PAGE高三語文·第13頁（共8頁）絕密★啟用前荊門市2014-2015學(xué)年度高三年級元月調(diào)研考試語文注意事項(xiàng)：1．本試卷分兩部分，共150分，考試時(shí)間為150分鐘。2．將學(xué)校、班級、姓名填在密封線內(nèi)，條形碼粘貼在相應(yīng)的位置。3．將答案全部寫在答題紙上。第Ⅰ卷一、語文基礎(chǔ)知識（共15分，共5小題，每小題3分）1．下列各組詞語中，加點(diǎn)字的讀音全都正確的一組是A．旌（jīng）幡 參（shēn）商 斐（fěi）然成章 暈頭轉(zhuǎn)（zhuǎn）向B．桂棹（zhào） 漩（xuàn）渦 光風(fēng)霽（jì）月 度長絜（xié）大C．牛腩（nán）謠諑（zhuó） 命途多舛（chuǎn）劍拔弩（nǔ）張D．芒種（zhòng）鬈（quán）發(fā) 懵（měng）懂無知 載（zài）笑載言2．下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是A．嫉恨 臘梅 大塊朵頤 妖童媛女B．勉力 征候 門衰祚薄 惠風(fēng)和暢C．喝彩 紕謬 蘭心蕙質(zhì) 沸反盈天D．藩籬 款識 流血漂櫓 除強(qiáng)扶弱3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是如果不曾憤怒，不曾叛逆，不曾發(fā)神經(jīng)，不足以稱得上度過了青春期。處在這個(gè)階段的人被稱為“中二病患者”，因其發(fā)病期大概在初二前后。兒童以上，成人未滿，身高快速增長，激素波動(dòng)，而大腦的前額葉還沒有發(fā)育完全，“中二期”的人滿懷著“我”是與眾不同的、沒有人理解“我”、是世界錯(cuò)了而不是“我”錯(cuò)了的信念，在世界上，認(rèn)為自己心底受過很深的傷害并因此莫名，堅(jiān)持做著被周遭人視為白癡但自認(rèn)為帥氣的事情?？偠灾?，在父母眼中，處于“中二期”的青少年就是一個(gè)無腦、無情、無理取鬧、專干蠢事的“奇葩”。A．完全 猛烈 義無反顧 憤怒B．簡直 劇烈 橫沖直撞 悲憤C．甚至 強(qiáng)烈 勇往直前 悲傷D．確實(shí) 激烈 亂沖亂撞 惱怒4．下列各項(xiàng)中，沒有語病的一項(xiàng)是A．習(xí)近平主席的國宴御廚花惠生不僅是法國世界名廚協(xié)會在中國大陸唯一的會員，而B．香港特首梁振英近日在報(bào)章登廣告稱特首辦急需招聘五級家務(wù)員，月薪約1.5萬元港幣左右，若有幸成為特首辦的家務(wù)員，則可出入位于下亞厘畢道的禮賓府官邸。C．由韓寒主編的《一個(gè)：很高興見到你》講述了一個(gè)個(gè)真摯自然的感人故事，可以讓生活在復(fù)雜世界里的人們享受到閱讀的簡單快樂，一經(jīng)出版便深受90后讀者的歡迎。D．今年聯(lián)合國人權(quán)委員會提案呼吁將朝鮮最高領(lǐng)導(dǎo)層侵犯人權(quán)的問題提交國際刑事法庭處理，聯(lián)合國安理會的報(bào)告也將這個(gè)問題列入議事日程，朝鮮為此展開了“魅力攻勢”。5．下列有關(guān)文學(xué)常識和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．孔孟都是中國傳統(tǒng)文化中的“圣人”，然而他們的氣質(zhì)和主張卻有所不同。弟子曾晳的志向“舞雩春風(fēng)”最得孔子的贊許，而孟子卻直言“生于憂患，死于安樂”；孟子說“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！笨鬃訁s坦言自己只有到了70歲才能“隨心所欲不逾矩”。B．《紅樓夢》中，寶黛初識時(shí)似曾相識，心有靈犀，寶玉更是坦言：“這個(gè)妹妹我曾見過的?！焙髞斫?jīng)過長時(shí)間的交往，寶玉的愛情逐漸專一，他在沁芳閘橋邊與黛玉共讀《西廂記》的“寶黛共讀”畫面與“黛玉葬花”“晴雯醉臥”等畫面共同構(gòu)成了《紅樓夢》中最美的情節(jié)，美得令人心醉。C．英國的莎士比亞與我國元代的關(guān)漢卿都是世界上偉大的戲劇家?！豆啡R特》與《竇娥冤》都體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法。鬼魂或超出自然的力量的出現(xiàn)，既是因?yàn)榍楣?jié)的需要，也顯示出悲怨太重，僅僅靠人的力量無法達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的。D．美國作家海明威1954年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的作品《橋邊的老人》和《老人與?！肪浴袄先恕睘橹魅斯?，前者表現(xiàn)了戰(zhàn)爭環(huán)境下“人性的光輝”，后者展現(xiàn)了“人的靈魂的尊嚴(yán)與高貴”。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6～8題。中國南北文化從歷史上說，中國就存在南北文化差別與南北文化對立融合的問題。從周朝起，北方諸侯自稱中國，而吳、越、楚等南方諸國則因?yàn)椤皵喟l(fā)文身”，地廣人稀，刀耕火種，被視為“蠻夷”，并受到北方的排斥輕蔑，直到晉代仍被視為“化外之民”，南方文化被稱為“蠻夷文化”。黃河與長江作為養(yǎng)育中華民族的母親河，從遠(yuǎn)古時(shí)期就哺育滋潤出黃河文明與長江文明兩大文化體系。而“炎黃子孫”“華夏民族”的稱謂，正是遠(yuǎn)古南北文化對抗融合的遺跡。代表北方文化的黃帝部落，與代表南方文化的炎帝部落曾在中原大地?cái)[開了宏大的戰(zhàn)場，一決雌雄。這場戰(zhàn)爭打得異常激烈，天地都為之變色，經(jīng)過多年艱苦卓絕的努力和多次的反復(fù)，黃帝終于打敗了炎帝確立了自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，并從那時(shí)起，奠定了北方文化的勝利及其權(quán)威地位。南方部落雖然失敗了，但南方文化并沒有絕跡和湮滅，而是作為一種與北方文化相對立的“異端”文化依然繼續(xù)存在和發(fā)展，并不時(shí)燃放出一段光彩。如果說《詩經(jīng)》代表的是北方文學(xué)，灌注著現(xiàn)實(shí)主義精神，那么以屈原的《離騷》為代表的“楚辭”則是南方文化的化身，流淌著浪漫主義的神韻。正如王逸《楚辭章句》中所說的“楚人信巫”，南方文化是一種巫術(shù)文化，這種激情激發(fā)了屈原的靈感，刺激了他的無窮無盡的想象，豐富了他的多姿多彩的藝術(shù)世界，確立了史官的權(quán)威和綿延不斷的修史傳統(tǒng)。后來則有南北朝時(shí)期的南北對立和分庭抗禮。南朝文學(xué)具有柔靡香軟的特點(diǎn)，南朝民歌更是以情歌為主，不同于北朝文學(xué)和北朝民歌的剛健質(zhì)樸。再后來則是南北文學(xué)走上合流，這種合流促成和孕育了唐代文學(xué)的博大卓著。而元雜劇作為北方文學(xué)的代表，其音律、曲調(diào)都不同于以南戲、明清傳奇為代表的南方文學(xué)。從美學(xué)上說，北方文化代表壯美，充滿著陽剛之氣，剛烈豪放，慷慨激昂，正所謂“鐵馬秋風(fēng)塞北”；而南方文化則是優(yōu)美的化身，彌漫著陰柔之氣，“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”，正所謂“杏花春雨江南”。從地形地貌來說，南方多山多水，山川秀麗，北方則以平原、草原為主，一望無際，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”。從飲食結(jié)構(gòu)來說，北方是麥?zhǔn)蛭幕?，南方是稻作文化。從思想形態(tài)上說，儒家思想更多地屬于北方文化系統(tǒng)，充滿著先秦理性精神，道家思想更多地屬于南方文化，充滿著理想和浪漫氣息。而儒道互補(bǔ)，構(gòu)成了中國文化思想的主導(dǎo)形態(tài)和文化發(fā)展趨勢。儒家思想成了正統(tǒng)思想和官方意識形態(tài)，標(biāo)志著北方文化的主導(dǎo)地位和主流性。文化的中心在北方中原、華北地區(qū)，這里的重要自然景觀是黃土和黃河，它們是中華民族的搖籃，也是哺育中國文化的乳汁，因此可以說中國傳統(tǒng)文化的源頭在黃河，傳統(tǒng)文化的根扎在黃土中。正統(tǒng)文化的底色就是黃河文明，或稱黃土文20世紀(jì)，北方文化有了“五四”運(yùn)動(dòng)的輝煌后，政治和文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就轉(zhuǎn)移到了南方，南方因居于西方現(xiàn)代文明登陸中國的前沿地帶，獲得了中國文化發(fā)展潮流的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。20世紀(jì)前半期進(jìn)行的北伐戰(zhàn)爭，意味著南方文化在拉動(dòng)著中國戰(zhàn)車；而長征更是從南向北一路播撒革命的種子，是南方文化向北方播撒現(xiàn)代福音；20世紀(jì)后半葉則有文化界勁吹東南風(fēng)，港臺商業(yè)文化從南方一路廝殺過來，演化成大眾文化對北方精英文化的挑戰(zhàn)。（節(jié)選自徐衍主編《全球文化風(fēng)暴》，中國社會科學(xué)出版社，有刪改）6．關(guān)于中國南北文化，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A．從周朝起至今，吳、越、楚等南方諸國因?yàn)椤皵喟l(fā)文身”，地廣人稀，刀耕火種，被北方視為“蠻夷”，其文化被稱為“蠻夷文化”。B．早期代表中國北方文化的《詩經(jīng)》灌注著現(xiàn)實(shí)主義精神，而南方文化以屈原《離騷》為代表的“楚辭”則流淌著浪漫主義神韻。C．中國北方文化是麥?zhǔn)蛭幕蚨錆M著陽剛之氣，剛烈豪放；而南方文化則是稻作文化，因而彌漫著陰柔之氣。D．中國北方文化系統(tǒng)——儒家思想充滿著先秦理性精神，而完全屬于南方文化系統(tǒng)的道家思想則充滿著理想和浪漫氣息。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．“炎黃子孫”“華夏民族”稱謂是遠(yuǎn)古南北文化對抗融合的遺跡，黃河與長江則從遠(yuǎn)古時(shí)期就形成了黃河、長江文明兩大文化體系。B．王逸的《楚辭章句》中說，南方文化是一種巫術(shù)文化，這種巫術(shù)文化可以激發(fā)屈原的靈感，豐富屈原多姿多彩的藝術(shù)世界，刺激屈原無窮無盡的想象。C．從歷史上說，中國就存在南北文化的差別和南北文化的對立融合，而當(dāng)南北文學(xué)走向合流后便促成和孕育了唐代文學(xué)的博大卓著。D．20世紀(jì)后半葉港臺商業(yè)文化從南方一路向北方傳播，演化成大眾文化對北方精英文化的挑戰(zhàn)。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A．黃帝打敗了炎帝，奠定了北方文化的勝利及其權(quán)威地位，但南方文化依然繼續(xù)存在和發(fā)展，強(qiáng)大時(shí)還有可能壓制著北方文化。B．南北朝時(shí)期，南朝文化具有柔靡香軟的特點(diǎn)，民歌以情歌為主，不同于北朝文學(xué)和北朝民歌的剛健質(zhì)樸，南北文化基本上勢不兩立。C．說中國傳統(tǒng)文化的源頭在黃河，傳統(tǒng)文化的根扎在黃土中，根本原因是中國歷代首都大都坐落在黃土地上，分布在黃河主軸線周圍。D．20世紀(jì)，南方因居于西方現(xiàn)代文明登陸中國的前沿地帶，曾領(lǐng)導(dǎo)了中國文化發(fā)展的潮流，如20世紀(jì)前半期進(jìn)行的北伐戰(zhàn)爭，就表明南方文化在起引導(dǎo)作用。三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9～12題。容春堂記明歸有光兵溪先生為令清漳之上，與監(jiān)郡者不合，例得移官，即拂衣以歸。占園田于縣之西小虞浦，去縣治二里所。蓋自太湖東，吳淞江蜿蜒入海，江之南北，散為諸浦如百足，而小虞浦最近縣，乘舟往來，一日可數(shù)十回。園有堂，啟北牖，則馬鞍山如在檐際。間植四時(shí)之花木，而戶外清水綠疇如畫，故先生名其堂曰容春。其謂春于天地之間，雖陰山雪嶺，幽崖寒谷，無所不之，而獨(dú)若此堂可以容之者。誠以四時(shí)之景物，山水之名勝，必于寬閑寂寞之地；而金馬玉堂，紫扉黃閣，不能兼而有也。昔孔子與其門人，講道于沂水之濱。當(dāng)春之時(shí)，相與鼓瑟而歌，悠然自適。天下之樂，無以易于此矣。夫子使二三子言志，乃皆舍目前之近，而馳心于冠冕佩玉之間。曾點(diǎn)獨(dú)能當(dāng)此時(shí)而道此景，故夫子喟然嘆之。蓋以春者眾人之所同，而能知之者惟點(diǎn)也。陶淵明《歸去來辭》云：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休?！睖Y明可以語此矣。先生屬余為堂記，因遂書之。余之曾大父，與兵溪之考思南公，成化甲午，同舉于鄉(xiāng)。是歲，王文恪公為舉首。而曾大父終城武令，思南公至郡太守。余與兵溪同年生，而兵溪先舉于鄉(xiāng)者九年。庚戌歲，同試南宮。兵溪就官廣平，甫三載，已倦游，而余至今猶系六館之籍。故為此記，非獨(dú)以兩家世契，與兵溪相知之厚，而于人生出處之際，蓋有感云。（選自《震川先生集·卷十五》）9．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．園有堂，啟北牖 啟：開啟 B．無以易于此矣 易：改變C．先生屬余為堂記 屬：囑托 D．甫三載，已倦游 游：宦游10．下列各組句子中，全都表現(xiàn)作者對春光贊美之情的一組是（）①蓋自太湖東，吳淞江蜿蜒入海 ②間植四時(shí)之花木，而戶外清水綠疇如畫③誠以四時(shí)之景物，山水之名勝，必于寬閑寂寞之地 ④而金馬玉堂，紫扉黃閣，不能兼而有也⑤當(dāng)春之時(shí)，相與鼓瑟而歌，悠然自適 ⑥陶淵明《歸去來辭》云：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?！盇．②⑤⑥B．①②=3\*GB3③C．③④⑥D(zhuǎn)．①④⑤11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．容春堂坐落于吳淞江畔的小虞浦，離縣城大約只有兩里地，從容春堂向北開的窗戶可以看到如在檐際的馬鞍山，風(fēng)景十分優(yōu)美。B．作者引用孔夫子與門徒賞春言志的故事，旨在說明別人都在春光美景中說想當(dāng)官的志向，惟獨(dú)曾點(diǎn)說志在享受這一派春光。C．作者在文中引用了陶淵明《歸去來辭》中的語句，并明確指出只有“淵明可以語此矣”，因?yàn)樗J(rèn)為陶淵明是一個(gè)遠(yuǎn)離官場盡情享受春光的人。D．作者在文中簡述“我”和兵溪先生兩家為世交，上一代就情意相投，而且“我”和兵溪先生相知很深，因此寫下《容春堂記》。第Ⅱ卷12．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）兵溪先生為令清漳之上，與監(jiān)郡者不合，例得移官，即拂衣以歸。（3分）（2）其謂春于天地之間，雖陰山雪嶺，幽崖寒谷，無所不之，而獨(dú)若此堂可以容之者。（3分）（3）蓋以春者眾人之所同，而能知之者惟點(diǎn)也。（3分）13．請用斜線（∕）給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹＃ㄏ迶?處）（3分）陽貨欲見孔子，而惡無禮，大夫有賜于士不得受于其家則往拜其門陽貨瞰孔子之亡也而饋孔子蒸豚孔子亦瞰其亡也而往拜之。當(dāng)是時(shí)，陽貨先，豈得不見？（《孟子》）14．閱讀下面這首清詞，然后回答問題。（8分）鷓鴣天?重陽晚眺遇雨[清]李昌垣十里平蕪帶晚霞，蕭蕭歸雁宿汀沙。雨迷村外行人渡，花滿溪南處士家。思往事，負(fù)年華，夢魂飄泊任天涯。西風(fēng)吹換江州鬢，獨(dú)醉東籬數(shù)暮鴉。（1）上闋最后一句“花滿溪南處士家”，似乎與前三句所寫的景象不協(xié)調(diào)，請說說作者這樣寫的用意是什么。（4分）（2）末尾兩句表現(xiàn)了詞中人物什么樣的情感？是如何表現(xiàn)的？請簡要闡述。（4分）15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選5個(gè)小題，如超過5個(gè)，按所答的前5個(gè)小題計(jì)分）（5分）（1），愁云慘淡萬里凝。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）（2）予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，。（周敦頤《愛蓮說》）（3），托遺響于悲風(fēng)。（蘇軾《赤壁賦》）（4），潦倒新停濁酒杯。（杜甫《登高》）（5），鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）（6）倚南窗以寄傲，。（陶淵明《歸去來兮辭》）（7）未老莫還鄉(xiāng)，。（韋莊《菩薩蠻》）（8），藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）四、現(xiàn)代文（文學(xué)類、實(shí)用類文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文字，完成16～19題。（20分）馬薩達(dá)永不再陷落畢淑敏①馬薩達(dá)是以色列死海邊高昂的頭顱。②馬薩達(dá)在亞拉姆語中是“堡壘”之意。它位于死海西岸邊的峭壁上，看不到絲毫綠色，和周圍充滿鹽土氣息的綿延小丘，沒有太大區(qū)別。馬薩達(dá)山腳下的砂石大地上，繪有粗糙的水紋狀痕跡，這位不拘一格的大手筆涂鴉者，乃是死海日復(fù)一日的咸浪。由于氣候干旱變暖，死海不斷瘦身，留下了這身寬體胖時(shí)的飄逸衣褶。③上得山來，馬薩達(dá)的頂部倒很平坦，像一幅巨大的土黃色桌面。放眼四看，它是森嚴(yán)堡壘和華美宮殿的奇異混合體，堅(jiān)不可摧的防御工事和絢爛華美的宮廷遺址絞纏一處，比肩而立，你中有我，我中有你。④站在馬薩達(dá)西圍墻處，迎獵獵罡風(fēng)，俯瞰這處長堤，會感受到它志在必得的兇險(xiǎn)用心。再放眼，可看到山下平坦地，有8處呈長方形或是菱形的營盤痕跡，那就是羅馬大軍的駐扎地。公元73年4月15日，也就是逾越節(jié)的前一天晚上。馬薩達(dá)首領(lǐng)愛力阿沙爾發(fā)表了那篇著名的講話：“勇敢忠誠的朋友們！我們是最先起來反抗羅馬的猶太人，也是堅(jiān)持到最后一刻的人。感謝上帝給了我們這個(gè)機(jī)會，當(dāng)我們從容就義時(shí)，我們是自由人！為了讓我們的妻子不受蹂躪而死，讓我們的孩子不做奴隸，我們要把所有財(cái)物連同整個(gè)城堡一起燒毀。不過一樣?xùn)|西要除外，那就是我們的糧食。它將告訴敵人，我們選擇死亡不是由于缺糧，而是自始至終，我們寧愿為自由而死，不愿做奴隸而生！”話語在馬薩達(dá)上空激蕩，如同鋼鐵的風(fēng)鈴被颶風(fēng)抽打，堅(jiān)硬的聲響搖撼夜幕，群星顫抖。⑤這是全體殉難的信號。⑥第二天一大早，羅馬人以為會遭遇馬薩達(dá)守軍的殊死抵抗，他們披上鎧甲，搭好梯橋，對城堡發(fā)起了猛烈的襲擊，不料迎接他們的只有早起的鴿子咕咕啼聲。羅馬人走入焦黑的城堡，沒有看到一個(gè)敵人。正確地講，是他們沒有看到一個(gè)活著的敵人。殫精竭慮攻下的，不過是一座死城和960具尸骸……⑦在微茫的晨曦中，一抹猩紅從死海東岸娩出，帶著咸而濕的冷冽，一如漸漸暗涼下去的忠魂之血。死海的日出，有一種驚魂動(dòng)魄的美。無數(shù)跳躍的光芒在黏膩的海面上飛速滑行，如同金紅翅膀的鯤鵬展開血羽，以迅雷不及掩耳之勢席卷而來，俯沖著撲到了馬薩達(dá)山下。⑧也許有人會說，既然馬薩達(dá)的勇士們都集體殉難了，后人如何知道這可歌可泣的故事？原來，有兩個(gè)婦女和5個(gè)小孩躲在一處蓄水池里，得以在集體殉難中幸免。一名婦女歷盡艱辛，找到了猶太史學(xué)家約瑟夫，向他敘述了親眼所見的故事。人們因此得知了羅馬軍隊(duì)破城之前發(fā)生的一切。從此，猶太人亡卻了家園，足跡從迦南大地上蹣跚遠(yuǎn)去，背影流散到了世界各地。⑨在猶太民族的歷史上，馬薩達(dá)于是成為英雄主義的象征。這里曾經(jīng)以少抗多以弱抗強(qiáng)，當(dāng)失去贏得宗教和政治上獨(dú)立的希望之時(shí)，萬眾一心地選擇了用死亡代替奴役的命運(yùn)。這是理想主義的千古絕唱，這筆精神遺產(chǎn)，不僅屬于猶太民族，而且屬于整個(gè)人類。⑩以色列國防軍每年都會在馬薩達(dá)舉行莊嚴(yán)的儀式，以紀(jì)念英烈。宣誓詞是：“馬薩達(dá)永不再陷落！”一個(gè)“再”字，寓意深刻?！跋萋洹笔且粋€(gè)可怕的詞。世界上很多地方很多城市很多國家，都曾經(jīng)陷落過。原因不外乎天災(zāi)和人禍。長安的陷落、羅馬的陷落、君士坦丁堡的陷落、巴黎的陷落、南京的陷落……陷落之后是血泊和殺戮，是肝腦涂地和尊嚴(yán)盡失，是文化的倒退和文明的墜毀。國與國之間所有的攻伐，說到底，是為了爭奪資源和空間。面對無法調(diào)和的利益之爭時(shí)，如果不想進(jìn)入殊死的博弈，人們通常會說把“蛋糕做大一點(diǎn)”。我以前覺得這是一個(gè)好方法，各方各得其所，誰的利益都不受損失。直到2008年春夏，我買一張船票環(huán)游世界上的事情，有時(shí)真是詭異。越簡單的東西，越是要付出大代價(jià)，才能參透。但我相信馬薩達(dá)永不再陷落！16．下列對原文的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（兩項(xiàng)都選對給4分，只選一項(xiàng)且正確給2分，有選錯(cuò)的給0分）（4分）A．文章開頭一句“馬薩達(dá)是以色列死海邊高昂的頭顱”，采用比擬的修辭手法，單獨(dú)成段，借“高昂的頭顱”突出表現(xiàn)了馬薩達(dá)具有重要的戰(zhàn)略意義。B．作者寫了馬薩達(dá)的地理位置、外貌特征、頂部地勢、建筑特點(diǎn)，說明馬薩達(dá)這個(gè)堡壘既具有政治意義，也有軍事功能。C．作者采用虛實(shí)結(jié)合的手法，既寫眼前的馬薩達(dá)風(fēng)貌，又回憶了馬薩達(dá)的勇士們集體殉難的場景，使文章內(nèi)容豐富，內(nèi)涵更加深厚。D．“殫精竭慮攻下的只不過是一座死城和960具尸骨……”，一個(gè)省略號，其中包含著羅馬人的驚訝、作者的感嘆與敬佩，言有盡而意無窮。E．作者登臨古戰(zhàn)場，思緒貫穿古今，并聯(lián)系自己的經(jīng)歷，引發(fā)了眾多有關(guān)戰(zhàn)爭、國與國相處之道的思考，更多的是對未來的擔(dān)憂。17．請結(jié)合前后文，分析第⑦段景物描寫的作用。（4分）18．文中講“宣誓詞是：‘馬薩達(dá)永不再陷落！’一個(gè)‘再’字，寓意深刻”。請分析其深刻寓意。（4分）19．綜合全文，請?zhí)骄课恼卤磉_(dá)了作者哪些思考。（8分）五、語言文字運(yùn)用（共12分，共3小題）20．中學(xué)課本中的女性人物大多形象鮮明，生動(dòng)傳神。請仿照示例從下列所給人物中任選一個(gè)答題。所選人物（1）《邊城》翠翠；（2）《祝?！废榱稚?；（3）《戰(zhàn)爭與和平》娜塔莎。示例：李清照：院內(nèi)的黃花漸漸凋零，深夜的梧桐蕭蕭葉落，云中的大雁紛紛飛過，那想念丈夫的相思情化成了李清照人生中所有的悲哀和傷痛。21．我們每天都在親近漢字，使用漢字，感受著漢字的無窮魅力。很多漢字都是形與意的完美結(jié)合，請圍繞漢字的表意性特點(diǎn)，以“山”“明”“旦”為例，寫一段文字。（4分）要求：①運(yùn)用兩種以上的修辭手法；②不少于60字。下圖是豐子愷先生的圖畫《好鳥枝頭亦朋友》。請簡要敘述畫面內(nèi)容，并揭示其寓意。（4分）六、寫作（共60分，共1小題）23．閱讀下面的文字，按要求作文。（60分）有人說：“水是靈魂的詩篇?！币灿腥苏f：“靈魂不應(yīng)該是一只注滿水的瓶子，而應(yīng)該是熊熊燃燒的火爐。”請根據(jù)你對材料的理解和感悟，自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章。文體自定，標(biāo)題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。荊門市2014-2015學(xué)年度高三年級元月調(diào)研考試語文參考答案1．D【解析】A暈頭轉(zhuǎn)zhuàn向 B漩xuán渦C牛腩nǎn2．B【解析】A塊——大快朵頤 C謬——紕繆 D除——鋤強(qiáng)扶弱3．B4．C【解析】A關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，“不僅……而且”之間不構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，二者后面的內(nèi)容調(diào)換。B贅余，“約”和“左右”保留一個(gè)D代詞“此”指代不明5．B【解析】應(yīng)是“湘云醉臥”6．B【解析】A項(xiàng)，“從周朝起至今”時(shí)間表述錯(cuò)誤，“至今”屬無中生有。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，分析錯(cuò)誤，表述過于絕對，原文中說“從思想形態(tài)上說，儒家思想更多地屬于北方文化傳統(tǒng)，充滿著先秦理性精神，道家思想更多地屬于南方文化，充滿著理想和浪漫氣息”，用的是“更多地屬于”，因此不能絕對化地表述成“完全屬于”。7．B【解析】B項(xiàng)“王逸《楚辭章句》說南方文化是一種巫術(shù)文化”分析錯(cuò)誤，偷換概念，原文說“正如王逸《楚辭章句》中所說的‘楚人信巫’”，這只是陳述了一個(gè)信巫的事實(shí)，與“南方文化是一種巫術(shù)文化”是兩個(gè)不同的概念。“南方文化是一種巫術(shù)文化”應(yīng)該是作者的觀點(diǎn)。8．D【解析】A項(xiàng)，“強(qiáng)大時(shí)還有可能壓制著北方文化”屬于無中生有，根據(jù)原文，應(yīng)該是“還不時(shí)地燃放出一段光彩”。B項(xiàng)，理解文意有偏差，“南北文化基本上勢不兩立”分析有誤，原文表達(dá)的意思是“南北文化對立和分庭抗禮”。C項(xiàng)，“根本原因是中國歷代首都大都坐落在黃土地上，分布在黃河主軸線周圍”分析不完全正確，原文有很長的限制性表述，“儒家思想更多地屬于北方文化系統(tǒng)”“儒家思想成了正統(tǒng)思想和官方意識形態(tài)，標(biāo)志著北方文化的主導(dǎo)地位和主流性”“文化的中心在北方中原、華北地區(qū)，這里的重要的自然景觀是黃土和黃河，它們是中華民族的搖籃，也是哺育中國文化的乳汁”，可見根本原因應(yīng)該是本段論述的重點(diǎn)內(nèi)容——“思想形態(tài)”，而不完全是首都的位置。9．B替換10．A11．D不僅是相知很深，而且還因?yàn)樽髡邔θ松M(jìn)退有感慨。12．（1）兵溪先生在山西漳河上游任縣令，因?yàn)楹捅O(jiān)督州郡的御史合不來，按照規(guī)章制度必須挪動(dòng)職務(wù)，便憤怒地回到故鄉(xiāng)。（令）（例）各1分，句意通順、合乎邏輯1分。（2）他認(rèn)為，春光存在于天地之間，雖然陰山雪嶺、幽巖寒谷這樣的美景到處都有，唯獨(dú)像這樣的屋堂才可以容納它。（無所不之）（若）各1分，句意通順、合乎邏輯1分。（3）大概是由于春光是大家所共同享有的，而知道其中樂趣的只有曾點(diǎn)一人。（蓋）(以)各1分，句意通順、合乎邏輯1分。附【參考譯文】兵溪先生在山西漳河上游任縣令，因?yàn)楹捅O(jiān)督州郡的御史合不來，按照規(guī)章制度必須挪動(dòng)職務(wù)，便憤怒地回到故鄉(xiāng)。他在昆山縣西境的小虞浦購置了一塊園田，離縣城才兩里左右。吳淞江從太湖往東流，蜿蜒入海，江的南北，散布著許多連通江的河渠如同百足，其中的小虞浦離縣城最近，坐船往來，一天可以走幾十回。園中有個(gè)大屋子，向北開了窗戶，由此往外看，那馬鞍山就如同在屋檐邊一樣。園中間植有四季花木，園外河流、田野如畫，所以先生給這座堂取名容春。他認(rèn)為，春光存在于天地之間，雖然陰山雪嶺、幽巖寒谷這樣的美景到處都有，唯獨(dú)像這樣的屋堂才可以容納它。實(shí)際上四時(shí)的景物，山水的名勝，必定存在于廣大而少人煙的地方，那金馬玉堂、紫門黃閣的地方是不能兼而有之的。從前孔子和他的門徒在沂水河岸論道。在春天的時(shí)候，他們一起鼓瑟唱歌，那么悠然閑適。天下之樂，沒有可以替代此時(shí)之樂了。孔夫子讓幾位弟子談志向，卻都舍棄近在眼前的事，而神往于做官當(dāng)貴族，唯獨(dú)曾點(diǎn)在這時(shí)候能說此風(fēng)景，所以引起孔夫子喟然長嘆。大概是由于春光是大家所共同享有的，而知道其中樂趣的只有曾點(diǎn)一人。陶淵明寫的《歸去來辭》說：“木欣欣以向榮；泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。”只有陶淵明先生才可以說這樣的話。兵溪先生囑咐我寫堂記，于是我就寫了這篇文章。我曾祖父和兵溪先生的已故的父親思南公，于成化十年同時(shí)被舉薦參加鄉(xiāng)試。那年王文恪公是鄉(xiāng)試登第的第一名。后來我曾祖父官至城武縣令，思南公官至郡太守。我和兵溪先生是同年生的，可是兵溪先生鄉(xiāng)試中舉比我早九年。嘉靖二十九年，我們又一同在南京的考場應(yīng)試。兵溪先生在廣平做官，剛?cè)昃鸵呀?jīng)厭倦宦游生活了，而我到現(xiàn)在還在設(shè)館授徒，靠教書吃飯。所以，我寫這篇堂記，并不僅僅因?yàn)閮杉疑弦淮颓橐庀嗤?，也不僅因?yàn)槲液捅壬嘀苌?，而是因?yàn)閷θ松M(jìn)退的際遇有所感觸的緣故。13．陽貨欲見孔子，而惡無禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當(dāng)是時(shí)，陽貨先，豈得不見？文言文翻譯：從前陽貨想要孔子去拜見他，又厭惡別人說他不懂禮儀。大夫如果對士人有所賞賜，士人沒有在家親自接受的話，就得上大夫家去拜謝。于是，陽貨便趁孔子不在家的時(shí)候，給孔子送去一只蒸乳豬?？鬃右泊蚵牭疥栘洸辉诩視r(shí)，前去拜謝。當(dāng)時(shí)，要是陽貨真心誠意地先去看孔子，孔子難道不去拜見他嗎？14．（1）①前三句用欲墮的晚霞、歸棲的大雁、迷蒙的秋雨描繪了一幅肅殺的晚秋圖（2分）；②“花滿溪南處士家”之景則溫馨宜人，與前三句形成鮮明對比，更加突顯出在一片蕭瑟中詩人對寧靜、溫馨生活的向往。（2分）。（2）情感：表達(dá)了詩人孤身漂泊在外、西風(fēng)染白雙鬢的傷感、孤獨(dú)、無聊的情感。（2分，答到“漂泊在外”之意的1分，答到“傷感”“孤獨(dú)”“無聊”三詞中的一個(gè)1分。）表現(xiàn)：①用夸張的修辭手法表現(xiàn)情感。“換”字，說明頭發(fā)不是逐漸變白的，而是“換”一下就行了，用夸張手法寫頭發(fā)變白之快，寫出年華易逝的傷感（1分，答到“頭發(fā)變白”之意即可）；②用借景抒情的手法表現(xiàn)情感，用“東籬”“暮鴉”寫出了醉酒遣愁、百無聊賴地去數(shù)烏鴉的情景，這都表現(xiàn)了詩人的孤獨(dú)與無聊。（1分）15．（1）瀚海闌干百丈冰（2）濯清漣而不妖（3）知不可乎驟得（4）艱難苦恨繁霜鬢（5）我有嘉賓（6）審容膝之易安（7）還鄉(xiāng)須斷腸（8）滄海月明珠有淚16．AE【解析】A項(xiàng)，“馬薩達(dá)具有重要的戰(zhàn)略意義”錯(cuò)。應(yīng)是借“高昂的頭顱”表達(dá)了自古以來，猶太人就有捍衛(wèi)自由與家園的斗爭精神。E項(xiàng)，“更多的是對未來的擔(dān)憂”錯(cuò)，通過最后一句“但我相信馬薩達(dá)永不再陷落！”可知作者對未來充滿希望。17．用晨曦中的一抹猩紅渲染烘托出馬薩達(dá)勇士們殉難時(shí)的悲壯蒼涼氛圍，（2分）借死海日出的驚心動(dòng)魄的美熱情謳歌了馬薩達(dá)勇士們的英勇無畏的精神和慷慨赴死的悲壯。（2分）【解析】這段景物描寫是虛寫，是作者想象馬薩達(dá)人集體就義后清晨的景象，明白這點(diǎn)，可方便理清寫景的內(nèi)容及理解景物背后的內(nèi)涵。本段景物描寫分為兩層：具有一種驚心動(dòng)魄之美的日出，日出的光芒如同金紅翅膀的鯤鵬展開血羽，俯沖到了馬薩達(dá)山下。這些描寫很明顯帶有強(qiáng)烈的主觀情緒，其作用就是烘托與贊美馬薩達(dá)人的英勇無畏與慷慨赴死的悲壯。18．說明馬薩達(dá)曾經(jīng)陷落過，表達(dá)對過去淪陷的悲痛，（2分）表現(xiàn)了以色列人民誓死保衛(wèi)馬薩達(dá)、保衛(wèi)國土的決心。（2分）【解析】“再”有兩層含義，從表層來看，“再”說明馬薩達(dá)曾經(jīng)陷落過；從深層來看，“再”表達(dá)的是一種誓死衛(wèi)國的決心。19．①從古至今，人類反抗壓迫和保衛(wèi)自己家園的斗爭精神不滅，追求自由之心不改。②戰(zhàn)爭與殺戮的結(jié)果是生靈涂炭、尊嚴(yán)盡失、文化的倒退和文明的墜毀。③地球的資源與空間有限，人類必須找到兼顧所有人利益的平衡點(diǎn)，停止?fàn)帄Z，和平共處，才有真正的和平。④相信人類會意識到和平共處的重要性。而且對未來的和平充滿了期待和熱望。（每點(diǎn)2分）【