīng)。整個雕塑公園綠化面積8.2萬平方米。作為國內(nèi)城市公園中唯一將雕塑文化與自然景觀結(jié)合的主題公園，蕪湖雕塑公園巧妙地將“立體美術(shù)”融入山水風(fēng)光中，打造出與眾不同的城市公共藝術(shù)文化空間。處處皆詩畫的雕塑公園，讓前來游玩的游客樂在其中，更吸引了不少藝術(shù)專業(yè)學(xué)生和愛好者。這些作品風(fēng)格多元，或古典、或現(xiàn)代、或具象、或抽象，有的表現(xiàn)了都市生活的繁華時尚，有的體現(xiàn)江南山水的靈動多姿，中國文化與西洋元素并存，令人回味悠長。這樣獨具匠心的雕塑公園，不僅可以幫助游客豐富文化體驗，開闊視野，也是提升蕪湖城市品位的點睛之筆。(如圖16-23)圖16《長江》這是一個墨西哥設(shè)計師對中國長江的理解，無數(shù)民族聚合成一個整體，就像長江水一樣流動著。此雕塑試圖表現(xiàn)流動性以及不同的部分是怎樣聚合為一個整體的概念。

聲.圖18魏小明《風(fēng)采》這個作品源自紅樓夢的一首詩《警幻仙姑賦》：先決乍飄兮，聞麝蘭之馥郁，聽環(huán)佩之鏗鏘。仙子的衣袖飄飄，散發(fā)著麝香蘭花似的香味，仙子荷花一樣的衣裙飄動，聽到一陣環(huán)佩叮當(dāng)?shù)捻憟D聲.圖18魏小明《風(fēng)采》這個作品源自紅樓夢的一首詩《警幻仙姑賦》：先決乍飄兮，聞麝蘭之馥郁，聽環(huán)佩之鏗鏘。仙子的衣袖飄飄，散發(fā)著麝香蘭花似的香味，仙子荷花一樣的衣裙飄動，聽到一陣環(huán)佩叮當(dāng)?shù)捻憟D19焦興濤《蛻》物品在使用前和使用后呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，前者是漂亮、高貴和價值不菲的，后者是蜷曲、低下和廉價的，作者把它們重新從生活中抽離出來，把這種蜷曲用漂亮的方式展現(xiàn)出來。圖20董書兵《智慧之門》這個作品以山為造型主體，正中由青銅鑄造的文字構(gòu)成，象征人類創(chuàng)造的文明。

作品的靈感來源于樹林中枝杈交錯的影響，這種形式感與我們的生活是存在某種聯(lián)系的。就像漢語中的“人”字，正象征著聚合與相互支撐，這個作品隱喻了這種世間萬物的和諧關(guān)系。四、公共藝術(shù)存在的問題新世紀以來，隨著中國各地城市化進程的加快以及打造城市特色文化的需要，與城市廣場熱、地標(biāo)性建筑熱相連，以城市雕塑為代表的公共藝術(shù)獲得了前所未有的發(fā)展空間，于是，風(fēng)格各異、形體不一的公共藝術(shù)品如雨后春筍般迅速占據(jù)了大大小小的城市公共空間。但近一兩年內(nèi)愈來愈多的質(zhì)疑與批評聲音逐漸暴露出中國公共藝術(shù)繁榮表象之下存在的諸多問題。究其原因，關(guān)鍵在于西方公共藝術(shù)基本是城市管理者、投資者（開發(fā)商）、藝術(shù)家和公眾等四方協(xié)作共同努力的結(jié)果，但在中國上述四方因各自不同的權(quán)益訴求而對公共藝術(shù)的理解與認知遠未達成一致，許多公共藝術(shù)所必需的“公共性”與“藝術(shù)性”在多方權(quán)力話語的角力與博弈中喪失殆盡。由于公共藝術(shù)傳入中國的時間較短，在中國尚未確立成熟完善的公共藝術(shù)生產(chǎn)機制，有關(guān)部門往往會根據(jù)現(xiàn)實需要，從項目的設(shè)立、藝術(shù)家的人選到方案的確定直接予以落實，而無意間忽視了公眾的意見和要求，造成公眾聲音的缺席。當(dāng)然，此類藝術(shù)在中國當(dāng)下已愈來愈少。當(dāng)下較為普遍的，是出于打造新型城市地標(biāo)與城市文化形象的功能需要和招商引資的經(jīng)濟考量，許多以公共藝術(shù)代表的城市文化建設(shè)盲目跟風(fēng)，從宏觀的主題、風(fēng)格到具體的材質(zhì)、形制等皆依據(jù)上述標(biāo)準來確定，使得一些公共藝術(shù)變成某種政績工程或形象工程。缺少了公共性與藝術(shù)性，而增加了商業(yè)化、同質(zhì)化。所謂“商業(yè)化”，即是指公共藝術(shù)作品已超出單純的藝術(shù)品范疇，而成為一種帶有廣告宣傳意味或可供消費的文化商品。所謂“同質(zhì)化”，是指公共藝術(shù)作品在資本邏輯的統(tǒng)一改造之下，喪失了其本應(yīng)有的地域文化特色和