從中國畫中看藝術(shù)的社會功能獲獎科研報告【關(guān)鍵詞】中國畫;認知功能;教育功能;娛樂功能

回顧歷史，中華大地上出現(xiàn)過無數(shù)可以代表人類文明的優(yōu)秀藝術(shù)作品，它們的出現(xiàn)不是歷史的偶然，而是必然。中國優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅具有豐富的情感，同時具有民族性，需要代代傳承。中國古代繪畫所體現(xiàn)出來的文化自信、精湛技藝是民族的也是世界的。

中國畫凝聚著古代畫家智慧的結(jié)晶，從表現(xiàn)人們渴望乘龍升天的《人物御龍圖》，到展現(xiàn)古代婦女日常生活的《簪花仕女圖》，再到將情感急于山水中的《富春山居圖》，無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫承載著認知世界、人倫教化、寓教于樂的功能。中國畫從不盲目地追求視覺感官的刺激，而注重形式的探索和意境的傳達。

彭吉象在《藝術(shù)學概論》一書中，認為藝術(shù)的社會功能“主要的應(yīng)當是審美認識作用、審美教育作用、審美娛樂作用這三種功能”。凌繼堯也認同這一觀點，他說：“20世紀50—70年代，藝術(shù)功能在我國被歸結(jié)為三種：認識功能、教育功能和審美功能。本文從中國畫出發(fā)，探討藝術(shù)的審美認識、教育、娛樂功能。

一、審美認知功能

王微《敘畫》中有對繪畫認知功能的表述：“宮觀舟車、器以類聚、犬馬禽魚、物以狀分，此畫之至也。”這句話將車、器按類型分類，犬馬禽魚按照形狀分類，繪畫也是如此。藝術(shù)的審美認知功能一方面是藝術(shù)家在創(chuàng)作時將自己的情感和思想融入到藝術(shù)作品中，另一方面時藝術(shù)家把自己想要大眾認知的要點通過藝術(shù)作品表達出來，使欣賞者在藝術(shù)欣賞過程中獲得對客觀世界的了解。歷史的興衰看似是一件件偶然，但其實每一個王朝的興衰都是必然，我們無法回到大唐看風靡一時世界性的大都市長安，也無法回到宋朝逛繁華的汴京，但我們可以通過一幅幅中國傳統(tǒng)繪畫，可以了解當時皇室和百姓的真實生活。

通過中國最早的江蘇省連云港市郊錦屏山的將軍崖巖畫，我們可以看到古人對自然界的崇拜，從繪畫內(nèi)容中了解到他們當時的主要活動以及精神信仰。原始人將受傷的動物刻畫在墻壁上，以祈禱外出打獵滿載而歸。對于古代人來說，在沒有認識到科學技術(shù)的重要性時，巫術(shù)活動是當時人們一切活動的基礎(chǔ)。

從宋朝張擇端的《清明上河圖》可以看到繁華的汴京，各行各業(yè)的人穿梭其間，雜而不亂。有駐足歇腳的挑夫，有踏青游賞的行人，有寒窗苦讀的學子，百態(tài)人生躍然紙上，流傳千古。通過畫面中街道旁的商鋪，可以看出宋代取消傳統(tǒng)坊市制而改用街巷制。街巷制取代坊市制是宋代城市發(fā)展的必然，坊市制的取消隨之而來的是取消了宋朝的“宵禁”，街巷制使城市更加繁榮，沒有了“晨鐘暮鼓”的束縛，東京開封成了一座“不夜城”，民眾的生活方式隨之豐富起來。

畫家閻立本把自己大部分的時間都在描繪初唐重大歷史事件和歷史人物上，這是現(xiàn)代人了解唐朝歷史的一個最佳途徑?！恫捷倛D》真實地記載了唐朝文成公主和吐蕃首領(lǐng)和親的畫面，從《步輦圖》中我們可以了解到唐朝統(tǒng)治者一統(tǒng)天下的愿望，也可以看到儒家思想的滲透，對待吐蕃求親使者唐太宗以和為貴、以禮相待?！恫捷倛D》是最早表現(xiàn)漢族與藏族團結(jié)和諧的歷史畫卷，同時也反映了唐朝初期真實的社會現(xiàn)實和文化風情。文成公主入藏后將大唐中原的技術(shù)和知識帶到吐蕃，“化干戈為玉帛”的民族間聯(lián)姻，也被歷朝歷代效仿，促進各民族共同繁榮，促進國家統(tǒng)一。

二、審美教育功能

教化功能是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔茫M義的教化是指倫理道德的宣傳與推廣。魏曹植《畫贊序》寫道“是知存乎鑒戒者，圖畫也”，這句話可以說是對儒家思想中“成教化、助人倫”的觀念最為直接與集中的體現(xiàn)。藝術(shù)反映生活，中國畫體現(xiàn)出來的審美教育功能也同時體現(xiàn)出中國封建社會尊卑有序的禮儀制度。雖然現(xiàn)代生活已經(jīng)不再有嚴格的等級制度，但古人的“齊家、治國”正如今天的“家風建設(shè)”“社會主義核心價值觀”，由此可見，一個家族或者一個時代的主導思想都是滲透在各種各樣形式的教化中，從古到今都影響著人們的生活。

在早期繪畫里，人物畫由于具有特殊的敘事性而賦予了教化功能，其重要地位是其他畫科所不能媲美的。通過人物的神態(tài)及繪畫中所表現(xiàn)的故事情節(jié)，讓欣賞者從繪畫中感悟到藝術(shù)家想傳達的教化內(nèi)容。例如唐代閻立本《歷代帝王圖》，描繪的是唐朝之前從漢昭帝開始直到隋煬帝等十三個帝王形象。正面形象有陳文帝沉穩(wěn)機敏，宇文邕敏達有氣魄等;而陳后主作為一個亡國之君則被描繪成遲眉頓眼、暗淡無光的容貌。畫中對帝王們的刻畫除了神態(tài)上的不同，在其身體動態(tài)也有不同的表現(xiàn)，以此來襯托帝王之間的不同氣度?！稓v代帝王圖》的藝術(shù)成就代表了唐朝初期人物畫的極高水準，畫中所描繪的開國君主，畫家通過眉眼、神態(tài)間體現(xiàn)出君王的非凡氣度，作者給予褒獎，是后人學習的榜樣;而昏庸無能的君主則呈現(xiàn)庸腐之態(tài)，給后人以警示。

藝術(shù)作品具有一定的共性和個性，畫家既刻畫封建統(tǒng)治者身份高貴的共同特質(zhì)，又根據(jù)每個帝王的獨特的經(jīng)歷和性格特征，成功塑造了一個個典型突出的典型歷史人物形象。藝術(shù)作品同時具有主客觀統(tǒng)一的特點，畫家既通過藝術(shù)作品體現(xiàn)了自己對作品中帝王的主觀態(tài)度，又創(chuàng)作了畫家希望世人學習和引以為戒的形象。

在中國繪畫史中也不乏對女性教化的藝術(shù)作品，例如東晉顧愷之的《女史箴圖》，有學者稱此為“女性道德的教科書”，繪畫內(nèi)容是根據(jù)西晉詩人張華諷刺賈后所寫的《女史箴》為基礎(chǔ)，借以勸誡教化女性要遵守宮中的規(guī)定、提升自身的道德修養(yǎng)和品質(zhì)?！杜敷稹吩囊还灿惺?jié)，顧愷之也相應(yīng)地畫了十二段。其中“馮媛當熊”及“班姬辭輦”表現(xiàn)的是封建宮廷婦女忠于君主的道德操分?！榜T媛當熊”描繪漢元帝出游遭遇黑熊襲擊，馮媛挺身而出保護君主的情景;“班姬辭輦”表現(xiàn)的是漢成帝女宮班婕好，為使君主不沉溺女色而荒廢朝政，謝絕與成帝同乘一輦的懷瑾握瑜故事，其余片段也可以顯示說教內(nèi)容。

《女史箴圖》在中國繪畫史上具有劃時代的意義，是集教化與審美于一身的成功典范，畫旁題文：“人咸知修其容，莫知飾其性;性之不猸，或愆禮正;斧之藻之，克念作圣?！币馑际?，人們都通常只知修飾自己容貌，卻不注意自身品德的提升，實際上個人品質(zhì)的修養(yǎng)是至關(guān)重要的。顧愷之用故事性的繪畫引起后宮嬪妃的自省，這種“修容飾性”道德教化也擴散到民間，普通女子也用其標準規(guī)范自己。

無論是《歷代帝王圖》是教化君王，還是《女史箴圖》教化女性，中國繪畫從不乏傳達藝術(shù)教育功能的作品，這也是中國優(yōu)秀繪畫千古流傳的原因之一即審美教育功能。

三、審美娛樂功能

十八世紀德國哲學家席勒在其《美育書簡》中以動物為例，認為藝術(shù)起源于游戲，藝術(shù)家從中獲得快樂，獲得愉悅的享受。宗炳在《畫山水序》中提到“余復何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。”他首次將繪畫與“暢神”結(jié)合到一起，表示繪畫是一種審美的心理活動，可以使人的精神得到解放。

藝術(shù)的審美娛樂價值一方面體現(xiàn)在自畫自娛，另一方面體現(xiàn)在觀者愉悅。藝術(shù)家在創(chuàng)作時將自己的情感融入到藝術(shù)作品中。特別是在宋朝，帝國再度統(tǒng)一達到相當鞏固的地步，社會娛樂風氣促使文人士大夫?qū)λ囆g(shù)的娛樂功能更為重視，藝術(shù)家注重內(nèi)在心性的表達，個人審美愉悅的情感價值突顯。

宋代郭熙在他的山水理論《林泉高致》中認為，山水畫的價值在于能使觀者身如其境。他的《早春圖》體現(xiàn)出一種雄偉的氣勢，初春一切植物欣欣向榮，山上泉水緩緩流淌匯入河中，群山聳立，煙霧繚繞，給人一種若有若無的朦朧美。郭熙認為士大夫本性向往深山，追求恬淡，但又想在廣闊天地中有所作為。畫家將這種思想寄情于山水，在創(chuàng)作時拋開世俗的雜念，仿佛真正置身于山水之間，用人工美代替自然美，用愉悅、放松的心情抒發(fā)自己的情感。觀者在欣賞時也將自己置身于山水之間，通過欣賞使自己放松，仿佛真實在山水間游玩，放空自己的身體和思想，達到一種愉悅和休息。

任何藝術(shù)作品都是融入藝術(shù)家主觀的精神情感和客觀的現(xiàn)實生活，中國畫作為中國文化藝術(shù)瑰寶自然不例外，歷代畫家的藝術(shù)作品都體現(xiàn)出獨特的藝術(shù)特征以及想表達的情感，藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)下的一個子系統(tǒng)，必然有著其社會屬性。從以上舉例作品中即可看出，藝術(shù)的社會功能放到中國古代的繪畫中同樣適用。

教育功能、認識功能、娛樂功能都在傳統(tǒng)中國畫中有所體現(xiàn)，但當下大眾對中國畫的了解不夠深