西方哲學(xué)智慧米利都學(xué)派西方哲學(xué)智慧米利都學(xué)派關(guān)于古希臘哲學(xué)的最詳盡和最權(quán)威的中文著作，可參見汪子嵩、范明生、陳村富和姚介厚著的多卷本的《希臘哲學(xué)史》卷一、卷二、卷三和卷四。關(guān)于古希臘哲學(xué)的最詳盡和最權(quán)威的中文著作，可參見汪子嵩、范明早期希臘哲學(xué)東方愛奧尼亞（Ionia）的米利都學(xué)派（唯物論）西方意大利的畢泰戈拉學(xué)派赫拉克利特Heraclitus德謨克利特Democritus

恩培多克勒Empedocles

阿那克薩戈拉Anaxagoras留基伯Leucippus愛利亞（Elea）學(xué)派（唯心論或觀念論）早期希臘哲學(xué)東方愛奧尼亞（Ionia）的米利都學(xué)派（唯物論）米利都學(xué)派米利都學(xué)派（TheMilesianSchool）是古希臘哲學(xué)的第一個學(xué)派，也是西方哲學(xué)的第一個哲學(xué)學(xué)派，因米利都（Miletus）這座城市而得名。西方最早的哲學(xué)家泰勒斯（Thales）、阿那克西曼德（Anaximander）和阿那克西美尼（Anaximenes）都活動在米利都這座城市，他們這三個人便稱為米利都學(xué)派。米利都學(xué)派米利都學(xué)派（TheMilesianSchool米利都學(xué)派的地理位置米利都學(xué)派的地理位置米利都在歐洲的位置米利都在歐洲的位置西方哲學(xué)智慧米利都學(xué)派匯編課件米利都學(xué)派的共同特點是：他們最早提出探求世界萬物本原（arche），并且他們都認為萬物本原是一種物質(zhì)性（自然）的元素。米利都學(xué)派的共同特點是：他們最早提出探求世界萬物本原（arc本原“本原”的希臘文為（即arche），西方許多英文教科書將其譯為“firstprinciple”，“beginning”，“thecauseandelementofallthings”，“theOne”，等等。早期的中文翻譯將arche譯為“始基”。米利都學(xué)派的哲學(xué)家所理解的“本原”，按照亞里士多德的說法，是指這樣一種東西：“萬物都由它構(gòu)成，開始由它產(chǎn)生，最后又化為它?！薄氨驹钡幕竞x有兩個：第一，它有開始、起源或第一原則的意思。第二，它有構(gòu)成事物的基本元素的意思。第一個意思似乎是主要的，它是我們據(jù)以理解和解釋自然的第一原則或假設(shè)。本原“本原”的希臘文為（即arche），西評論假定世界存在著某種“本原”并試圖尋找它，其實就是想用有限的簡單的原則或要素去解釋多樣的復(fù)雜的事物，也就是假定我們可以運用有限并簡單的要素就可以解釋和理解自然，這形成了西方哲學(xué)研究乃至科學(xué)研究的一個重要的傳統(tǒng)，當(dāng)它和演繹數(shù)學(xué)（包括演繹推理）結(jié)合到一起的時候，牛頓力學(xué)為代表的現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)生以及后來原子論的產(chǎn)生也就是遲早的事情。評論假定世界存在著某種“本原”并試圖尋找它，其實就是想用有限評論（續(xù)）這條思路是合理的，因為從心理學(xué)上看，人類推理中瞬間所能記憶的東西一次不可能超過7項。這決定了人類的個體不可能一次理解超過7項因素的復(fù)雜的現(xiàn)象。為了理解和解釋自然，人類只能化復(fù)雜為簡單，學(xué)會將不必要的因素從所考慮的事情中去掉，不要作不必要的聯(lián)想，這樣才能把握所要研究的對象?；睘楹喼皇钱a(chǎn)生確定性認識的必要條件，還不是充分條件。追求確定性認識的欲望本身也是非常重要的一個因素。完全沒有這個欲望，僅僅只是靠碰運氣是很難獲得確定性認識的。如果還有意去追求不確定性，則確定性的認識將會是遙遙無期。評論（續(xù)）這條思路是合理的，因為從心理學(xué)上看，人類推理中瞬間泰勒斯（Thales，約625/4BC-547/6BC）泰勒斯（Thales，約625/4BC-547/6BC）泰勒斯生平泰勒斯（約624BC-547/6BC）被認為是西方的第一位哲學(xué)家，亞里士多德認為他哲學(xué)的創(chuàng)始人。他也被認為是希臘科學(xué)和數(shù)學(xué)的奠基人。泰勒斯是希臘“七賢”（sophia）之一，七賢中每個人都有一句格言。他的格言據(jù)說是：“水是最好的”。他相信大地是一塊漂浮在無盡大海上的一塊園盤。泰勒斯訪問過埃及，還可能訪問過巴比倫，帶回了天文學(xué)和幾何學(xué)的知識。他發(fā)明了演繹數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)（幾何學(xué)）中有一個定理就是以他的名字命名，即泰勒斯定理。泰勒斯生平泰勒斯（約624BC-547/6BC）被認為生平事跡據(jù)古希臘的歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus，約公元前485－425）記載，泰勒斯準(zhǔn)確預(yù)測了公元前585年5月28日的日食，這證實他看到過巴比倫的一些天文記載資料。人們據(jù)此推算他的生卒年代。生平事跡據(jù)古希臘的歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus，約公逸聞趣事?lián)f有一次泰勒斯對著天空冥想時掉到一口井里，一個路過的農(nóng)夫把他“釣”了出來并加以評語：“這位老兄能夠研究天上的星辰，卻看不見足下之物?！保ā癶ereisamanwhowouldstudythestarsandcannotseewhatliesathisfeet.”）關(guān)于上述逸聞的比較正式的說法是柏拉圖《泰阿泰德篇》（Theaetetus）中的一段文字：“相傳有個伶俐的色雷斯女傭，當(dāng)泰勒斯仰觀天象失足掉進一口井中的時候，她取笑他只熱衷于認識天上發(fā)生的事情，卻看不見足下之物?！卑乩瓐D還補充道：“這個笑話同樣適用于所有的哲學(xué)家?！币萋勅な?lián)f有一次泰勒斯對著天空冥想時掉到一口井里，一個路過哲學(xué)家很容易發(fā)財致富的例證亞里士多德在《政治學(xué)》中記載了關(guān)于泰勒斯的一件趣事：人們指責(zé)他的貧困，認為這說明了哲學(xué)是無用的。據(jù)這個故事說，他由于精通天象，所以還在冬天的時候就知道來年的橄欖要有一場大豐收；于是他以他僅有的一點錢作為租用開俄斯（Chios，又譯為丘斯）和米利都的全部橄欖榨油器的押金，由于當(dāng)時沒有人跟他爭價，他的租價是很低的。到了收獲的時節(jié)，突然間需要許多榨油器，他就恣意地抬高價錢，于是賺了一大筆錢；這樣他就向世界證明了只要哲學(xué)家們愿意，就很容易發(fā)財致富，但是他們的抱負并不在此。哲學(xué)家很容易發(fā)財致富的例證亞里士多德在《政治學(xué)》中記載了關(guān)于泰勒斯的自然哲學(xué)思想泰勒斯認為水是世界或自然的本原或第一原理。他的解釋主要還是一種哲學(xué)上的思辨，而不是可以真正解釋和預(yù)測自然的科學(xué)。他對人類智慧史的貢獻在于他將神話的超自然的解釋自然化，是科學(xué)方法的開端。當(dāng)然，他的思想中還殘留一些神話的影子，如，據(jù)亞里士多德說，泰勒斯說過磁石體內(nèi)具有靈魂，因為它可以使鐵移動；又說萬物都充滿了神。泰勒斯的自然哲學(xué)思想泰勒斯認為水是世界或自然的本原或第一原理羅素的評價羅素對泰勒斯思想的評論：“萬物都是由水構(gòu)成的，這種說法可以認為是科學(xué)的假說，而且絕不是愚蠢的假說。二十年以前，人們所接受的觀點是：萬物是由氫所構(gòu)成的，水有三分之二是氫。希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準(zhǔn)備從經(jīng)驗上來考查這些假設(shè)的?！绷_素的評價羅素對泰勒斯思想的評論：“萬物都是由水構(gòu)成的，這種阿那克西曼德（Anaximander，約611/10BC—546/5BC）生平據(jù)說阿那克西曼德是泰勒斯的學(xué)生、朋友和繼承人。他第一個畫出了陸地和海洋輪廓的地圖。后人稱他是“科學(xué)地理學(xué)之父”。寫過關(guān)于自然的著作，但可惜沒有留傳下來。阿那克西曼德（Anaximander，約611/10BC阿那克西曼德的自然哲學(xué)學(xué)說阿那克西曼德是第一個提出本原名稱并給出定義性解釋的人。他認為本原就是“萬物由它產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于它”的東西。這種產(chǎn)生和復(fù)歸的運動是具有必然性的。世界的本原是“阿派朗”（apeiron），意為“無限”或“無定體”或“無限定體”。英文常常翻譯為boundless、infinite、unlimited、indeterminate等等。阿那克西曼德的自然哲學(xué)學(xué)說阿那克西曼德是第一個提出本原名稱并論證和分析他所說的“阿派朗”或“無限”究竟是指某種元素或本體呢，還是指的一種屬性？一種說法認為“阿派朗”是一種物質(zhì)性的實體，但和水、火、土、氣不一樣，沒有具體的規(guī)定性，因而是一種具有“無限”的性質(zhì)的東西。但阿那克西曼德為什么要用“阿派朗”（“無限”）來代替水、火、土、氣等元素呢？因為這四種元素并不是可以不變的本原，而是會互相轉(zhuǎn)化的，因此，需要一種它們以外的東西作為基質(zhì)才合適。它們中的任何一種元素不能成為這種基質(zhì)，因為本原必須是無限的才能成為萬物產(chǎn)生的基質(zhì)，而水火等互相對立的具體元素如果是無限的，就會產(chǎn)生無法解釋對立面的產(chǎn)生和滅亡的問題。例如，水就無法解釋帶有熱或干的性質(zhì)的東西。因此，“無限”一定不是任何具體的元素但又能夠成為具體元素產(chǎn)生滅亡的基礎(chǔ)。論證和分析他所說的“阿派朗”或“無限”究竟是指某種元素或本體評價黑格爾認為阿那克西曼德的“阿派朗”或“無限”實質(zhì)上指的“不是別的，只是一般的物質(zhì)，普遍的物質(zhì)?！薄鞍⑴衫省睂⒁磺芯唧w的、個別的、特殊的、感性的東西都否定掉、抽象掉了，從而達到了更高的抽象、普遍、一般的層次了。可以說“阿派朗”是西方哲學(xué)史上第一個物質(zhì)概念。從科學(xué)史的角度，阿那克西曼德的“阿派朗”主要是用非感性的物質(zhì)性的概念作為解釋自然的基本元素，這對最終推動原子論的產(chǎn)生是有積極意義的。評價黑格爾認為阿那克西曼德的“阿派朗”或“無限”實質(zhì)上指的“阿那克西曼德還有一個天才的猜測，即認為人是從魚變來的。這和二千多年之后達爾文的發(fā)現(xiàn)不謀而合。但再天才的猜測如果沒有確實的理由和證據(jù)來支持，也就僅僅只是一個猜測。柏拉圖后來提出知識是得到辯護的真信念，對于推動哲學(xué)家們追求確定性的認識起到了非常重要的作用。阿那克西曼德還有一個天才的猜測，即認為人是從魚變來的。這和二阿那克西美尼（Anaximenes，約公元前586/5—526/5）生平阿那克西美尼是米利都人，是阿那克西曼德的學(xué)生、朋友和繼承人。據(jù)說他“用簡單而純樸的愛奧尼亞（Ionia）方言寫作”，比起神話詩和阿那克西曼德的“頗代詩意的語言”是一種進步。為什么是一種進步？因為前者能夠更準(zhǔn)確地表達思想，就象五·四運動用白話文取代文言文一樣，能夠為普通人們所理解，同時也能夠更準(zhǔn)確地表達所想表達的思想。阿那克西美尼（Anaximenes，約公元前586/5—52阿那克西美尼的自然哲學(xué)思想阿那克西美尼假定氣（air）才是萬物的本原。他和阿那克西曼德一樣，認為自然的本原和基質(zhì)是“theOne”并且具有無限的性質(zhì)，但他和后者不一樣。他不認為它是無定的，而是有規(guī)定性的，即是氣。而且，阿那克西曼德認為世界的基本物質(zhì)或性質(zhì)是處于彼此沖突狀態(tài)中的對立物，而阿那克西美尼則認為世界的基本物質(zhì)和性質(zhì)不是對立的，而是一個連續(xù)統(tǒng)一體的不同發(fā)展階段。在認識上這應(yīng)該算是一種進步。因為老是用對立的方式來思考對象是無法獲得確定性認識的。阿那克西美尼的自然哲學(xué)思想阿那克西美尼假定氣（air）才是萬“氣的形式是這樣的：當(dāng)它均勻地分布時，它是看不見的，但是，冷、熱、濕和運動，卻使它顯露出來了?！本唧w的講，氣和其他事物和元素的轉(zhuǎn)化關(guān)系是通過稀釋（rarefaction）和凝聚（condensation）的方式進行的?？梢詫⒋吮磉_如下（表示濃縮，表示稀釋）：火

氣風(fēng)

云

水

土

石“氣的形式是這樣的：當(dāng)它均勻地分布時，它是看不見的，但是，冷評價阿那克西美尼用氣來解釋種種自然的現(xiàn)象，如云、雨、雹、雪、虹等。和用神話來解釋自然相比，按照自然本身來解釋自然是一個重大進步，標(biāo)志著哲學(xué)的產(chǎn)生和科學(xué)的萌芽。阿那克西美尼的“氣”看不見，摸不著，因此可以理解為不是具體的，而是一般性的抽象的氣。從具體到一般或抽象性的認識通常被認為是認識上的一種進步。因此，和泰勒斯的水比較，用氣來解釋自然是一種認識上的進步。但要注意：更抽象并不意味著可以脫離具體的可感知的對象，否則就會表面上看用了非神話的術(shù)語來表達哲學(xué)思想，而實際上會回到原來神話的老路上，最后會導(dǎo)致認識上沒有任何實際意義的哲學(xué)討論。評價阿那克西美尼用氣來解釋種種自然的現(xiàn)象，如云、雨、雹、雪、評價（續(xù)）阿那克西美尼的氣更具有解釋力。因為，泰勒斯的水很難解釋火或性質(zhì)完全相反的東西，但氣就沒有這個問題。提出稀釋和凝聚的方式來解釋事物之間的轉(zhuǎn)化和運動，這也是一種進步，因為更有可能檢驗。評價（續(xù)）阿那克西美尼的氣更具有解釋力。因為，泰勒斯的水很難評價（續(xù)）稀釋和凝聚的方式解釋氣或自然的運動蘊涵了將質(zhì)還原為量的研究方法，包含了畢達哥拉斯學(xué)派思想的萌芽?，F(xiàn)代英國希臘哲學(xué)史專家巴恩斯對此有一段評價：“畢達哥拉斯學(xué)派把形式和數(shù)聯(lián)系起來。在某種意義上，可以認為阿那克西美尼是畢達哥拉斯學(xué)派的先驅(qū)。阿那克西美尼的宇宙演化論認為相對的密度是各種質(zhì)料的本質(zhì)特征，……任何質(zhì)料都僅僅是如此密度的氣而已。……密度是一種量的概念，是可以用數(shù)量的大小來檢驗的。因此，阿那克西美尼的自然哲學(xué)，基本上是一種量的學(xué)說，它暗示著一種包含科學(xué)的真正本質(zhì)的原理，即認為質(zhì)能夠還原為量。”量的方法的重要性不僅僅在于其精確性，而且在于其可檢驗性。評價（續(xù)）稀釋和凝聚的方式解釋氣或自然的運動蘊涵了將質(zhì)還原為評價（續(xù)）和阿那克西曼德的“無限”或“無定者”相比較，阿那克西美尼的氣由于看不見，因而能夠保留阿那克西曼德的“無限”或“無定”之意，但又比后者多了“氣”這樣的規(guī)定性，因而相對來說，更具有可檢驗性。如果哲學(xué)是以追求“真”為己任，但提出一些無法檢驗其真的概念，則有悖哲學(xué)研究的目的和宗旨。因此，在這個意義上，“氣”比“阿派朗”在認識上也進了一步。阿那克西美尼的思想中依然包含了神話的殘余，例如，他認為氣還包含著呼吸、生命、靈魂，甚至神的意思。這表明了哲學(xué)和神話的某種關(guān)系。評價（續(xù)）和阿那克西曼德的“無限”或“無定者”相比較，阿那克米利都學(xué)派小結(jié)米利都學(xué)派之所以標(biāo)志著哲學(xué)的誕生是因為米利都學(xué)派的哲學(xué)家擺脫了神話的影響，按照自然本身的面目來解釋自然。盡管他們的解釋很粗陋，但卻是人類認識史上，人類智慧史上的重大進步。徹底擺脫神話的影響是哲學(xué)能夠取得真正進步的重要條件。就此而論，后來黑格爾的神秘主義哲學(xué)是不可取的。從人類認識發(fā)展史、智慧發(fā)展史的角度看，能夠在歷史上獲得正面評價的學(xué)說不是因為其正確，而是因為其提出了一個可以批評和討論的基礎(chǔ)。所以，只要能夠第一個提出一個命題或概念學(xué)說，對認識確定性的追求就是一種貢獻。但不可在當(dāng)時條件下過于荒謬。米利都學(xué)派小結(jié)米利都學(xué)派之所以標(biāo)志著哲學(xué)的誕生是因為米利都學(xué)小結(jié)（續(xù)）他們所提出的本原的概念，追求關(guān)于世界統(tǒng)一性的解釋，不僅是后來“本體”、“本質(zhì)”的最早的起源，而且似乎也蘊涵著后來原子論的思想萌芽和對“規(guī)律”、“必然性”追求的萌芽，亦即科學(xué)的萌芽。米利都學(xué)派的哲學(xué)家雖然是西方最早的哲學(xué)家但已經(jīng)顯示了西方哲學(xué)的批判性思考的特征。從泰勒斯、阿那克西曼德到阿那克西美尼是一種師承的關(guān)系，他們師生之間彼此相差大約二十多歲，但學(xué)生總是對老師的學(xué)說進行修正，而不是當(dāng)成教條。這一點不僅對于哲學(xué)研究是非常重要的，而且對任何其他的研究領(lǐng)域也同樣重要。

小結(jié)（續(xù)）他們所提出的本原的概念，追求關(guān)于世界統(tǒng)一性的解釋，謝謝，下次再見！西方哲學(xué)智慧米利都學(xué)派匯編課件此課件下載可自行編輯修改，僅供參考！

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感謝您的支持，我們努力西方哲學(xué)智慧米利都學(xué)派西方哲學(xué)智慧米利都學(xué)派關(guān)于古希臘哲學(xué)的最詳盡和最權(quán)威的中文著作，可參見汪子嵩、范明生、陳村富和姚介厚著的多卷本的《希臘哲學(xué)史》卷一、卷二、卷三和卷四。關(guān)于古希臘哲學(xué)的最詳盡和最權(quán)威的中文著作，可參見汪子嵩、范明早期希臘哲學(xué)東方愛奧尼亞（Ionia）的米利都學(xué)派（唯物論）西方意大利的畢泰戈拉學(xué)派赫拉克利特Heraclitus德謨克利特Democritus

恩培多克勒Empedocles

阿那克薩戈拉Anaxagoras留基伯Leucippus愛利亞（Elea）學(xué)派（唯心論或觀念論）早期希臘哲學(xué)東方愛奧尼亞（Ionia）的米利都學(xué)派（唯物論）米利都學(xué)派米利都學(xué)派（TheMilesianSchool）是古希臘哲學(xué)的第一個學(xué)派，也是西方哲學(xué)的第一個哲學(xué)學(xué)派，因米利都（Miletus）這座城市而得名。西方最早的哲學(xué)家泰勒斯（Thales）、阿那克西曼德（Anaximander）和阿那克西美尼（Anaximenes）都活動在米利都這座城市，他們這三個人便稱為米利都學(xué)派。米利都學(xué)派米利都學(xué)派（TheMilesianSchool米利都學(xué)派的地理位置米利都學(xué)派的地理位置米利都在歐洲的位置米利都在歐洲的位置西方哲學(xué)智慧米利都學(xué)派匯編課件米利都學(xué)派的共同特點是：他們最早提出探求世界萬物本原（arche），并且他們都認為萬物本原是一種物質(zhì)性（自然）的元素。米利都學(xué)派的共同特點是：他們最早提出探求世界萬物本原（arc本原“本原”的希臘文為（即arche），西方許多英文教科書將其譯為“firstprinciple”，“beginning”，“thecauseandelementofallthings”，“theOne”，等等。早期的中文翻譯將arche譯為“始基”。米利都學(xué)派的哲學(xué)家所理解的“本原”，按照亞里士多德的說法，是指這樣一種東西：“萬物都由它構(gòu)成，開始由它產(chǎn)生，最后又化為它。”“本原”的基本含義有兩個：第一，它有開始、起源或第一原則的意思。第二，它有構(gòu)成事物的基本元素的意思。第一個意思似乎是主要的，它是我們據(jù)以理解和解釋自然的第一原則或假設(shè)。本原“本原”的希臘文為（即arche），西評論假定世界存在著某種“本原”并試圖尋找它，其實就是想用有限的簡單的原則或要素去解釋多樣的復(fù)雜的事物，也就是假定我們可以運用有限并簡單的要素就可以解釋和理解自然，這形成了西方哲學(xué)研究乃至科學(xué)研究的一個重要的傳統(tǒng)，當(dāng)它和演繹數(shù)學(xué)（包括演繹推理）結(jié)合到一起的時候，牛頓力學(xué)為代表的現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)生以及后來原子論的產(chǎn)生也就是遲早的事情。評論假定世界存在著某種“本原”并試圖尋找它，其實就是想用有限評論（續(xù)）這條思路是合理的，因為從心理學(xué)上看，人類推理中瞬間所能記憶的東西一次不可能超過7項。這決定了人類的個體不可能一次理解超過7項因素的復(fù)雜的現(xiàn)象。為了理解和解釋自然，人類只能化復(fù)雜為簡單，學(xué)會將不必要的因素從所考慮的事情中去掉，不要作不必要的聯(lián)想，這樣才能把握所要研究的對象?；睘楹喼皇钱a(chǎn)生確定性認識的必要條件，還不是充分條件。追求確定性認識的欲望本身也是非常重要的一個因素。完全沒有這個欲望，僅僅只是靠碰運氣是很難獲得確定性認識的。如果還有意去追求不確定性，則確定性的認識將會是遙遙無期。評論（續(xù)）這條思路是合理的，因為從心理學(xué)上看，人類推理中瞬間泰勒斯（Thales，約625/4BC-547/6BC）泰勒斯（Thales，約625/4BC-547/6BC）泰勒斯生平泰勒斯（約624BC-547/6BC）被認為是西方的第一位哲學(xué)家，亞里士多德認為他哲學(xué)的創(chuàng)始人。他也被認為是希臘科學(xué)和數(shù)學(xué)的奠基人。泰勒斯是希臘“七賢”（sophia）之一，七賢中每個人都有一句格言。他的格言據(jù)說是：“水是最好的”。他相信大地是一塊漂浮在無盡大海上的一塊園盤。泰勒斯訪問過埃及，還可能訪問過巴比倫，帶回了天文學(xué)和幾何學(xué)的知識。他發(fā)明了演繹數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)（幾何學(xué)）中有一個定理就是以他的名字命名，即泰勒斯定理。泰勒斯生平泰勒斯（約624BC-547/6BC）被認為生平事跡據(jù)古希臘的歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus，約公元前485－425）記載，泰勒斯準(zhǔn)確預(yù)測了公元前585年5月28日的日食，這證實他看到過巴比倫的一些天文記載資料。人們據(jù)此推算他的生卒年代。生平事跡據(jù)古希臘的歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus，約公逸聞趣事?lián)f有一次泰勒斯對著天空冥想時掉到一口井里，一個路過的農(nóng)夫把他“釣”了出來并加以評語：“這位老兄能夠研究天上的星辰，卻看不見足下之物?！保ā癶ereisamanwhowouldstudythestarsandcannotseewhatliesathisfeet.”）關(guān)于上述逸聞的比較正式的說法是柏拉圖《泰阿泰德篇》（Theaetetus）中的一段文字：“相傳有個伶俐的色雷斯女傭，當(dāng)泰勒斯仰觀天象失足掉進一口井中的時候，她取笑他只熱衷于認識天上發(fā)生的事情，卻看不見足下之物?！卑乩瓐D還補充道：“這個笑話同樣適用于所有的哲學(xué)家?！币萋勅な?lián)f有一次泰勒斯對著天空冥想時掉到一口井里，一個路過哲學(xué)家很容易發(fā)財致富的例證亞里士多德在《政治學(xué)》中記載了關(guān)于泰勒斯的一件趣事：人們指責(zé)他的貧困，認為這說明了哲學(xué)是無用的。據(jù)這個故事說，他由于精通天象，所以還在冬天的時候就知道來年的橄欖要有一場大豐收；于是他以他僅有的一點錢作為租用開俄斯（Chios，又譯為丘斯）和米利都的全部橄欖榨油器的押金，由于當(dāng)時沒有人跟他爭價，他的租價是很低的。到了收獲的時節(jié)，突然間需要許多榨油器，他就恣意地抬高價錢，于是賺了一大筆錢；這樣他就向世界證明了只要哲學(xué)家們愿意，就很容易發(fā)財致富，但是他們的抱負并不在此。哲學(xué)家很容易發(fā)財致富的例證亞里士多德在《政治學(xué)》中記載了關(guān)于泰勒斯的自然哲學(xué)思想泰勒斯認為水是世界或自然的本原或第一原理。他的解釋主要還是一種哲學(xué)上的思辨，而不是可以真正解釋和預(yù)測自然的科學(xué)。他對人類智慧史的貢獻在于他將神話的超自然的解釋自然化，是科學(xué)方法的開端。當(dāng)然，他的思想中還殘留一些神話的影子，如，據(jù)亞里士多德說，泰勒斯說過磁石體內(nèi)具有靈魂，因為它可以使鐵移動；又說萬物都充滿了神。泰勒斯的自然哲學(xué)思想泰勒斯認為水是世界或自然的本原或第一原理羅素的評價羅素對泰勒斯思想的評論：“萬物都是由水構(gòu)成的，這種說法可以認為是科學(xué)的假說，而且絕不是愚蠢的假說。二十年以前，人們所接受的觀點是：萬物是由氫所構(gòu)成的，水有三分之二是氫。希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準(zhǔn)備從經(jīng)驗上來考查這些假設(shè)的?！绷_素的評價羅素對泰勒斯思想的評論：“萬物都是由水構(gòu)成的，這種阿那克西曼德（Anaximander，約611/10BC—546/5BC）生平據(jù)說阿那克西曼德是泰勒斯的學(xué)生、朋友和繼承人。他第一個畫出了陸地和海洋輪廓的地圖。后人稱他是“科學(xué)地理學(xué)之父”。寫過關(guān)于自然的著作，但可惜沒有留傳下來。阿那克西曼德（Anaximander，約611/10BC阿那克西曼德的自然哲學(xué)學(xué)說阿那克西曼德是第一個提出本原名稱并給出定義性解釋的人。他認為本原就是“萬物由它產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于它”的東西。這種產(chǎn)生和復(fù)歸的運動是具有必然性的。世界的本原是“阿派朗”（apeiron），意為“無限”或“無定體”或“無限定體”。英文常常翻譯為boundless、infinite、unlimited、indeterminate等等。阿那克西曼德的自然哲學(xué)學(xué)說阿那克西曼德是第一個提出本原名稱并論證和分析他所說的“阿派朗”或“無限”究竟是指某種元素或本體呢，還是指的一種屬性？一種說法認為“阿派朗”是一種物質(zhì)性的實體，但和水、火、土、氣不一樣，沒有具體的規(guī)定性，因而是一種具有“無限”的性質(zhì)的東西。但阿那克西曼德為什么要用“阿派朗”（“無限”）來代替水、火、土、氣等元素呢？因為這四種元素并不是可以不變的本原，而是會互相轉(zhuǎn)化的，因此，需要一種它們以外的東西作為基質(zhì)才合適。它們中的任何一種元素不能成為這種基質(zhì)，因為本原必須是無限的才能成為萬物產(chǎn)生的基質(zhì)，而水火等互相對立的具體元素如果是無限的，就會產(chǎn)生無法解釋對立面的產(chǎn)生和滅亡的問題。例如，水就無法解釋帶有熱或干的性質(zhì)的東西。因此，“無限”一定不是任何具體的元素但又能夠成為具體元素產(chǎn)生滅亡的基礎(chǔ)。論證和分析他所說的“阿派朗”或“無限”究竟是指某種元素或本體評價黑格爾認為阿那克西曼德的“阿派朗”或“無限”實質(zhì)上指的“不是別的，只是一般的物質(zhì)，普遍的物質(zhì)?！薄鞍⑴衫省睂⒁磺芯唧w的、個別的、特殊的、感性的東西都否定掉、抽象掉了，從而達到了更高的抽象、普遍、一般的層次了?？梢哉f“阿派朗”是西方哲學(xué)史上第一個物質(zhì)概念。從科學(xué)史的角度，阿那克西曼德的“阿派朗”主要是用非感性的物質(zhì)性的概念作為解釋自然的基本元素，這對最終推動原子論的產(chǎn)生是有積極意義的。評價黑格爾認為阿那克西曼德的“阿派朗”或“無限”實質(zhì)上指的“阿那克西曼德還有一個天才的猜測，即認為人是從魚變來的。這和二千多年之后達爾文的發(fā)現(xiàn)不謀而合。但再天才的猜測如果沒有確實的理由和證據(jù)來支持，也就僅僅只是一個猜測。柏拉圖后來提出知識是得到辯護的真信念，對于推動哲學(xué)家們追求確定性的認識起到了非常重要的作用。阿那克西曼德還有一個天才的猜測，即認為人是從魚變來的。這和二阿那克西美尼（Anaximenes，約公元前586/5—526/5）生平阿那克西美尼是米利都人，是阿那克西曼德的學(xué)生、朋友和繼承人。據(jù)說他“用簡單而純樸的愛奧尼亞（Ionia）方言寫作”，比起神話詩和阿那克西曼德的“頗代詩意的語言”是一種進步。為什么是一種進步？因為前者能夠更準(zhǔn)確地表達思想，就象五·四運動用白話文取代文言文一樣，能夠為普通人們所理解，同時也能夠更準(zhǔn)確地表達所想表達的思想。阿那克西美尼（Anaximenes，約公元前586/5—52阿那克西美尼的自然哲學(xué)思想阿那克西美尼假定氣（air）才是萬物的本原。他和阿那克西曼德一樣，認為自然的本原和基質(zhì)是“theOne”并且具有無限的性質(zhì)，但他和后者不一樣。他不認為它是無定的，而是有規(guī)定性的，即是氣。而且，阿那克西曼德認為世界的基本物質(zhì)或性質(zhì)是處于彼此沖突狀態(tài)中的對立物，而阿那克西美尼則認為世界的基本物質(zhì)和性質(zhì)不是對立的，而是一個連續(xù)統(tǒng)一體的不同發(fā)展階段。在認識上這應(yīng)該算是一種進步。因為老是用對立的方式來思考對象是無法獲得確定性認識的。阿那克西美尼的自然哲學(xué)思想阿那克西美尼假定氣（air）才是萬“氣的形式是這樣的：當(dāng)它均勻地分布時，它是看不見的，但是，冷、熱、濕和運動，卻使它顯露出來了?！本唧w的講，氣和其他事物和元素的轉(zhuǎn)化關(guān)系是通過稀釋（rarefaction）和凝聚（condensation）的方式進行的?？梢詫⒋吮磉_如下（表示濃縮，表示稀釋）：火

氣風(fēng)

云

水

土

石“氣的形式是這樣的：當(dāng)它均勻地分布時，它是看不見的，但是，冷評價阿那克西美尼用氣來解釋種種自然的現(xiàn)象，如云、雨、雹、雪、虹等。和用神話來解釋自然相比，按照自然本身來解釋自然是一個重大進步，標(biāo)志著哲學(xué)的產(chǎn)生和科學(xué)的萌芽。阿那克西美尼的“氣”看不見，摸不著，因此可以理解為不是具體的，而是一般性的抽象的氣。從具體到一般或抽象性的認識通常被認為是認識上的一種進步。因此，和泰勒斯的水比較，用氣來解釋自然是一種認識上的進步。但要注意：更抽象并不意味著可以脫離具體的可感知的對象，否則就會表面上看用了非神話的術(shù)語來表達哲學(xué)思想，而實際上會回到原來神話的老路上，最后會導(dǎo)致認識上沒有任何實際意義的哲學(xué)討論。評價阿那克西美尼用氣來解釋種種自然的現(xiàn)象，如云、雨、雹、雪、評價（續(xù)）阿那克西美尼的氣更具有解釋力。因為，泰勒斯的水很難解釋火或性質(zhì)完全相反的東西，但氣就沒有這個問題。提出稀釋和凝聚的方式來解釋事物之間的轉(zhuǎn)化和運動，這也