差序格局高考語文名著閱讀專題復習鄉(xiāng)土中國每日金句：只要有信心，黃土變成金江蘇省鄭集高級中學

高三語文組主備人：王凱月

審核人：付正群1．能運用批讀法閱讀本章內容。2．能根據文章結構畫出思維導圖。3．了解“差序格局”的概念、特點、表現及形成因素。4．分析差序格局與團體格局的區(qū)別。復習目標【活動一自主先學】活動要求：請同學們自行識記上節(jié)課所學習的關于蘇州的文學常識，并嘗試畫出上節(jié)課的思維導圖，對上節(jié)課的知識再進行鞏固。（時間為5分鐘）

蘇州，簡稱“蘇”，古稱姑蘇、平江，是江蘇省轄地級市，國務院批復確定的長江三角洲重要的中心城市之一、國家高新技術產業(yè)基地和風景旅游城市。截至2021年，蘇州全市下轄5個區(qū)、代管4個縣級市，總面積8657.32平方千米，建成區(qū)面積477.63平方千米，常住人口為1274.83萬人。2021年，全市地區(qū)生產總值22718.3億元。蘇州地處中國華東地區(qū)、江蘇省東南部、長三角中部，地處東經119°55′—121°20′，北緯30°47′—32°02′之間，是揚子江城市群重要組成部分，東傍上海，南接浙江嘉興、湖州，西抱太湖與無錫相鄰，北和南通隔長江相望。全市地勢低平，平原占總面積的54.8%，海拔4米左右，丘陵占總面積的2.7%。蘇州屬亞熱帶季風海洋性氣候，四季分明，雨量充沛，種植水稻、小麥、油菜，出產棉花、蠶桑、林果，特產有碧螺春茶葉、長江刀魚、太湖銀魚、陽澄湖大閘蟹等。蘇州是首批國家歷史文化名城之一，有近2500年歷史，是吳文化的重要發(fā)祥地之一，有“人間天堂”的美譽。中國私家園林的代表——蘇州古典園林和中國大運河蘇州段被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。前章回顧【活動二文本精讀、深讀】活動要求：通過閱讀老師精選出來的20段文本，對文本中劃線句和加粗句進行賞析，基本掌握議論文的賞析方法。在理解差序格局與團體格局的區(qū)別之上更深層次理解“中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一基本觀念。（1）在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”?！局赋霈F象，引出下文對整個社會結構格局的論述】說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往門口的街道上一倒，就完事了?！九e例論證一，用俗語及現實中人們倒垃圾的例子，論證人們的“私”】蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼思，可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺得有什么需要自制的地方?！九e例論證二，用蘇州人們將小河作為垃圾場，論證人們的“私”】為什么呢？——這種小河是公家的。【運用設問，點出“公家”的概念】段意：本段提出“中國鄉(xiāng)下人‘私’”的事實，并通過兩個事例加以論證，從而引出后文對“公與私”的進一步論述。（2）一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了?！菊撌隽巳藗儗τ诠业膽B(tài)度】小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到?！九e例論證，列舉人們“私”的行為和心理】于是像格蘭亨姆的公律，壞錢驅逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅走?！尽案裉m亨姆的公律”即“格雷欽法則”，本是一個經濟學領域的理論，后引申到其他方面，泛指價值不高的東西會把價值高的東西擠出去】段意：本段簡單分析了人們“私”的原因，就是“公家就是可以占便宜”的心理，每個人都有這種心理致使社會中的“公德心”被驅走，整個社會就呈現“私”了。（3）從這些事上來說，私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。現在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了?！颈緯鴮懹?948年，當時的外國輿論認為“中國人極自私”，在沈從文的《中國人的病》一文中可見一斑】所謂貪污無能，并不是每個人絕對的能力問題，而是相對的，是從個人對公家的服務和責任上說的。中國人并不是不善經營，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰不矚目？中國人更不是無能，對于自家的事，抓起錢來，拍起馬來，比哪一個國家的人能力都大?！具@里作者反駁了外國輿論對我國國民錯誤的評價，那么民眾的“私”應該怎么理解呢？】因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統的劃法，顯然是和西洋的劃法不同?！咀髡唿c明“私”的問題的性質，提出我們與西洋對界線的劃法不同，暗含了外國人對我們有偏見的原因】因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結構的格局提出來考慮一下了。段意：本段指出“私”的問題本質上是界線的劃法問題，由此引出下文對“社會結構格局”的論述。（4）西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的?！颈扔髡撟C，形象地說明了西洋社會中個人與團體之間的關系】在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。【進一步解釋西洋社會中個人和團體的關系】我用捆柴來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方?！局该鳌袄Σ瘛迸c人參加團體的不同】我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。段意：本段運用比喻論證的方式，提出西洋社會是一種“團體格局”。（5）家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人?！疽浴凹彝ァ睘槔瑢Ρ任餮笊鐣椭袊鴤鹘y社會對于團體概念的理解；西洋社會的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩子，中國的“家”是模糊的，可大可小，人可多可少】段意：本段作者以做客為例，論證了“家庭”這個團體在西洋人和中國人中的不同理解，西洋人對其界限更加分明。（6）提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，真是天下可成一家。段意：本段繼續(xù)補充我們中國人對“家”的理解，完全與西洋人不同。（7）為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？【設問，承上啟下，引發(fā)讀者思考】在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！颈扔髡撟C，形象地說明了中國的社會結構】每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。（8）我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系?！境薪由衔?，陳述觀點】從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣褻的意思而已?！具@里指自己的堂、表兄弟甚至有可能是千里之外的人】這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的?！颈扔髡撟C，形象地論述了親屬關系的存在形態(tài)】在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。【如前文所說的“家庭”就是一個體系，實際上，每個人對“家庭”的理解并不相同，包括的人也不同】我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的。每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。

段意：本段中作者論述以“己”為中心的“同心圓波紋性質”的社會結構的特點。（9）在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此?！居汕耙欢翁岬降摹坝H屬關系”擴展到“地緣關系”，指出“地緣關系”也具有“同心圓波紋”的性質】現代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統的結構卻格格不相入。在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。【具體論述了不同的家庭之間的地緣關系的差異，可見地緣關系也沒有很明確的范圍劃分】這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團?！九e例論證一，用《紅樓夢》中賈家的例子，論證了親屬關系的伸縮能力】到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔。”中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力?！九e例論證二，用蘇秦的例子，論證了親屬關系的伸縮能力】在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。段意：本段進一步指出中國社會是一種具有伸縮性的“差序格局”。（10）在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。段意：本段補充論述了西洋社會與中國社會在團體上的不同認識。（11）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！具@里再次闡述了“同心圓波紋的性質”的特點】在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了，我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一樣人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！径x了中國社會結構的形態(tài)后，作者揭示了中國社會結構的基本特性，那就是“人倫”；要解析中國社會結構的形成規(guī)則，不得不找到中國文化的源頭：以“人倫”為代表的儒家思想】《釋名》于“淪”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也。”潘光旦先生曾說，凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”（見潘光旦《說倫字》，《社會研究》第十九期）?！疽谩夺屆返恼Z句和潘光旦的語錄，進一步證明作者自己對“倫”的理解的觀點】段意：本段論述“同心圓波紋性質”的差序格局其實就是儒家所說的“倫”。（12）倫重在分別，在《禮記·祭統》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序?！救寮业摹叭蕫邸币彩怯胁顒e的關愛】在我們現在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統的社會結構里最基本的概念。這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫?！具@里作者直接指明了“差序”和“倫”的同一性】《禮記·大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”【意思是“親近親屬，敬重尊長，撫養(yǎng)長者，男女有別，這些都是不能讓百姓隨意進行改變的”。這句話是封建社會提倡的人倫制度，對于現代社會并不完全適用，此文及解析并不評論其對錯】意思是這個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。段意：本段繼續(xù)論述“倫”的特點，那就是注重分別性，并且在儒家看來具有穩(wěn)定性，不能隨意更改。（13）孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！疽浴凹骸睘橹行?，先做好自己，然后才能去影響別人】“本立而道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”?！疽馑际恰耙粋€孝順父母、友愛兄弟的人，卻喜歡冒犯長輩和上級，這樣的情況是少有的；不喜歡冒犯長輩，卻喜歡違法亂紀，這種情況是從來沒有過的”】從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。【也就是《禮記·大學》所說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”】《中庸》里把五倫作為“天下之達道”。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。段意：本段再次引用孔子的話來證明孔子“推己及人”的差序結構思想，及其相對性和伸縮性。（14）在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。【個人主義可以理解為個人至高無上，是尊崇個人的觀點；自我主義可以理解為以自己為中心，輻射看待世界的方式】個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利，一方面是憲法觀念，指團體不能抹殺個人，只能在個人所愿意突出的一分權利上控制個人?！緦Α皞€人主義”做出進一步的說明】這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義?！局袊鐣前选白约骸狈旁谥行?，并非弄明白個人與團體之間的分別，而是用來更好地輻射看待世界】段意：本段用“個人主義”和“自我主義”進一步表明西洋社會與我們社會之間的不同。（15）自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。【作者認為儒家也是一種“自我主義”】子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！薄疽馑际恰翱鬃诱f：’以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它’”】這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉動?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢？不然?！疽d所代表的西洋社會中，團體和個人是分別的，故說耶穌為了這個團體犧牲了個人，孔子代表的中國社會有哪些不同呢？下面作者用《論語》中的話進行回答】子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，已欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！薄咀迂曊f：“如果有人能廣泛地施愛于人民而又能救濟人民，怎么樣呢？可以稱得上仁德嗎？”孔子說：“何止于仁呢？那是圣德了！堯舜都恐怕難以做到！仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，這可以稱為是實行仁道的辦法了”】段意：本段將耶穌和孔子進行對比，論述孔子“自我主義”的立場，在孔子看來，“仁”就是做好推己及人即可，并非像耶穌那樣犧牲自我成全團體，由此可以看出孔子始終強調的是“差序”。（16）孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人?！薄疽馑际牵骸熬右笞约海∪丝燎髣e人”】因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的?！緦Ρ日撟C，論述孔子與耶穌的不同】孔子呢？或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”【意思是：“有人說：‘用恩德來回報怨恨，怎么樣？’孔子說：‘那用什么來回報恩德呢？用正直來回報怨恨，用恩德來回報恩德?！窟@是差序層次，孔子是決不放松的。孔子并不像楊朱一般以小己來應付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國的墨翟，一放不能收?！究鬃訌娬{差序的收縮性】段意：本段繼續(xù)論述孔子強調的是“差序格局”。（17）我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍就可以明白中國傳統社會中的私的問題了?！竞魬_頭，重提本文觀點】我常常覺得：“中國傳統社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。”這和《大學》的：古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者。先齊其家，欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。【意思是“古時那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的采邑；要想管理好自己的采邑，先要修養(yǎng)自身的品性……品性修養(yǎng)后，才能管理好采邑；采邑管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平?！薄吭跅l理上是相通的，不同的只是內向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推進形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。這和西洋把權利和義務分得清清楚楚的社會，大異其趣。段意：本段借差序格局解釋了中國人“私”的原因，并認為其邏輯與大學中“修齊治平”本質上是一樣的。（18）為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私呢，他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益、爭權利時，他也是為公，為了小團體的公。【對上段觀點進行具體論述，使讀者對“公與私”有了更直觀的感受】在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。其實當西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。【論述了西洋社會與我國鄉(xiāng)土社會的不同之處】這是現代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。段意：本段承接上文，進一步論述了我們社會對“公”的相對性的看法，從而表明我們差序格局社會的特點。（19）在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特殊的群己界線。在國家里做人民的無所逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等?！疚餮笊鐣Α皣摇钡睦斫?，是群己對立分明】在我們傳統里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個人的權利。在這種差序格局中，是不會發(fā)生這問題的?！疚覀儌鹘y社會中，對“天下”的理解，是由己推人，相對不確定】段意：本段對比西洋社會與我國傳統社會中對“國家”的理解的不同，再次論證了差序格局下人們對群己關系的理解也不同于團體格局，因此對“公”“私”的看法也不同。（20）在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發(fā)生意義?！@一點，我將留在下篇里再提出來討論了。段意：本段闡述論述道德問題必須回到差序格局中理解，為下一篇的論述做鋪墊。【活動三課堂小結】活動要求：請同學們根據老師講解的文本內容，結合自己的思考，畫出你腦中所想的思維導圖（畫在筆記本或圖譜本上），并概述出《差序格局》這一章所講述的基本內容和思想。從整體上高度概括文本。

思維導圖內容概述

本章主要內容是以西洋社會的“團體格局”為對照，分析中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”的特點：以“己”為中心向外推進的差序格局，群己、人己界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實則是自我主義?！净顒铀臋z測反饋，課堂集訓】活動要求：請同學們結合老師本節(jié)課所講內容和自己所畫的思維導圖，在高度概括文本的基礎上，結合名著《鄉(xiāng)土中國》完成下列習題（答案詳見P4）

1．（2022?成都市石室中學高考一診模擬）下列關于差序格局的表述，不正確的一項是A．差序格局常常要求一個人做到修身齊家治國平天下，這表現為由內向外的推進形式，把個人的權利與義務界定得很淸楚。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。C．差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關系的那一群人，它愈推愈薄，關系越來越疏遠。D．在傳統的差序格局社會中，要求每個人克己修身，做到本立而道生，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。A2．（2022?武漢市六中高一第四次月考）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。B．西方社會里，任何個人無法逃于團體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。C．與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權利問題，爭的是權利，主張團體內各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利。D．朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。B3．（2022?鞍山市高中學業(yè)水平模擬考試）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A．俗語說各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來是社會公德問題，其實是私的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關系、講交情，其樂融融；一旦樹倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．儒家講求倫推的前提是先承認己，對于己，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應該先治其國，后齊其家，再修其身。D．中國傳統社會也倡導犧牲精神，不過犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內看也可以說是為公。C4．（2022?寶雞市陳倉區(qū)高一期中）結合《鄉(xiāng)土中國》，就“差序格局”作簡要解釋。每個人以自己為中心，由親而疏，或由近而遠，向和自己發(fā)生社會關系的人群發(fā)揮影響，越往外影響越小。西洋社會是由若干人組成一個個的團體；中國傳統社會是由自己為中心形成一個個的群體（圈子）。②西洋社會中團體的界限分明；中國傳統社會中群體界限模糊不清。

5.（2022?合肥市廬江縣二中、巢湖市四中等八校高一聯考