淺議中國(guó)書法文化的發(fā)展之路中國(guó)書法的藝術(shù)價(jià)值毋庸置疑得到了世界的認(rèn)同，特別是在東南亞各國(guó)，中國(guó)的書法藝術(shù)得到了較大的發(fā)展。反觀中國(guó)本土，書法文化的發(fā)展卻因市場(chǎng)的沖擊受到了很大的影響，發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，特別是在青少年一代，對(duì)書法文化的認(rèn)知以及認(rèn)同度已基本上白紙一張。鍵盤的普及、傳統(tǒng)文明在物質(zhì)文明的沖擊下日漸消退，使得我國(guó)的書法文化發(fā)展受到了嚴(yán)重制約。書法文化發(fā)展的停滯不前，社會(huì)基礎(chǔ)的不厚實(shí)，發(fā)展速度的緩慢，這些問(wèn)題的產(chǎn)生既有社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在的客觀原因，也有從事書法文化工作者對(duì)待書法文化發(fā)展認(rèn)識(shí)的過(guò)于狹隘的主觀原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣大群眾涌現(xiàn)出來(lái)的對(duì)物質(zhì)文明的追求的狂熱，書法文化創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的難于再生性，以及具體到鍵盤對(duì)書寫的沖擊，都對(duì)書法文化的良性發(fā)展帶來(lái)了前所未有的困惑。書法文化工作者在嘗試了藝術(shù)精英化和平民化二種與市場(chǎng)面和心不和的極端之路失敗之后，再一次把書法文化“歸隱”起來(lái)，進(jìn)入了與社會(huì)半隔絕的路子，其結(jié)果，自然依舊帶給了我們更大的困惑。在街道巷尾，一聽到談起書法藝術(shù)、談起書法名字、談起書法秩事，無(wú)人會(huì)認(rèn)真聽你的說(shuō)講，給你的評(píng)價(jià)也只有簡(jiǎn)單的三個(gè)字“老學(xué)究”，不管你是真老還是假老。說(shuō)起中國(guó)書法文化的發(fā)展，不管是精英化也好，平民化也好，都只是一種形式的改變，其實(shí)質(zhì)并未變，改革、與時(shí)俱進(jìn)只停留在口號(hào)上，成了一種美麗的空談，書法反而更加藝術(shù)化，社會(huì)化的價(jià)值并未得到明顯的提升。書法文化也是一種社會(huì)文化，其包含的內(nèi)容該分為狹義書法文化和廣義的書法文化。狹義的書法文化是指現(xiàn)在書法文化工作者追求的字體筆畫及字體結(jié)構(gòu)上的美的文化，這是一種形體上的美，是一種純藝術(shù)的文化。廣義上的書法文化應(yīng)該包括了更多，具有特有的書法文化內(nèi)容，包涵了中國(guó)傳統(tǒng)文化中美的內(nèi)容，其作用除卻藝術(shù)追求以外，還包括社會(huì)人對(duì)美德、好的品質(zhì)等精神方面的追求。發(fā)展書法文化，應(yīng)該做到定位準(zhǔn)確，認(rèn)識(shí)到書法文化的最終作用是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文明。所以，書法文化的發(fā)展之路最根本的還是要走與社會(huì)相結(jié)合的路子。也許有人會(huì)說(shuō)，有這種可走的路子嗎？作為一名淺薄認(rèn)識(shí)的書法愛好者，我以為有這樣的一條路子。而這種路子也不是先創(chuàng)性的，它是有例可依的。這個(gè)例子，就是中國(guó)佛家文化的發(fā)展之路。中國(guó)佛家文化發(fā)展在現(xiàn)階段雖無(wú)李唐時(shí)迅速，但相比之前幾十年，其發(fā)展速度可以說(shuō)是相當(dāng)快的，也是相當(dāng)成功的。佛教文化的成功，既沒(méi)有走平民化之路，更沒(méi)有走精英化之路。拿一部《金剛經(jīng)》給那些推崇佛學(xué)理念的平民來(lái)說(shuō)，根本就無(wú)法看明白，更無(wú)法看懂，實(shí)質(zhì)上，也并不要那些佛家信徒們理解《金剛經(jīng)》，要的就是在傳播《金剛經(jīng)》內(nèi)容時(shí)，信徒們能與佛家弟子的講解產(chǎn)生共鳴，既是實(shí)現(xiàn)佛家弟子講解的佛家學(xué)術(shù)的傳播價(jià)值。這種傳播文化方式，既有精英化的成分，也有平民化的成分，二者有效結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)與市場(chǎng)的有效結(jié)合，也形成了一個(gè)巨大的發(fā)展空間。而這些不正是我們書法工作者所要追求的嗎？看看佛家弟子們，他們所做的事情大多是向廣大信徒傳播佛家的精神文化內(nèi)涵，并未著重去追求對(duì)哪部經(jīng)書的研究，這反倒更實(shí)現(xiàn)了發(fā)展的有效轉(zhuǎn)型，且雖未把研究經(jīng)學(xué)作為發(fā)展的重點(diǎn)，但經(jīng)常的研究卻依然有了很大的發(fā)展，這就是我們所以學(xué)習(xí)的成功例子。中國(guó)書法的文化之源是中國(guó)傳統(tǒng)文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化思想?yún)s很難在書法文化空間中得到有效體現(xiàn)，更是難于把這些好的文化思想與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)良性接軌，導(dǎo)致發(fā)展空間嚴(yán)重受限。書寫，原本就是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡慕M成部分。雖然改革開放的巨大發(fā)展，電腦鍵盤對(duì)書寫形成了巨大的沖擊，但相比于佛家的群體而言，書寫群體之大、空間之大，也是佛家無(wú)可比擬的。書信年代，人們常說(shuō)“看字如看人”，指的是從字的書寫就可以看到一個(gè)人的內(nèi)心，看到一個(gè)人品行。所以，以前的人很刻意去練字，在練字的過(guò)程中也去學(xué)做人，做到真善美。其實(shí)，這本來(lái)就是文化引導(dǎo)社會(huì)精神文明良性健康發(fā)展的成功范例，也是書法文化與社會(huì)相融合的典范。但這卻因?yàn)槲覀儠ㄎ幕ぷ髡邆兊摹敖?jīng)營(yíng)不善”，導(dǎo)致這個(gè)典范在市場(chǎng)沖擊和電腦鍵盤的沖擊下一敗涂地?！翱醋秩缈慈恕边@句話在漢語(yǔ)句中也慢慢地淡出了。改革的路子很艱難，改革的方法卻會(huì)有很多。要發(fā)展，就要改革，要改革，就要去嘗試。中國(guó)書法文化的發(fā)展需要一場(chǎng)改革，但改革的對(duì)象不該僅是書法文化工作者，更要是面向全社會(huì)，面向全社會(huì)的人，改變?nèi)鐣?huì)對(duì)書法文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和不全面的理解。佛家一句“普渡眾生”，匯集了千萬(wàn)人。中國(guó)書法文化是否也要有這樣的具有號(hào)召性的文化口號(hào)呢？改革之初，應(yīng)該是書法文化工作者們改變以前不正確的認(rèn)識(shí)和行為，首先要樹立廣義的書法文化觀。不能先把自己與社會(huì)隔離，孤立自己，不要老把自己的位子擺在藝術(shù)殿堂之上，而應(yīng)該走下來(lái)，走到社會(huì)當(dāng)中去，認(rèn)識(shí)到自己其實(shí)也是社會(huì)的一份子。同時(shí)，明確自己的責(zé)任，既要提升自己對(duì)狹義書法的認(rèn)識(shí)和把握，更要把自己的認(rèn)識(shí)傳播到社會(huì)中去，引導(dǎo)社會(huì)中的群體接受這種傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并努力形成一種聲勢(shì)浩大的社會(huì)影響。書法藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)教化與審美價(jià)值、文化承載與傳承價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值、人類意象思維開發(fā)的科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代書法藝術(shù)的生存環(huán)境從自然環(huán)境、政治法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化精神環(huán)境進(jìn)行了客觀的分析與評(píng)價(jià)。并提出了以拓展與深化書法藝術(shù)的政治價(jià)值、開拓書法藝術(shù)新的實(shí)用價(jià)值、挖掘藝術(shù)與科學(xué)合流的科學(xué)價(jià)值為內(nèi)容的書法藝術(shù)社會(huì)價(jià)值拓展和書法藝術(shù)良好生存環(huán)境營(yíng)造的方式、途徑及策略。任何藝術(shù)是否具有社會(huì)價(jià)值和具有何種社會(huì)價(jià)值，決定著這種藝術(shù)的存在形式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)與前景。書法藝術(shù)的社會(huì)功能主要由其社會(huì)作用與社會(huì)價(jià)值來(lái)體現(xiàn)。其社會(huì)價(jià)值決定著其生存環(huán)境，其生存環(huán)境又反過(guò)來(lái)促進(jìn)或制約書法藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而直接影響書法藝術(shù)的生存與發(fā)展.在當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展中，有幾個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)那就是(1)書法藝術(shù)逐漸退出了信息記載與信息交流的實(shí)用歷史舞臺(tái)，主要發(fā)揮審美功能，使得書法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)地位相對(duì)古代大大降低。(2)大眾審美知識(shí)的欠缺使得書法藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)發(fā)生了一定的動(dòng)搖。(3)由于我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的滯后使得絕大部分書法藝術(shù)家的生存環(huán)境惡化，令人堪憂。(4)書法藝術(shù)人才由于沒(méi)有較好的就業(yè)去向使得書法藝術(shù)的高等教育的發(fā)展面臨潛在的危機(jī)。(5)西方架上藝術(shù)的衰落和世界文化的相互交融，使得傳統(tǒng)的書法藝術(shù)面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。電子媒介技術(shù)的發(fā)展與繁榮從根本上改變了人類的生存環(huán)境，使得傳統(tǒng)意義上的文化即民族性、地域性、歷史繼承的根性文化，向歷史性的、全球性的、融合開放性的媒介文化轉(zhuǎn)移。使得大眾傳媒時(shí)代的文化完全被大眾化了。書法藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣不能不考慮其社會(huì)價(jià)值和關(guān)注其生存問(wèn)題。研究書法藝術(shù)的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值與生存環(huán)境，不僅有助于對(duì)書法藝術(shù)當(dāng)今的社會(huì)價(jià)值和生存環(huán)境進(jìn)行客觀的評(píng)判，而且對(duì)于拓展書法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，營(yíng)造良好的書法藝術(shù)生存環(huán)境，確定書法藝術(shù)合理的價(jià)值定位和建立書法藝術(shù)良性健康地可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。一、書法藝術(shù)的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值一門藝術(shù)能否生存和發(fā)展取決于在其所處時(shí)代的社會(huì)價(jià)值和歷史文化價(jià)值。書法藝術(shù)也不例外。書法藝術(shù)在不同時(shí)代所具有的社會(huì)價(jià)值有所不同。在唐以前，書法藝術(shù)主要體現(xiàn)為“官本位”。發(fā)揮著信息記載與信息傳播的主要社會(huì)實(shí)用功能，但也同時(shí)具有一定的審美與社會(huì)教化功用。而后者主要是書法實(shí)用功能之外的溢出功能或次要功能。由于古代書法藝術(shù)社會(huì)傳播技術(shù)與手段的低下，使得書法藝術(shù)的后一種功能在一定程度上弱化了。書法藝術(shù)的信息記載與信息傳遞的主要社會(huì)功能也就決定了書法藝術(shù)在古代社會(huì)系統(tǒng)中所處的不可動(dòng)搖的重要社會(huì)地位。在當(dāng)代，尤其是印刷技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，使得書法藝術(shù)從記載信息和傳遞信息的主流地位退出。當(dāng)代書法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值則主要表現(xiàn)為社會(huì)教化與審美價(jià)值、文化承載與傳承價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值、人類意象思維開發(fā)的科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值五個(gè)方面。.社會(huì)教化與審美價(jià)值隨著當(dāng)代書法藝術(shù)從其記載信息和傳播信息的社會(huì)主流地位的退出，書法藝術(shù)存在的社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)教化與審美價(jià)值了。書法藝術(shù)的生存與發(fā)展在一定的程度上取決與當(dāng)今書法藝術(shù)社會(huì)教化與審美作用所體現(xiàn)的程度。書法藝術(shù)社會(huì)教化與審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要通過(guò)大眾對(duì)書法藝術(shù)的內(nèi)容與形式所反映的精神層面、審美等層面的感悟從而達(dá)到精神與道德上的提升。顯然書法藝術(shù)所體現(xiàn)的精神與審美的層次也就在一定程度上決定了書法藝術(shù)社會(huì)教化的內(nèi)容與層次。但是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)的社會(huì)教化與審美價(jià)值，勢(shì)必導(dǎo)致書法藝術(shù)的發(fā)展不僅強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性與藝術(shù)化，而且強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)語(yǔ)言的專業(yè)化、抽象化和書法藝術(shù)的學(xué)科化。但是我們必須看到，書法的藝術(shù)性與藝術(shù)化的強(qiáng)調(diào)勢(shì)必加了大眾對(duì)書法藝術(shù)欣賞與理解的信息不對(duì)稱性。書法藝術(shù)欣賞的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)要求提高了。書法與繪畫不同，繪畫還有所描繪物象的體現(xiàn)，其可以接受的大眾群體一般要比書法大得多。作為線條藝術(shù)的書法的藝術(shù)純粹性更強(qiáng)。這樣以來(lái)，書法藝術(shù)所面對(duì)的社會(huì)大眾勢(shì)必由于書法藝術(shù)藝術(shù)性的提高與發(fā)展使得其可理解與接受的社會(huì)范圍縮小。但書法藝術(shù)的學(xué)科化是當(dāng)今書法藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的唯一途徑。書法藝術(shù)發(fā)展的專業(yè)化和藝術(shù)化發(fā)展趨向已成為我們這一代人肩負(fù)的歷史使命。書法藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的社會(huì)普及是書法藝術(shù)專業(yè)化、藝術(shù)化發(fā)展所依賴的重要社會(huì)基礎(chǔ)。這是解決我國(guó)書法藝術(shù)高端發(fā)展與真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化與審美價(jià)值的重要保證。.文化承載與傳承價(jià)值“西學(xué)東漸”使得中國(guó)文化與世界文化得以交融和發(fā)展。但也可以看到，作為文化構(gòu)成的器物層、典章制度層、思想觀念層也發(fā)生了巨大的變化。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，規(guī)模化、國(guó)際化、標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)使得文化在器物層面的民族文化性愈來(lái)愈少。文化的基礎(chǔ)表現(xiàn)一一器物層在世界范圍內(nèi)融合了。就典章制度而言，我國(guó)當(dāng)今的法律體系采用的是大陸法系，或稱為德國(guó)法系，以條文法為主要特征。隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的加快，這種法律表現(xiàn)形式和法律所調(diào)整的法律關(guān)系日益與國(guó)際接軌?？梢哉f(shuō)其作為文化的典章制度層也幾乎是西方的。而思想觀念層則是一個(gè)民族精神和文化的最后家園。一旦失去，那么這個(gè)民族的前途令人堪憂。如果站在世界的角度，一個(gè)民族的只所以能夠矗立于世界之林，除過(guò)其世界經(jīng)濟(jì)中的地位的因素之外，另一個(gè)恐怕就是這個(gè)民族的文化與藝術(shù)了。如果一個(gè)民族沒(méi)有自己民族的文化與藝術(shù)，那么這個(gè)民族不是處于蠻荒就是別的民族文化的殖民地。同樣，一個(gè)民族的文化與藝術(shù)如果沒(méi)有對(duì)世界文化與藝術(shù)有所貢獻(xiàn)或占有一席之地，那么，這個(gè)民族的國(guó)際地位恐怕也就岌岌可危了。就西方而言，架上藝術(shù)的衰落和行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、多媒體藝術(shù)的興起不能不讓人反思。書法藝術(shù)的文化價(jià)值就在于它是中華民族傳統(tǒng)文化最凝練的物化形態(tài)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以傳承和發(fā)揚(yáng)的一種重要方式與途徑。而書法藝術(shù)對(duì)當(dāng)代的文化價(jià)值是一個(gè)值得研究的課題。書法藝術(shù)由于其漫長(zhǎng)的發(fā)展鑄就了其多方面的文化內(nèi)涵。每一時(shí)代的書法藝術(shù)不僅是那個(gè)時(shí)代文化的線條表征，而且承載了那個(gè)時(shí)代的文化精神。在那個(gè)時(shí)代也相應(yīng)地發(fā)揮著其應(yīng)有的文化價(jià)值。書法藝術(shù)的文化價(jià)值與時(shí)代性密切相關(guān)，也與書法藝術(shù)家的個(gè)性有關(guān)?？梢哉f(shuō)書法藝術(shù)作品是時(shí)代性與書法藝術(shù)家個(gè)性相互博弈和相互融合的產(chǎn)物。書法藝術(shù)的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在能否承載時(shí)代文化精神和傳承書法傳統(tǒng)文化精神。在當(dāng)代，書法藝術(shù)時(shí)代精神的研究和時(shí)代精神在書法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的體現(xiàn)在當(dāng)代并沒(méi)有達(dá)到相應(yīng)的高度。由于時(shí)代精神的理論提煉的膚淺和缺乏，書法藝術(shù)時(shí)代性的表現(xiàn)方面還沒(méi)有一個(gè)可靠的理論支撐。如果系統(tǒng)化地對(duì)書法藝術(shù)的時(shí)代性作一些思考的話，我們不難得出，書法藝術(shù)的時(shí)代性應(yīng)該涵概時(shí)代精神和時(shí)代形式兩個(gè)方面。若從文化的三個(gè)層次去考察書法藝術(shù)在當(dāng)今文化系統(tǒng)中的地位，我們可以清醒地看到，書法藝術(shù)在當(dāng)代的器物層和典章制度層基本上沒(méi)有其文化的地位。而唯一能體現(xiàn)書法藝術(shù)文化價(jià)值的主要為精神理念層。精神理念的文化價(jià)值的直接表現(xiàn)就是書法藝術(shù)的時(shí)代精神。任何一個(gè)時(shí)代的主流書法藝術(shù)都會(huì)打上那個(gè)時(shí)代的烙印。畢竟脫離時(shí)代的書法藝術(shù)家是可怕的。離開了書法藝術(shù)的時(shí)代性就使得書法藝術(shù)至少失去了其承載時(shí)代文化精神的社會(huì)價(jià)值，當(dāng)然，它仍可以在傳承書法藝術(shù)某些傳統(tǒng)精神上具有一定的文化價(jià)值。如果站在社會(huì)系統(tǒng)角度去考察的話，這種縮小書法藝術(shù)文化價(jià)值的做法顯然不利于書法藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。就當(dāng)代而言，書法藝術(shù)文化的生存環(huán)境令人堪憂。其次，在書法藝術(shù)的文化價(jià)值中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承是其價(jià)值的另一個(gè)重要體現(xiàn)。中國(guó)文化的傳承與發(fā)展是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的開放系統(tǒng)，在文化的傳承與發(fā)展中，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最凝練的物化形態(tài)的書法藝術(shù)，發(fā)揮著別類藝術(shù)所不能替代的重要作用。這與書法藝術(shù)的廣泛的群眾基礎(chǔ)分不開的。.書法藝術(shù)的社會(huì)政治價(jià)值藝術(shù)作為上層建筑意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分，在階級(jí)社會(huì)中從其產(chǎn)生就打上了政治的烙印。藝術(shù)創(chuàng)作離不開政治思想的指導(dǎo)，毫無(wú)選擇地必須為一定的階級(jí)服務(wù)的。中國(guó)書協(xié)在所確定的“全面貫徹黨的文藝方針政策，確保書法藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的正確導(dǎo)向。堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，始終把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，多出精品，多出人才，促進(jìn)社會(huì)主義文藝事業(yè)全面發(fā)展，這是我們必須始終不渝、長(zhǎng)期堅(jiān)持的方針政策?！薄?〕實(shí)際上從根本上闡明了書法藝術(shù)的當(dāng)代政治價(jià)值和政治指導(dǎo)方針。那種把書法藝術(shù)只降為滿足個(gè)人名利私欲工具的狹隘做法為人們所不齒。而那種把書法藝術(shù)上升到民族文化與民族精神層面并把書法藝術(shù)服務(wù)于社會(huì)和人民的書法藝術(shù)家，才能成為真正意義上“德藝雙馨”的書法藝術(shù)家。舒同、趙樸初、沙孟海、林散之、啟功等德高望重、藝術(shù)成就卓著的老一代書法藝術(shù)家，在這方面為我們書法藝術(shù)工作者樹立了光輝典范。當(dāng)代的書法藝術(shù)不僅在增強(qiáng)國(guó)與國(guó)的文化交流和經(jīng)濟(jì)合作上起到了積極的作用，而且對(duì)于宏揚(yáng)民族文化精神、維持安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面等方面起到了重要作用。書法藝術(shù)家的社會(huì)地位隨著當(dāng)代書法藝術(shù)在國(guó)家政治地位中的提高而提高。.人類意象思維開發(fā)的科學(xué)價(jià)值中國(guó)書法藝術(shù)是一門意象的藝術(shù)。這種意象思維對(duì)于開發(fā)人類的右腦具有重要的科學(xué)價(jià)值?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的右腦主要承擔(dān)創(chuàng)造思維和意象思維。而左腦主要承擔(dān)邏輯思維。科學(xué)地開發(fā)人的右腦功能是關(guān)系到創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的一個(gè)重要研究課題。而書法藝術(shù)的這種對(duì)意象思維能力培養(yǎng)的獨(dú)到作用無(wú)論從生理學(xué)、從發(fā)明創(chuàng)造學(xué)還是人類智能開發(fā)等角度都具有重要的實(shí)驗(yàn)價(jià)值、理論價(jià)值及科學(xué)價(jià)值。尤其是隨著信息技術(shù)的發(fā)展，智能機(jī)器人的智能開發(fā)面臨著一個(gè)重要的課題就是關(guān)于意象與創(chuàng)造性思維的注入問(wèn)題。如果站在系統(tǒng)角度去考察書法藝術(shù)的話，我們不難看到藝術(shù)與科學(xué)在終極發(fā)展的交匯點(diǎn)。也就是說(shuō)科學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段與藝術(shù)融合了。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技的審美和人文的關(guān)懷越來(lái)越受到重視。這不僅由于科學(xué)發(fā)展對(duì)創(chuàng)造性思維能力的依賴，而且在于科學(xué)的理性與藝術(shù)的感性得到諧和的統(tǒng)一。這種閃爍著人類智慧與審美的光芒的藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展與融合使得人類的價(jià)值和能力得到了進(jìn)一步的提升。書法藝術(shù)對(duì)人類意想思維的科學(xué)價(jià)值不可估量。.書法藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值書法藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值伴隨著書法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)生而產(chǎn)生。由于大眾傳媒時(shí)代文化的大眾化使得文化藝術(shù)完全成為消費(fèi)社會(huì)的一部分。書法藝術(shù)品由于凝結(jié)著書法藝術(shù)家的辛勤勞動(dòng)而使其具有了價(jià)值。而書法藝術(shù)品所具有的社會(huì)教化與審美價(jià)值、文化承載與傳承價(jià)值及人類意象思維開發(fā)的科學(xué)價(jià)值等所產(chǎn)生的社會(huì)功能使得其具有了使用價(jià)值。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立為書法藝術(shù)的需求與供給初步建立了書法藝術(shù)作品與貨幣交換的平臺(tái)。書法藝術(shù)作品一旦走向市場(chǎng)，就成為市場(chǎng)商品的一部分。也就理所當(dāng)然地受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配。書法藝術(shù)品由于不可復(fù)制的唯一性和使得書法藝術(shù)品本身就成了稀有品或孤品。書法藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)主要通過(guò)書法藝術(shù)品的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)。文化與藝術(shù)的交流是書法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)交換的基礎(chǔ)。就國(guó)際而言，一個(gè)民族的文化與藝術(shù)要在世界上占有一席之地，一個(gè)很重要的前提，你必須要讓世界了解你的民族文化與藝術(shù)。而民族文化與藝術(shù)交流主要分官方和民間兩種方式進(jìn)行。官方的國(guó)與國(guó)的文化藝術(shù)交流主要通過(guò)一系列諸如文化藝術(shù)展覽和訪問(wèn)交流等多種方式進(jìn)行。民間的文化藝術(shù)交流也是民族文化藝術(shù)交流的重要方式。民間除采用藝術(shù)展覽方式之外，另一個(gè)十分重要的渠道則主要是書法藝術(shù)品通過(guò)市場(chǎng)的交換以達(dá)到文化藝術(shù)的交流。書法藝術(shù)走向世界不僅是中華民族偉大復(fù)興的客觀要求，也是世界經(jīng)濟(jì)一體化的必然要求。我們很難想象，對(duì)其文化與藝術(shù)相互不了解或歧視的國(guó)家之間怎樣能夠很好地在經(jīng)濟(jì)與科技領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)合作？當(dāng)然，中國(guó)書法藝術(shù)走向世界還有較長(zhǎng)的一段路要走。書法藝術(shù)要走向世界，首先應(yīng)是中國(guó)文化走向世界。但是無(wú)論如何，國(guó)內(nèi)外對(duì)書法藝術(shù)品的需求使得書法藝術(shù)得以存在的最大理由。也是書法藝術(shù)家的安身立命之本。世界文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展為中國(guó)本世紀(jì)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的建立和良性發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。人類在解決物質(zhì)需求的同時(shí)，滿足精神需求的文化與藝術(shù)需求則呈現(xiàn)了大幅度的增長(zhǎng)。書法藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值將伴隨著我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有廣闊的發(fā)展前景。由此也就帶來(lái)了書法藝術(shù)家社會(huì)地位的提高和書法藝術(shù)的良性發(fā)展。二.書法藝術(shù)的生存環(huán)境論任何藝術(shù)都是特定環(huán)境的產(chǎn)物，并受環(huán)境的影響與制約。書法藝術(shù)也不例外。系統(tǒng)整體化的環(huán)境可以分解為自然環(huán)境、政治法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境與文化精神環(huán)境。.自然環(huán)境自然環(huán)境主要是指自然地理氣候。就自然環(huán)境而言，古代的自然環(huán)境與當(dāng)今的自然環(huán)境有一定的區(qū)別。法國(guó)18世紀(jì)哲學(xué)家狄德羅對(duì)美有一個(gè)著名的論題：美在于事物之間的關(guān)系。鐘繇在《筆法》中指出“筆跡者，界也；流美者，人也。"中國(guó)書法藝術(shù)也講“外師造化，中得心源”，由此可見，中國(guó)書法藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展也就是伴隨著人與自然環(huán)境的關(guān)系的產(chǎn)生與變化而發(fā)展。在古代人們由于自身對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造自然能力的欠缺，使得人們表現(xiàn)出對(duì)自然的拜膜和臣服，師法自然和順從自然是人們生存的必然選擇。即使在書法藝術(shù)上對(duì)先賢與自我的超越，而由于自然的羈絆和“道”的制約，使得書法藝術(shù)的生存與發(fā)展建立在了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，但也鑄就了古代自然環(huán)境下的書法藝術(shù)的輝煌，形成了歷代歌頌的書法經(jīng)典。而當(dāng)代，由于人類對(duì)自然和自身認(rèn)識(shí)的飛速發(fā)展，伴隨著科技的進(jìn)步，人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)在進(jìn)入了信息社會(huì)。人類與自然的關(guān)系由順從自然到改造自然再到開發(fā)利用自然。自然無(wú)不打上了人的烙印。人類在某些方面已成為自然的主宰。人類超越自然、超越自己，開發(fā)自然、改造自然、利用自然及人造自然已成為當(dāng)代人與自然關(guān)系的主旋律。相應(yīng)地也造成了對(duì)自然環(huán)境的污染與破壞，也使人們認(rèn)識(shí)到人類可持續(xù)發(fā)展的重要性。人與自然環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變化。由于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)把自然人化的藝術(shù)觀也就決定了人們對(duì)書法藝術(shù)的思想觀念、精神理念和書法技法的重新認(rèn)識(shí)及發(fā)展變化。這種發(fā)展變化是符合中國(guó)書法藝術(shù)精神的。一部中國(guó)書法史也就是一部書法藝術(shù)的傳承史與發(fā)展史。我們可以毫不夸張地說(shuō)，自然環(huán)境及人與自然環(huán)境的關(guān)系及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是書法藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。在當(dāng)代，由于人與自然環(huán)境關(guān)系的變化也勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致書法藝術(shù)的發(fā)展與革命。.政治法律環(huán)境從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念來(lái)看，任何政治法律制度的選擇與建立必須考慮其社會(huì)的投入與產(chǎn)出。書法藝術(shù)在政治上與社會(huì)中的價(jià)值也就決定了政府對(duì)其政治法律環(huán)境的提供。具有半官方性質(zhì)的中國(guó)書法家協(xié)會(huì)的成立標(biāo)志著我國(guó)政府確立了書法藝術(shù)在中國(guó)政治中的地位?！鞍倩R放，百家爭(zhēng)鳴”歷來(lái)為我黨所確定的文藝原則。中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立25年來(lái)，為中國(guó)書法藝術(shù)的繁榮與發(fā)展起到了決定性的作用。也為我國(guó)國(guó)際文化交流、維護(hù)國(guó)內(nèi)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)起到了積極的推進(jìn)作用。我們可以說(shuō)，中國(guó)書法藝術(shù)的生存與發(fā)展我國(guó)政府在政治上提供了良好的宏觀環(huán)境。特別是在信息化社會(huì)發(fā)展的今天，這種政治環(huán)境來(lái)之不易。在這種良好的宏觀政治環(huán)境的基礎(chǔ)上如何營(yíng)造中國(guó)書法行業(yè)良好的政治環(huán)境就成為一個(gè)十分重要的問(wèn)題。就法律環(huán)境而言，我國(guó)已初步建立了較為完備的適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代法律體系?！吨R(shí)產(chǎn)權(quán)法》和《物權(quán)法》等對(duì)書法藝術(shù)的保護(hù)起到了一定的積極作用。但是我們必須清醒地看到，我國(guó)對(duì)藝術(shù)保護(hù)的法律體系還很不完備，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家還有一定的差距。如《藝術(shù)作品著作權(quán)法》我國(guó)還沒(méi)有建立?，F(xiàn)階段的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》在對(duì)藝術(shù)作品的保護(hù)的立法方面還存在不少問(wèn)題。如“意臨作品不具有著作權(quán)”的論斷明顯地否認(rèn)了意臨作品的創(chuàng)造性，其具有明顯的法理錯(cuò)誤。由于書法藝術(shù)的著作權(quán)和產(chǎn)權(quán)的分離及書法藝術(shù)的專業(yè)性和抽象性加大了書法藝術(shù)執(zhí)法與司法的難度。使書法藝術(shù)在立法、執(zhí)法與司法還存在不少的漏洞與問(wèn)題。加之，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在建立，書法藝術(shù)的潢品和侵權(quán)現(xiàn)象泛濫，使得書法藝術(shù)市場(chǎng)出現(xiàn)了一定的混亂局面。不僅損害了書法藝術(shù)家的權(quán)益，而且在一定的程度上阻礙了書法藝術(shù)的發(fā)展。書法藝術(shù)生存與發(fā)展的良好的法律環(huán)境的建立還有一段路要走。.經(jīng)濟(jì)環(huán)境人類生存與發(fā)展有兩大需求，即物質(zhì)需求與精神需求。物質(zhì)的需求主要通過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)滿足。而書法藝術(shù)是滿足精神需求的一種有效方式。物質(zhì)需求是人類生存的基本需求，而精神需求則為人類區(qū)別于其它動(dòng)物的顯著標(biāo)志，是一種高級(jí)需求。按照馬斯諾需求理論，只有人類滿足了低級(jí)需求之后才會(huì)追求高級(jí)需求。因此經(jīng)濟(jì)環(huán)境是關(guān)系書法藝術(shù)市場(chǎng)需求的決定性條件。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，中華民族經(jīng)濟(jì)的崛起已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。人民生活水平日益提高，文化藝術(shù)需求已呈現(xiàn)出明顯的持續(xù)增長(zhǎng)勢(shì)頭。為書法藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件，并提供了源源不斷的需求動(dòng)力。.文化精神環(huán)境某一時(shí)代書法藝術(shù)的精神理念與其文化精神環(huán)境不僅與這個(gè)時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，而且不同時(shí)代的思想觀念、精神理念、書法觀念也呈現(xiàn)出各自的特色。有得學(xué)者把中國(guó)文化基本精神的主要內(nèi)容概括為：天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中。就中國(guó)文化精神而言，中國(guó)的哲學(xué)思想的主要構(gòu)成儒家與道家思想是中國(guó)文化精神的主要靈魂?！?〕書法藝術(shù)的民族文化精神突出地表現(xiàn)在五個(gè)方面：1）生生不息的承傳精神。2）自由成己的創(chuàng)造精神。3）天人合一的理性精神。4）博大堅(jiān)毅的人格力量。5）藝術(shù)化的人生態(tài)度。這種傳統(tǒng)文化精神的形成、發(fā)展與承傳鑄就了一代又一代書法藝術(shù)的輝煌。這種象征著東方文明的中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神并沒(méi)有過(guò)時(shí)，而是呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神是中國(guó)人唯一可以恪守的精神家園。但是，我們必須清醒地看到，傳統(tǒng)的文化精神是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上并適合于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而在當(dāng)代由于世界經(jīng)濟(jì)的一體化和信息技術(shù)的發(fā)展，世界各國(guó)文化的交融和碰撞使得中國(guó)書法藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有像當(dāng)代這樣面臨復(fù)雜的文化精神環(huán)境。許多西方思想觀念的涌入使得書法藝術(shù)面臨現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。如何繼承和發(fā)展書法藝術(shù)的傳統(tǒng)文化精神形成新的時(shí)代文化精神，就成為當(dāng)代亟需研究的課題。三.當(dāng)代書法藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的拓展與良好的書法生存環(huán)境的營(yíng)造書法藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的大小決定了書法藝術(shù)的社會(huì)地位與發(fā)展前景。書法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值拓展則成為當(dāng)代營(yíng)造良好的書法藝術(shù)生存與發(fā)展環(huán)境的重要途徑。其中主要包括拓展與深化書法藝術(shù)的政治價(jià)值、開拓書法藝術(shù)新的實(shí)用價(jià)值、挖掘藝術(shù)與科學(xué)合流的科學(xué)價(jià)值等。.拓展與深化書法藝術(shù)的政治價(jià)值唐代書法藝術(shù)的繁榮與與李世民對(duì)王羲之書法的喜愛與推崇及創(chuàng)導(dǎo)密不可分。書法家在唐代的書法地位也由此得到了很大的提升。書法藝術(shù)要得到良好的可持續(xù)發(fā)展，尋求在國(guó)家政治中的價(jià)值和地位是實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)價(jià)值的重要途徑。一個(gè)國(guó)家的政治無(wú)外乎分對(duì)外與對(duì)內(nèi)政治兩個(gè)方面。國(guó)際文化的交流使得中國(guó)文化藝術(shù)走向世界。文化外交、藝術(shù)外交、書法外交已成為國(guó)與國(guó)增加了解、增進(jìn)友誼、促進(jìn)合作的有效方式。書法藝術(shù)對(duì)內(nèi)的政治價(jià)值則在于為政治服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。在實(shí)現(xiàn)精神文明基本價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)政治宣傳中的媒介作用，并在宏揚(yáng)民族精神、構(gòu)建和諧社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值與作用。.開拓書法藝術(shù)新的實(shí)用價(jià)值書法藝術(shù)自產(chǎn)生與發(fā)展以來(lái)始終發(fā)揮著實(shí)用與審美雙層功用。無(wú)論是實(shí)用功用還是審美功用均離不開對(duì)介質(zhì)的依賴?？梢哉f(shuō)其發(fā)展史是介質(zhì)與書法結(jié)合的發(fā)展史。從殷周的甲骨、西周的金文、秦代的石刻與權(quán)量、漢代的竹簡(jiǎn)、帛書與瓦當(dāng)、魏晉南北朝的石刻、墓志、唐代的碑刻等等，書法藝術(shù)都針對(duì)每一個(gè)時(shí)代的介質(zhì)找到了恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與書法藝術(shù)的完美結(jié)合，大大拓展了書法藝術(shù)的生存空間。因此，我們可以看到，書法藝術(shù)實(shí)用價(jià)值的拓展主要依賴其承載書法藝術(shù)的介質(zhì)及與器物層的結(jié)合。在當(dāng)代，伴隨著現(xiàn)代工業(yè)和信息社會(huì)的發(fā)展，商品主要表現(xiàn)為消費(fèi)品與工業(yè)品。而與書法藝術(shù)最為直接關(guān)聯(lián)的則為消費(fèi)品。大到電器，小到生活日用品，隨著科學(xué)與藝術(shù)的合流，完全可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)與實(shí)用器物的結(jié)合。當(dāng)代書法藝術(shù)實(shí)用空間的開拓的主要途徑是把書法藝術(shù)作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美構(gòu)成元素，在不改變產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上，使書法藝術(shù)與實(shí)用的器物達(dá)到完美的結(jié)合。在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上增加了其審美價(jià)值。滿足了人類物質(zhì)與精神的雙重需求，從而也提升了產(chǎn)品的價(jià)值。書法藝術(shù)新的使用價(jià)值的開拓依賴于文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和促進(jìn)藝