第三章西方媒介批評(píng)理論透視

第四節(jié)傳播批判理論評(píng)析

----霍爾的當(dāng)代文化研究

第三章西方媒介批評(píng)理論透視第四節(jié)傳播批判1霍爾的當(dāng)代文化研究二戰(zhàn)以后，以美國(guó)電影文化（商業(yè)化與價(jià)值觀灌輸）為模式的流行文化大行其道，藝術(shù)、娛樂(lè)、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)相融合，匯合成一股大眾文化的滾滾紅塵，迅速風(fēng)靡了發(fā)達(dá)的西方國(guó)家。它符合大眾口味，又善于從俗世中汲取藝術(shù)力量，因此有很強(qiáng)的生命力。借助英語(yǔ)的普及優(yōu)勢(shì)、傳播科技的威力和資本主義新奇的商業(yè)化包裝，大眾文化得以扎根美國(guó)，虎視異邦，在世界各地迅速地形成一股燎原之勢(shì)。與各國(guó)傳統(tǒng)文化的較量中，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，堂而皇之地登堂入室，稱為今日許多國(guó)家的流行。霍爾的當(dāng)代文化研究二戰(zhàn)以后，以美國(guó)電影文化（2媒介批評(píng)10課件3霍爾的當(dāng)代文化研究

在發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)驅(qū)直入的美國(guó)通俗文化形式，蘊(yùn)含著所謂的美國(guó)精神，享樂(lè)主義，進(jìn)一步助漲了這些國(guó)家和地區(qū)地崇美情緒。與此相適應(yīng)，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊的發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了消費(fèi)物化的傾向、媒介殖民主義現(xiàn)象、社會(huì)弱勢(shì)族群，包括宗教、種族的意識(shí)形態(tài)沖突，這些都成為應(yīng)運(yùn)而生的文化研究的課題?；魻柕漠?dāng)代文化研究在發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)驅(qū)直4霍爾的當(dāng)代文化研究

20世紀(jì)60年代以后，西方在大眾傳播的批判研究上，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義(探索一個(gè)文化意義是透過(guò)什么樣的相互關(guān)系--也就是結(jié)構(gòu),被表達(dá)出來(lái))取向、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取向和文化研究取向3個(gè)取向。后者是采用整體的、多維的角度分析媒介內(nèi)容與整體文化的關(guān)系，注重研究當(dāng)代文化、大眾文化和邊緣文化。狹義的文化研究是指二戰(zhàn)后萌芽于英國(guó)并逐步擴(kuò)展到美國(guó)和其他西方國(guó)家的一種學(xué)術(shù)思潮?；魻柕漠?dāng)代文化研究20世紀(jì)60年代以后，西5伯明翰學(xué)派（了解）

1964年，理查德·霍加特在英國(guó)伯明翰大學(xué)（BirminghanUniversity）創(chuàng)立了當(dāng)代文化研究中心（TheCentreforContemporaryCulturalStudies，簡(jiǎn)稱CCCS）?；艏犹?fù)?dān)任該中心主任5年后，1968年，斯圖亞特·霍接任主任。

伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心宣稱其成立宗旨是研究文化形式、文化實(shí)踐和文化機(jī)構(gòu)及其與社會(huì)和社會(huì)變遷的關(guān)系。

其研究?jī)?nèi)容主要涉及大眾文化及與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活，分析和批評(píng)的對(duì)象廣泛涉及電視、電影、廣播、報(bào)刊、廣告、暢銷書(shū)、兒童漫畫(huà)、流行歌曲，乃至室內(nèi)裝修、休閑方式等。在這些眾多而分散的研究?jī)?nèi)容中，大眾媒介始終是其研究焦點(diǎn)，尤其是對(duì)電視的研究極為關(guān)注。伯明翰學(xué)派（了解）1964年，理查德·霍加特6文化研究的對(duì)象北京語(yǔ)言大學(xué)的王寧教授將文化研究的主要對(duì)象歸納為：1.研究后殖民（為消除殖民思想，向沖擊非西方文化的帝國(guó)主義進(jìn)行挑戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)）寫作，后殖民話語(yǔ)為主的種族研究：2.以指向東方和第三世界政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等多學(xué)科和多領(lǐng)域綜合考察為主的區(qū)域研究。3.考察影視傳媒生產(chǎn)和消費(fèi)的大眾傳媒研究。文化研究的對(duì)象北京語(yǔ)言大學(xué)的王寧教授將文化研7霍爾的當(dāng)代文化研究

霍爾由于領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)今的“當(dāng)代文化研究中心”而被奉為“文化研究大師”。他堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，要求以唯物的、結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)研究意識(shí)形態(tài)。他將文化研究推向當(dāng)代媒體和大眾日常生活領(lǐng)域。他認(rèn)為，大眾媒體形成當(dāng)代資本主義主要的意識(shí)形態(tài)體系，這一體系可以被發(fā)揮為提供“系統(tǒng)程序”的交往系統(tǒng)，通過(guò)這一系統(tǒng)，主導(dǎo)受眾知覺(jué)的符號(hào)生產(chǎn)也就被制造出來(lái)。霍爾的當(dāng)代文化研究霍爾由于領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)今的“當(dāng)代文8霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)霍爾關(guān)于大眾傳播媒介的有關(guān)觀點(diǎn)有：1.提出媒介“關(guān)聯(lián)理論”。認(rèn)為大眾媒介的訊息主要是以語(yǔ)言符號(hào)及其意義所構(gòu)成的，因此媒介所報(bào)道的事件，事實(shí)上并非事件本身，而是媒介將一些語(yǔ)言符號(hào)“連結(jié)”在一起，以表示某種意義。如：媒介采制、刊播犯罪新聞，首先接受的是警方提供的包含警方判斷的資料，媒介發(fā)揮其自主的判斷能力，是要受到警方提供資料這個(gè)結(jié)構(gòu)關(guān)系影響的?；魻栍嘘P(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)霍爾關(guān)于大眾傳播媒介的有關(guān)觀點(diǎn)有：9霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)

2.編碼與解碼理論。在《電視話語(yǔ)中的編碼與解碼》一文中，他批評(píng)傳統(tǒng)的大眾傳播模式的“發(fā)送者—信息—接受者”的線性模式，認(rèn)為它“只關(guān)注信息交流的層面而未能把不同時(shí)刻作為一個(gè)復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)化概念”?！傲魍ê徒邮茉陔娨晜鞑ブ袑?shí)際上就是生產(chǎn)過(guò)程的‘環(huán)節(jié)’，并通過(guò)許多歪曲的和結(jié)構(gòu)的‘反饋’再次融入生產(chǎn)過(guò)程本身。因而，在更廣泛的意義上，電視信息的消費(fèi)和接受本身也是電視生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)‘環(huán)節(jié)’”?；魻栍嘘P(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)2.編碼與解碼理論10編碼與解碼

他認(rèn)為廣播、電視等新聞媒介的傳播過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的編碼與解碼過(guò)程，首先“事件必須在電視話語(yǔ)的試聽(tīng)形式范圍之內(nèi)符號(hào)化”，即傳播工作者必須經(jīng)過(guò)“編碼”（信息的構(gòu)成）的過(guò)程，選擇語(yǔ)言、蘊(yùn)含評(píng)論、顯示意義；而受眾在接受這一由電視畫(huà)面或聲音所構(gòu)成的新聞信息時(shí)，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)解碼（信息被接受和理解）的過(guò)程。

霍爾認(rèn)為，無(wú)論編碼與解碼過(guò)程，無(wú)不蘊(yùn)含著制度—政治—意識(shí)形態(tài)的秩序，打上一系列主觀感受和階級(jí)意識(shí)的烙印。因此，“觀眾就可以簡(jiǎn)單地將他們所喜歡的一切解讀成任何信息”。在傳播過(guò)程中，客觀上存在著不同的解碼方式：編碼與解碼他認(rèn)為廣播、電視等新聞媒介的傳播過(guò)11霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)

基于上述理論，霍爾意識(shí)到無(wú)論制作者如何精心安排，解碼始終是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過(guò)程。于是，他提出了三種客觀上存在的受眾解碼方式：（1）

采用主導(dǎo)一霸權(quán)解碼。比如說(shuō)，電視觀眾直接從電視廣播新聞或者時(shí)事節(jié)目中獲取內(nèi)涵的意義，并根據(jù)用以將信息編碼的參照符碼把信息解碼時(shí)，我們可以說(shuō)電視觀眾是在主導(dǎo)符碼范圍內(nèi)進(jìn)行操作。這就是“完全明晰的傳播”的理想一典型的情況。霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)基于上述理論，霍爾12霍爾提出的受眾解碼方式在這種情況下，我們可以認(rèn)為這是由職業(yè)符碼促成的解碼，職業(yè)廣播員在對(duì)一個(gè)已經(jīng)以霸權(quán)的方式指涉的信息進(jìn)行編碼時(shí)，占據(jù)的就是職業(yè)符碼。職業(yè)符碼對(duì)于主導(dǎo)符碼來(lái)說(shuō)是“相對(duì)獨(dú)立”的，因?yàn)樗\(yùn)用了自己的標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)行自己的轉(zhuǎn)換操作，尤其是那些帶有技術(shù)一實(shí)踐特性的標(biāo)準(zhǔn)和操作。然而，職業(yè)符碼是在主導(dǎo)符碼的“霸權(quán)”內(nèi)部發(fā)揮作用的。如北愛(ài)爾蘭政策、智利政變、《工業(yè)關(guān)系法》的權(quán)威闡釋等等，就主要是有政治和軍事精英們制定，他們通過(guò)他們的專業(yè)代碼，選擇播出的場(chǎng)合和樣式，挑選職員、組織現(xiàn)場(chǎng)辯論，讓觀眾在無(wú)意識(shí)中接受意識(shí)形態(tài)控制?；魻柼岢龅氖鼙娊獯a方式在這種情況下，13霍爾提出的受眾解碼方式

（2）采用協(xié)調(diào)符碼解碼—觀眾解碼的過(guò)程包含著相容因素與對(duì)抗因素的混合：既不完全贊同，又不完全否定由媒介制作的符碼。它認(rèn)可旨在形成宏大意義(抽象的)—的霸權(quán)性界定的合法性，然而，在一定的情境層次上，它制定自己的基本規(guī)則——依據(jù)背離規(guī)則的例外運(yùn)作?；魻柗Q協(xié)商代碼最簡(jiǎn)單的例子，就是工人們對(duì)《工業(yè)關(guān)系法》的反應(yīng)——法案限制罷工，提倡凍結(jié)工資——看電視新聞的工人也許會(huì)贊同新聞稱增加工資會(huì)引起通貨膨脹，同意“我們都必須少得一些，以抵制通貨膨脹”，但這并不妨礙他們堅(jiān)持自己擁有要求增加工資的罷工權(quán)利，或者讓車間和工會(huì)組織出面來(lái)反對(duì)《工業(yè)關(guān)系法》?；魻柼岢龅氖鼙娊獯a方式（2）采用協(xié)調(diào)符碼解碼—觀14霍爾提出的受眾解碼方式

（3）對(duì)抗符碼解碼—受眾“可能完全理解話語(yǔ)賦予的字面和內(nèi)涵意義的曲折變化，但以一種全然相反的方式去解碼信息。”比如觀眾收看限制工資有無(wú)必要的電視辯論，每次都將“國(guó)家利益”解讀成“階級(jí)利益”。這就是觀眾利用“對(duì)抗代碼”在為信息解碼，話語(yǔ)的斗爭(zhēng)，由此參入其中。很明顯：這三種解碼立場(chǎng)中，對(duì)抗代碼是最為激進(jìn)的一種。

以上所述就是電視傳播中風(fēng)行不衰的“霍爾模式”，這個(gè)模式改變了實(shí)證主義研究對(duì)信息傳遞者與受眾關(guān)系的線性理解，認(rèn)為傳播的意義不是傳者“傳遞”的，而是受眾“生產(chǎn)”的?；魻柼岢龅氖鼙娊獯a方式（3）對(duì)抗符碼解碼—受眾“15霍爾提出的受眾解碼方式

這種視角的轉(zhuǎn)變不僅僅意味著發(fā)現(xiàn)了積極“生產(chǎn)”意義的受眾，而且把受眾納入到了主體間傳播關(guān)系之中，揭示了闡釋過(guò)程中所隱含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。意識(shí)形態(tài)被傳送不等于被接受。電視觀眾遠(yuǎn)不是呆頭呆腦的“沙發(fā)上的土豆”。

這樣來(lái)看，主導(dǎo)－霸權(quán)意識(shí)形態(tài)要想把它自己一路推銷下去，并不像它一廂情愿期望的那么簡(jiǎn)單，因?yàn)橛^眾并不是在被動(dòng)接受?；魻柕难芯砍蔀樵谔囟ǖ纳鐣?huì)文化語(yǔ)境中研究受眾接受行為的理論背景。此后，文化研究敞開(kāi)了關(guān)于電視受眾主動(dòng)性的研究的大門，一種新范式的受眾研究興起并迅速擴(kuò)展開(kāi)來(lái)?；魻柼岢龅氖鼙娊獯a方式這種視角的轉(zhuǎn)變不僅16霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)

3.提出媒介在西方先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家中所扮演的三種關(guān)聯(lián)角色：

建構(gòu)社會(huì)知識(shí)——媒介可以在主動(dòng)選擇訊息、賦予意義、塑造社會(huì)形象方面發(fā)揮應(yīng)有的作用；

形成規(guī)范，反應(yīng)價(jià)值——媒介將建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)知識(shí)進(jìn)行分類并賦予規(guī)范與價(jià)值；

塑造共識(shí)與合法性——即媒介所建構(gòu)、分類與價(jià)值化的知識(shí)，逐漸為社會(huì)所認(rèn)可，從而形成所謂的“共識(shí)”并取得“合法性”。霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)3.提出媒介在西17第三章西方媒介批評(píng)理論透視

第五節(jié)傳播批判理論評(píng)析

----阿特休爾的批判理論

第三章西方媒介批評(píng)理論透視第五節(jié)傳播批判18阿特休爾與《權(quán)力的媒介》

J?赫伯特?阿特休爾在西方“媒介哲學(xué)”界享有盛譽(yù)的學(xué)者。在《權(quán)利與媒介》一書(shū)中，他致力于探討新聞媒介與政府以及其他干預(yù)勢(shì)力之間的關(guān)系，給媒介批評(píng)理論提供了有益的借鑒。

他認(rèn)為，新聞媒介的思想體系由4條信念構(gòu)成：（1）新聞媒介擺脫外界干涉；（2）新聞媒介為實(shí)現(xiàn)“公眾的知曉權(quán)”服務(wù)；（3）新聞媒介探求真理、反映真理；（4）新聞媒介客觀公正地報(bào)道事實(shí)。認(rèn)為這些信念是美國(guó)、西歐和其他實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)工業(yè)國(guó)解釋新聞媒介問(wèn)題的根本法寶。阿特休爾與《權(quán)力的媒介》J?赫伯特?阿特休爾19阿特休爾的媒介批評(píng)理論

阿特休爾對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家媒介的批評(píng)，主要有以下方面的貢獻(xiàn)：1.關(guān)于媒介與權(quán)力：1984年，阿特休爾在其《權(quán)力的媒介》一書(shū)中認(rèn)為：無(wú)論過(guò)去與現(xiàn)在，新聞媒介都是為其所有者和經(jīng)營(yíng)者的利益服務(wù)的。阿特休爾從這個(gè)認(rèn)識(shí)入手，廣泛分析新聞媒介與權(quán)力、財(cái)源、社會(huì)勢(shì)力等等的關(guān)系。

他得出這樣的結(jié)論：“新聞媒介歷來(lái)沒(méi)有發(fā)揮過(guò)獨(dú)立的作用，也從來(lái)沒(méi)有擺脫權(quán)力的操縱，無(wú)論是政府權(quán)力還是經(jīng)濟(jì)權(quán)力。”他舉例說(shuō)，在“”水門事件”中，新聞媒介抨擊的只是總統(tǒng)，而不是總統(tǒng)制，即沒(méi)有觸及權(quán)力的根基。阿特休爾的媒介批評(píng)理論阿特休爾對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家20阿特休爾的媒介批評(píng)理論

2.關(guān)于“客觀性”：他通過(guò)追溯這一詞語(yǔ)的起源，認(rèn)為資本主義對(duì)客觀性的推崇是媒體自身基于經(jīng)濟(jì)上的需要。認(rèn)為客觀性是媒介為了爭(zhēng)取更廣泛的受眾群的自身贏利要求，“實(shí)行客觀性法則有利可圖，政治上的中立就是商業(yè)上的贏利。”但對(duì)于客觀性的理解使人費(fèi)盡心機(jī)，他認(rèn)為有“客觀性（靜態(tài)）”和“客觀化（動(dòng)態(tài)）”之分。前者是依據(jù)事物的是非曲直如實(shí)報(bào)道現(xiàn)實(shí)，而后者則依據(jù)人為的意識(shí)形態(tài)宣傳來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行虛構(gòu)。如：對(duì)“狗”的定義為四足食肉動(dòng)物是“客觀性”，而將它說(shuō)成是“人類最好的朋友”則是“客觀化”了。第一種陳述反映了現(xiàn)實(shí)，因而是科學(xué)的，第二種陳述屬于宣傳，因而是意識(shí)形態(tài)上的。他認(rèn)為絕對(duì)的客觀性不可能達(dá)到，只會(huì)引起永無(wú)休止、徒勞無(wú)益的爭(zhēng)吵辯論。認(rèn)為它只能是一個(gè)相對(duì)的概念。阿特休爾的媒介批評(píng)理論2.關(guān)于“客21阿特休爾的媒介批評(píng)理論

3.對(duì)于新聞自由，阿特休爾對(duì)資本主義國(guó)家所提倡的“新聞自由不受外界控制、不受權(quán)力操縱”的看法進(jìn)行批評(píng)，揭露了標(biāo)榜“新聞自由”的美國(guó)新聞界實(shí)際上陷入一個(gè)自身無(wú)法克服的兩難困境。

一方面，人們認(rèn)為“新聞自由”神圣不可侵犯，無(wú)數(shù)新聞從業(yè)人員將此視為職業(yè)理想并為之獻(xiàn)身；另一方面，新聞媒介從整體上說(shuō)又是社會(huì)統(tǒng)治力量的一個(gè)代言機(jī)構(gòu)，受到商業(yè)利潤(rùn)的支配。作者認(rèn)為，在這兩難困境中，決不可能有真正的新聞媒介的獨(dú)立作用。

他指出：不管新聞媒介處于何種政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)制度下，其任務(wù)都是打著社會(huì)責(zé)任的旗號(hào)追求真理。新聞自由必須鏟除私利，如果為私人謀利，則會(huì)一定會(huì)喪失自由。阿特休爾的媒介批評(píng)理論3.對(duì)于新聞自由，22阿特休爾的媒介批評(píng)理論

阿特休爾的批判理論揭示了新聞媒介的本質(zhì)問(wèn)題，在一定程度上動(dòng)搖了西方新聞工作者“客觀、公正反映現(xiàn)實(shí)世界”的天真觀點(diǎn)。阿特休爾的媒介批評(píng)理論阿特休爾的批判理論揭示23第三章西方媒介批評(píng)理論透視

第四節(jié)傳播批判理論評(píng)析

----霍爾的當(dāng)代文化研究

第三章西方媒介批評(píng)理論透視第四節(jié)傳播批判24霍爾的當(dāng)代文化研究二戰(zhàn)以后，以美國(guó)電影文化（商業(yè)化與價(jià)值觀灌輸）為模式的流行文化大行其道，藝術(shù)、娛樂(lè)、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)相融合，匯合成一股大眾文化的滾滾紅塵，迅速風(fēng)靡了發(fā)達(dá)的西方國(guó)家。它符合大眾口味，又善于從俗世中汲取藝術(shù)力量，因此有很強(qiáng)的生命力。借助英語(yǔ)的普及優(yōu)勢(shì)、傳播科技的威力和資本主義新奇的商業(yè)化包裝，大眾文化得以扎根美國(guó)，虎視異邦，在世界各地迅速地形成一股燎原之勢(shì)。與各國(guó)傳統(tǒng)文化的較量中，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，堂而皇之地登堂入室，稱為今日許多國(guó)家的流行?；魻柕漠?dāng)代文化研究二戰(zhàn)以后，以美國(guó)電影文化（25媒介批評(píng)10課件26霍爾的當(dāng)代文化研究

在發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)驅(qū)直入的美國(guó)通俗文化形式，蘊(yùn)含著所謂的美國(guó)精神，享樂(lè)主義，進(jìn)一步助漲了這些國(guó)家和地區(qū)地崇美情緒。與此相適應(yīng)，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊的發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了消費(fèi)物化的傾向、媒介殖民主義現(xiàn)象、社會(huì)弱勢(shì)族群，包括宗教、種族的意識(shí)形態(tài)沖突，這些都成為應(yīng)運(yùn)而生的文化研究的課題?；魻柕漠?dāng)代文化研究在發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)驅(qū)直27霍爾的當(dāng)代文化研究

20世紀(jì)60年代以后，西方在大眾傳播的批判研究上，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義(探索一個(gè)文化意義是透過(guò)什么樣的相互關(guān)系--也就是結(jié)構(gòu),被表達(dá)出來(lái))取向、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取向和文化研究取向3個(gè)取向。后者是采用整體的、多維的角度分析媒介內(nèi)容與整體文化的關(guān)系，注重研究當(dāng)代文化、大眾文化和邊緣文化。狹義的文化研究是指二戰(zhàn)后萌芽于英國(guó)并逐步擴(kuò)展到美國(guó)和其他西方國(guó)家的一種學(xué)術(shù)思潮?；魻柕漠?dāng)代文化研究20世紀(jì)60年代以后，西28伯明翰學(xué)派（了解）

1964年，理查德·霍加特在英國(guó)伯明翰大學(xué)（BirminghanUniversity）創(chuàng)立了當(dāng)代文化研究中心（TheCentreforContemporaryCulturalStudies，簡(jiǎn)稱CCCS）?；艏犹?fù)?dān)任該中心主任5年后，1968年，斯圖亞特·霍接任主任。

伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心宣稱其成立宗旨是研究文化形式、文化實(shí)踐和文化機(jī)構(gòu)及其與社會(huì)和社會(huì)變遷的關(guān)系。

其研究?jī)?nèi)容主要涉及大眾文化及與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活，分析和批評(píng)的對(duì)象廣泛涉及電視、電影、廣播、報(bào)刊、廣告、暢銷書(shū)、兒童漫畫(huà)、流行歌曲，乃至室內(nèi)裝修、休閑方式等。在這些眾多而分散的研究?jī)?nèi)容中，大眾媒介始終是其研究焦點(diǎn)，尤其是對(duì)電視的研究極為關(guān)注。伯明翰學(xué)派（了解）1964年，理查德·霍加特29文化研究的對(duì)象北京語(yǔ)言大學(xué)的王寧教授將文化研究的主要對(duì)象歸納為：1.研究后殖民（為消除殖民思想，向沖擊非西方文化的帝國(guó)主義進(jìn)行挑戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)）寫作，后殖民話語(yǔ)為主的種族研究：2.以指向東方和第三世界政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等多學(xué)科和多領(lǐng)域綜合考察為主的區(qū)域研究。3.考察影視傳媒生產(chǎn)和消費(fèi)的大眾傳媒研究。文化研究的對(duì)象北京語(yǔ)言大學(xué)的王寧教授將文化研30霍爾的當(dāng)代文化研究

霍爾由于領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)今的“當(dāng)代文化研究中心”而被奉為“文化研究大師”。他堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，要求以唯物的、結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)研究意識(shí)形態(tài)。他將文化研究推向當(dāng)代媒體和大眾日常生活領(lǐng)域。他認(rèn)為，大眾媒體形成當(dāng)代資本主義主要的意識(shí)形態(tài)體系，這一體系可以被發(fā)揮為提供“系統(tǒng)程序”的交往系統(tǒng)，通過(guò)這一系統(tǒng)，主導(dǎo)受眾知覺(jué)的符號(hào)生產(chǎn)也就被制造出來(lái)?；魻柕漠?dāng)代文化研究霍爾由于領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)今的“當(dāng)代文31霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)霍爾關(guān)于大眾傳播媒介的有關(guān)觀點(diǎn)有：1.提出媒介“關(guān)聯(lián)理論”。認(rèn)為大眾媒介的訊息主要是以語(yǔ)言符號(hào)及其意義所構(gòu)成的，因此媒介所報(bào)道的事件，事實(shí)上并非事件本身，而是媒介將一些語(yǔ)言符號(hào)“連結(jié)”在一起，以表示某種意義。如：媒介采制、刊播犯罪新聞，首先接受的是警方提供的包含警方判斷的資料，媒介發(fā)揮其自主的判斷能力，是要受到警方提供資料這個(gè)結(jié)構(gòu)關(guān)系影響的?；魻栍嘘P(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)霍爾關(guān)于大眾傳播媒介的有關(guān)觀點(diǎn)有：32霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)

2.編碼與解碼理論。在《電視話語(yǔ)中的編碼與解碼》一文中，他批評(píng)傳統(tǒng)的大眾傳播模式的“發(fā)送者—信息—接受者”的線性模式，認(rèn)為它“只關(guān)注信息交流的層面而未能把不同時(shí)刻作為一個(gè)復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)化概念”?！傲魍ê徒邮茉陔娨晜鞑ブ袑?shí)際上就是生產(chǎn)過(guò)程的‘環(huán)節(jié)’，并通過(guò)許多歪曲的和結(jié)構(gòu)的‘反饋’再次融入生產(chǎn)過(guò)程本身。因而，在更廣泛的意義上，電視信息的消費(fèi)和接受本身也是電視生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)‘環(huán)節(jié)’”?；魻栍嘘P(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)2.編碼與解碼理論33編碼與解碼

他認(rèn)為廣播、電視等新聞媒介的傳播過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的編碼與解碼過(guò)程，首先“事件必須在電視話語(yǔ)的試聽(tīng)形式范圍之內(nèi)符號(hào)化”，即傳播工作者必須經(jīng)過(guò)“編碼”（信息的構(gòu)成）的過(guò)程，選擇語(yǔ)言、蘊(yùn)含評(píng)論、顯示意義；而受眾在接受這一由電視畫(huà)面或聲音所構(gòu)成的新聞信息時(shí)，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)解碼（信息被接受和理解）的過(guò)程。

霍爾認(rèn)為，無(wú)論編碼與解碼過(guò)程，無(wú)不蘊(yùn)含著制度—政治—意識(shí)形態(tài)的秩序，打上一系列主觀感受和階級(jí)意識(shí)的烙印。因此，“觀眾就可以簡(jiǎn)單地將他們所喜歡的一切解讀成任何信息”。在傳播過(guò)程中，客觀上存在著不同的解碼方式：編碼與解碼他認(rèn)為廣播、電視等新聞媒介的傳播過(guò)34霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)

基于上述理論，霍爾意識(shí)到無(wú)論制作者如何精心安排，解碼始終是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過(guò)程。于是，他提出了三種客觀上存在的受眾解碼方式：（1）

采用主導(dǎo)一霸權(quán)解碼。比如說(shuō)，電視觀眾直接從電視廣播新聞或者時(shí)事節(jié)目中獲取內(nèi)涵的意義，并根據(jù)用以將信息編碼的參照符碼把信息解碼時(shí)，我們可以說(shuō)電視觀眾是在主導(dǎo)符碼范圍內(nèi)進(jìn)行操作。這就是“完全明晰的傳播”的理想一典型的情況?；魻栍嘘P(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)基于上述理論，霍爾35霍爾提出的受眾解碼方式在這種情況下，我們可以認(rèn)為這是由職業(yè)符碼促成的解碼，職業(yè)廣播員在對(duì)一個(gè)已經(jīng)以霸權(quán)的方式指涉的信息進(jìn)行編碼時(shí)，占據(jù)的就是職業(yè)符碼。職業(yè)符碼對(duì)于主導(dǎo)符碼來(lái)說(shuō)是“相對(duì)獨(dú)立”的，因?yàn)樗\(yùn)用了自己的標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)行自己的轉(zhuǎn)換操作，尤其是那些帶有技術(shù)一實(shí)踐特性的標(biāo)準(zhǔn)和操作。然而，職業(yè)符碼是在主導(dǎo)符碼的“霸權(quán)”內(nèi)部發(fā)揮作用的。如北愛(ài)爾蘭政策、智利政變、《工業(yè)關(guān)系法》的權(quán)威闡釋等等，就主要是有政治和軍事精英們制定，他們通過(guò)他們的專業(yè)代碼，選擇播出的場(chǎng)合和樣式，挑選職員、組織現(xiàn)場(chǎng)辯論，讓觀眾在無(wú)意識(shí)中接受意識(shí)形態(tài)控制。霍爾提出的受眾解碼方式在這種情況下，36霍爾提出的受眾解碼方式

（2）采用協(xié)調(diào)符碼解碼—觀眾解碼的過(guò)程包含著相容因素與對(duì)抗因素的混合：既不完全贊同，又不完全否定由媒介制作的符碼。它認(rèn)可旨在形成宏大意義(抽象的)—的霸權(quán)性界定的合法性，然而，在一定的情境層次上，它制定自己的基本規(guī)則——依據(jù)背離規(guī)則的例外運(yùn)作?；魻柗Q協(xié)商代碼最簡(jiǎn)單的例子，就是工人們對(duì)《工業(yè)關(guān)系法》的反應(yīng)——法案限制罷工，提倡凍結(jié)工資——看電視新聞的工人也許會(huì)贊同新聞稱增加工資會(huì)引起通貨膨脹，同意“我們都必須少得一些，以抵制通貨膨脹”，但這并不妨礙他們堅(jiān)持自己擁有要求增加工資的罷工權(quán)利，或者讓車間和工會(huì)組織出面來(lái)反對(duì)《工業(yè)關(guān)系法》。霍爾提出的受眾解碼方式（2）采用協(xié)調(diào)符碼解碼—觀37霍爾提出的受眾解碼方式

（3）對(duì)抗符碼解碼—受眾“可能完全理解話語(yǔ)賦予的字面和內(nèi)涵意義的曲折變化，但以一種全然相反的方式去解碼信息?！北热缬^眾收看限制工資有無(wú)必要的電視辯論，每次都將“國(guó)家利益”解讀成“階級(jí)利益”。這就是觀眾利用“對(duì)抗代碼”在為信息解碼，話語(yǔ)的斗爭(zhēng)，由此參入其中。很明顯：這三種解碼立場(chǎng)中，對(duì)抗代碼是最為激進(jìn)的一種。

以上所述就是電視傳播中風(fēng)行不衰的“霍爾模式”，這個(gè)模式改變了實(shí)證主義研究對(duì)信息傳遞者與受眾關(guān)系的線性理解，認(rèn)為傳播的意義不是傳者“傳遞”的，而是受眾“生產(chǎn)”的。霍爾提出的受眾解碼方式（3）對(duì)抗符碼解碼—受眾“38霍爾提出的受眾解碼方式

這種視角的轉(zhuǎn)變不僅僅意味著發(fā)現(xiàn)了積極“生產(chǎn)”意義的受眾，而且把受眾納入到了主體間傳播關(guān)系之中，揭示了闡釋過(guò)程中所隱含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。意識(shí)形態(tài)被傳送不等于被接受。電視觀眾遠(yuǎn)不是呆頭呆腦的“沙發(fā)上的土豆”。

這樣來(lái)看，主導(dǎo)－霸權(quán)意識(shí)形態(tài)要想把它自己一路推銷下去，并不像它一廂情愿期望的那么簡(jiǎn)單，因?yàn)橛^眾并不是在被動(dòng)接受?；魻柕难芯砍蔀樵谔囟ǖ纳鐣?huì)文化語(yǔ)境中研究受眾接受行為的理論背景。此后，文化研究敞開(kāi)了關(guān)于電視受眾主動(dòng)性的研究的大門，一種新范式的受眾研究興起并迅速擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。霍爾提出的受眾解碼方式這種視角的轉(zhuǎn)變不僅39霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)

3.提出媒介在西方先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家中所扮演的三種關(guān)聯(lián)角色：

建構(gòu)社會(huì)知識(shí)——媒介可以在主動(dòng)選擇訊息、賦予意義、塑造社會(huì)形象方面發(fā)揮應(yīng)有的作用；

形成規(guī)范，反應(yīng)價(jià)值——媒介將建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)知識(shí)進(jìn)行分類并賦予規(guī)范與價(jià)值；

塑造共識(shí)與合法性——即媒介所建構(gòu)、分類與價(jià)值化的知識(shí)，逐漸為社會(huì)所認(rèn)可，從而形成所謂的“共識(shí)”并取得“合法性”?；魻栍嘘P(guān)大眾傳播媒介的觀點(diǎn)3.提出媒介在西40第三章西方媒介批評(píng)理論透視

第五節(jié)傳播批判理論評(píng)析

----阿特休爾的批判理論

第三章西方媒介批評(píng)理論透視第五節(jié)傳播批判41阿特休爾與《權(quán)力的媒介》

J?赫伯特?阿特休爾在西方“媒介哲學(xué)”界享有盛譽(yù)的學(xué)者。在《權(quán)利與媒介》一書(shū)中，他致力于探討新聞媒介與政府以及其他干預(yù)勢(shì)力之間的關(guān)系，給媒介批評(píng)理論提供了有益的借鑒。

他認(rèn)為，新聞媒介的思想體系由4條信念構(gòu)成：（1）新聞媒介擺脫外界干涉；（2）新聞媒介為實(shí)現(xiàn)“公眾的知曉權(quán)”服務(wù)；（3）新聞媒介探求真理、反映真理；（4）新聞媒介客觀公正地報(bào)道事實(shí)。認(rèn)為這些信念是美國(guó)、西歐和其他實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)工業(yè)國(guó)解釋新聞媒介問(wèn)題的根本法寶。阿特休爾與《權(quán)力的媒介》J?赫伯特?阿特休爾42阿特休爾的媒介批評(píng)理論

阿特休爾對(duì)西方發(fā)達(dá)