陶行知教育名篇讀后感11篇范文當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！則你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下列是小編整理的陶行知教育名篇讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

陶行知教育名篇讀后感1近日拜讀了?陶行知教育名篇》，感受頗多，本書(shū)聚集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一〞、“學(xué)生自治〞、“發(fā)明的教育〞、“發(fā)明的兒童教育〞等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育〞、“教學(xué)合一〞以及“發(fā)明的教育發(fā)明兒童的教育，首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jī)〞，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的時(shí)機(jī)，養(yǎng)成無(wú)意發(fā)明的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的發(fā)明力了。

我們應(yīng)如何去實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢？我們認(rèn)為，我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一〞的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，〞：而教學(xué)的中心是“做〞，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活開(kāi)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化。現(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面開(kāi)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開(kāi)闊、生理心理健康的人。實(shí)施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來(lái)負(fù)責(zé)；大而言之，為國(guó)家、民族的未來(lái)負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅(jiān)實(shí)根底。

羅丹說(shuō)：“惡是枯干〞。我想要開(kāi)發(fā)明之花、結(jié)發(fā)明之果、繁殖發(fā)明之森林，關(guān)鍵要有合適的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠全體教育工作者去力行。

作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

陶行知教育名篇讀后感2蓋尾中心小學(xué)林航陶行知說(shuō)：“學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事情，所以“學(xué)〞和“樂(lè)〞是不可別離的，學(xué)校里先生都有笑容，學(xué)生也有笑容，有些學(xué)校先生板了面孔，學(xué)生都畏懼，那是難免有逃學(xué)的事了。所以，設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的事。〞無(wú)論什么時(shí)候，通過(guò)各種例子或活動(dòng)到達(dá)教學(xué)目標(biāo)，融入學(xué)生覺(jué)得有趣的內(nèi)容或令人愉快的活動(dòng)，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是很有幫忙的，活動(dòng)與學(xué)生心理、思維特征相吻合，充沛激發(fā)他們的興趣，開(kāi)展他們的思維能力。激勵(lì)學(xué)生大膽提問(wèn)，就學(xué)習(xí)內(nèi)容發(fā)表意見(jiàn)，是將學(xué)生興趣融入活動(dòng)的另一種途徑。為了讓更多的學(xué)生參與，發(fā)展活動(dòng)時(shí)，教師必須選擇適合學(xué)生水平合乎學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律的內(nèi)容，正如我們的數(shù)學(xué)課一樣讓學(xué)生在玩中學(xué)，在學(xué)中玩，找出學(xué)生的興趣所在，要針對(duì)學(xué)生，巧妙設(shè)疑，使學(xué)生通過(guò)演示、實(shí)驗(yàn)、討論、動(dòng)手操作等形式，直接感知和體驗(yàn)促使學(xué)生積極探究。在培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)完成了全部過(guò)程。該讓學(xué)生做的一定要讓學(xué)生自己做，這樣才能讓學(xué)習(xí)成為一件高興的事?！皼](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育〞，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。我把我所學(xué)的陶行知教育思想的實(shí)踐于我的教育中。在教學(xué)中我也用愛(ài)進(jìn)行感化教育，給學(xué)生一分關(guān)愛(ài)，一分寬容，一分期待，從不同的角度去察看、觀賞學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，在引導(dǎo)中到達(dá)對(duì)癥下藥的效果。

陶行知教育名篇讀后感3讀了陶行知先生的?陶行知教育名篇》，我受益匪淺，本書(shū)聚集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一〞、“學(xué)生自治〞、“發(fā)明的教育〞、“發(fā)明的兒童教育〞等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育〞、“教學(xué)合一〞以及“發(fā)明的教育〞的獨(dú)特教育思想。

陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的基本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，則是生活便是教育。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的根底上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。

作為一名教師，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書(shū)上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開(kāi)拓自己的新天地。

陶行知教育名篇讀后感4原文一：“兒童是有發(fā)明力的，這是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先，至少經(jīng)過(guò)五十萬(wàn)年與環(huán)境適應(yīng)斗爭(zhēng)所獲得而傳下來(lái)之才能之精華。〞

感悟：作為教師，我們只有成認(rèn)兒童發(fā)明力，才能談得解放兒童的發(fā)明力。所以，教育者要啟發(fā)培養(yǎng)兒童的發(fā)明力，首先真誠(chéng)地與孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的發(fā)明力，進(jìn)一步把兒童的發(fā)明力解放出來(lái)。解放兒童的發(fā)明力，是為了培養(yǎng)發(fā)揮兒童的發(fā)明力。如何培養(yǎng)《陶行知提到了充沛的營(yíng)養(yǎng)、良好的習(xí)慣及因材施教三點(diǎn)：首先要為兒童發(fā)明力的開(kāi)展提供體力的與心理的充沛的營(yíng)養(yǎng)，包括健康的體魄，清醒的頭腦，淵博的知識(shí)，發(fā)明的欲望，事業(yè)心以及意志、求知欲、自我批評(píng)精神等個(gè)性特征，因?yàn)榘l(fā)明力是架在個(gè)性與才能之間的橋梁。其次要培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。良好的習(xí)慣有助于學(xué)習(xí)和思維，以利于發(fā)揮發(fā)明力。再次要注意“因材施教〞，這猶如“松樹(shù)和牡丹所需的`肥料不同。〞他重視兒童個(gè)性的開(kāi)展，指出“人像樹(shù)木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高〞，應(yīng)當(dāng)是“立腳處求平等，于出頭處謀自由〞。從而使學(xué)生可以按自己的興趣特長(zhǎng)開(kāi)展。作為教師，我們要有與學(xué)生打成一片的態(tài)度，師生生活同受教育，教師要用心向?qū)W生學(xué)習(xí)，不僅是為了教育的需要，也是從學(xué)生身上所隱藏的無(wú)窮的發(fā)明力中汲取和豐盛自身的發(fā)明力，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處，因材施教，有信心有耐心將每個(gè)學(xué)生培養(yǎng)成才。

陶行知教育名篇讀后感5這段時(shí)間在讀陶行出名篇，我把這本書(shū)時(shí)時(shí)放在桌面，放在床頭，放在隨手可即的地方。我不是一定要去讀，只是隨時(shí)，隨手翻翻看看。這些名篇就像一杯名茶，你要一小口，一小口慢慢咀嚼，需要你細(xì)細(xì)品嘗，方可領(lǐng)悟其中的芳香。吸取其精華。陶行出名篇是教育理論的精髓，每篇篇幅短小精悍，闡述著教育的真理，真不愧是濃縮的精華。他講的“生活即教育〞，令我觀為嘆止。是生活就是教育；是好的生活就是好的教育，是壞的生活就是壞的教育；是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活，就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育。闡述了是生活決定了教育，教育不能脫離生活；教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。教育又改造生活。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育〞，生活教育，是供應(yīng)人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育〞。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡數(shù)學(xué)生活化、人文化也正是陶老先生的理念，數(shù)學(xué)離不開(kāi)生活，數(shù)學(xué)就在生活之中，學(xué)生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。

陶行知教育名篇讀后感6“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人〞，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去〞。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切冀望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)〞。陶先生認(rèn)為道德是做人的基本，“基本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本事也無(wú)甚用處。〞建筑人格長(zhǎng)城的根底，就是道德。一個(gè)集體的成員，假設(shè)人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，那么這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否那么，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，那么集體的基本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問(wèn)〞為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己，“必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步〞。

作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本事，真的道德。〞俗話(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老。〞現(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充斥著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟群眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博。〞人類(lèi)開(kāi)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識(shí)，傳遞新知識(shí)的教師隊(duì)伍建設(shè)永無(wú)止境。教師要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，開(kāi)展自己，完善自己。

陶行知教育名篇讀后感7最近讀了?陶行出名篇精選》，受到很大觸動(dòng)，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一〞的教育法。

“教學(xué)做合一〞的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。他強(qiáng)調(diào)：“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法〞，是“生活教育〞理論的三大原理之一〔其中三大原理包括“生活即教育〞、“社會(huì)即學(xué)校〞和“教學(xué)做合一〞〕，是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)的方針。

“教學(xué)做合一〞由三個(gè)局部組成：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生那么是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面，“做〞是學(xué)的中心，也是“教〞的中心。什么是“做〞呢？“盲目盲動(dòng)〞是做嗎？不是，胡思亂想是做嗎？不是，只有手到心到才是真正的做。后來(lái)他又指出：“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思〞。

不難看出：“教學(xué)做合一〞，實(shí)際上是知行合一，行是做，即實(shí)踐，做是第一，知是第二，它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的'三脫離的敝端，把單純傳授知識(shí)、死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和發(fā)明力的軌道上來(lái)，培養(yǎng)發(fā)明型、開(kāi)拓型人才。要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加強(qiáng)理解，推行手腦并用，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)辦法。要求教師將指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會(huì)、能應(yīng)用知識(shí)，且能會(huì)學(xué)，終身受益。這就要求教師采取“自動(dòng)〞的辦法、“啟發(fā)式〞辦法，注意培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和發(fā)明能力。

陶行知教育名篇讀后感8文：東籬；第三編是“教師的根本職業(yè)素養(yǎng)〞。一共分為五個(gè)局部，即五種素養(yǎng)，第一種素養(yǎng)是“康健的體魄〞，選了?學(xué)問(wèn)之要素》、?這一年》、?每天四問(wèn)》三篇文章和?春天不是讀書(shū)天》這首詩(shī)歌。

固然，從所選的內(nèi)容來(lái)看，并不完全是講述“康健的體魄〞的，但陶先生將其列為“職業(yè)素養(yǎng)〞第一條的做法，令人感嘆萬(wàn)千。

翻閱手頭關(guān)于“教師職業(yè)素養(yǎng)〞的文章、書(shū)籍，所羅列的內(nèi)容雖不盡相同，但無(wú)非都是諸如“熱愛(ài)本職工作〞、“正確的價(jià)值觀〞、“良好的個(gè)人素質(zhì)〞、“深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)〞、“高效的教學(xué)能力〞……等等，唯一的共同點(diǎn)，是都沒(méi)有談及教師的身心健康。

究其原因，其實(shí)很簡(jiǎn)單，在談?wù)摗敖處熉殬I(yè)素養(yǎng)〞的時(shí)候，我們的著眼點(diǎn)，往往是“職業(yè)〞，而忘記了，前面還有兩個(gè)字“教師〞。沒(méi)有了健康的身體，其余的一切，無(wú)異于白談。

學(xué)生時(shí)代，曾遭遇師范班主任在開(kāi)學(xué)之際，和班干部討論新學(xué)期各項(xiàng)事宜的時(shí)候突發(fā)腦溢血倒下；工作之后，有同行因急病倒在了辦公室……這或許只是個(gè)例，只是和其他人一樣是因?yàn)榧膊〉木壒?；并且，誰(shuí)也無(wú)法準(zhǔn)確保證，這是由于職業(yè)因素所導(dǎo)致。

但這也在警示我們：作為“教師〞，在承當(dāng)“職業(yè)〞之前，首先也是作為一個(gè)自然人存在的，而作為自然人的“教師〞，身體構(gòu)造并不會(huì)因?yàn)椤疤?yáng)底下最光芒的職業(yè)〞之類(lèi)的而有任何特殊之處。

所以，咱當(dāng)老師的，千萬(wàn)別把自己當(dāng)做百變金剛或者無(wú)敵超人，就算是春蠶，也得先活好了，才有吐絲的可能。

陶行知教育名篇讀后感9閱讀了?陶行知教育名篇》我收獲甚多，感嘆萬(wàn)千?？偢杏X(jué)一位老人正在講述著他一生對(duì)教育的感悟的種種表情。先生說(shuō)：“以教人者救已〞是基本辦法之一，正是以這樣的辦法來(lái)對(duì)待“教育〞和“生活教育〞。陶行知以畢生的精力譜寫(xiě)教育新辦法，勇于探索，敢于實(shí)踐，是我們這些教書(shū)匠的指路燈，我認(rèn)為這盞燈，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是最明亮著，永遠(yuǎn)是閃爍著，永遠(yuǎn)指引著文字前進(jìn)再前進(jìn)。他以蘊(yùn)含豐盛的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論與辦法，給予了我們啟迪?！敖虒W(xué)做合一〞是陶行知生活教育理論的辦法論與教學(xué)論。

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)〞這句話(huà)概括出了我們應(yīng)該怎樣做個(gè)合格的教師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：一是只會(huì)讀書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要學(xué)生讀它、記它；二是不是在教書(shū)，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)。我認(rèn)為這兩種教學(xué)方式學(xué)生都是在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無(wú)限的，而老師教給學(xué)生學(xué)的辦法是有限的。回想自已十年從教的過(guò)程中，不禁不吃一驚，原來(lái)這就是典型填鴨式教學(xué)，把學(xué)生當(dāng)成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道喂飽鴨子就可以了。真的很慚愧。教師和學(xué)生的地位是平等的，教育要以學(xué)生為主體，應(yīng)該對(duì)待每個(gè)學(xué)生以寬容，坦誠(chéng)相待，不能搞“一言堂〞。

?陶行知教育文集》說(shuō)，作為教師要放下架子，心胸要豁達(dá)，態(tài)度真誠(chéng)，要有火熱的情感。公開(kāi)、公道地對(duì)待每個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差別有所不同來(lái)要求學(xué)生。陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們?nèi)パ芯?。作為一名教師，?yīng)該發(fā)明融融的師愛(ài)氣氛，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

陶行知教育名篇讀后感10"教學(xué)合一"是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的辦法論和教學(xué)論。

陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在?教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō)："一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)。"主張教學(xué)合一，反對(duì)教學(xué)別離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的根本問(wèn)題。

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只"教"或只"教學(xué)"，這是把學(xué)生當(dāng)作"容器"，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有"教學(xué)生學(xué)"，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)辦法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能"探知識(shí)的根源，求知識(shí)的歸宿。"教師在教學(xué)過(guò)程中也不能主觀地"拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材"，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改良教學(xué)辦法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)辦法也不能強(qiáng)求一律，"教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子"