文化與社會人類學(xué)一、緒論定義：以整體論的角度，全時(shí)空的看待人類自身的特點(diǎn)序言：1860年，達(dá)爾文的進(jìn)化論發(fā)表。1860年人類學(xué)指包含生理學(xué)、心理學(xué)的對于人類的研究學(xué)科。1860年后，人類學(xué)指廣泛.意義上的有關(guān)人類的學(xué)科。1860年~1900年逐漸形成一門正式定義的關(guān)于人的學(xué)科。人類學(xué)的主要背景：地理大發(fā)現(xiàn)和殖民擴(kuò)張；文藝復(fù)興。人類學(xué)產(chǎn)生條件：①人類本身的復(fù)雜性決定了這門學(xué)科必然脫于動物學(xué)。②人具有共同本質(zhì)的觀念的成熟，給人類學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)（人類本性與人的多功能性和可塑性）③方法論觀點(diǎn)的成熟。比較法的程序。人類學(xué)的分支：①體質(zhì)人類學(xué)。②廣義人類學(xué)：考古人類學(xué)；語言人類學(xué)；文化人類學(xué)。③視覺人類學(xué)學(xué)科標(biāo)志：①人類學(xué)田野調(diào)查；②民族志；③研究視角：共識性比較（橫向），歷史性比較（縱向）；整體論；文化相對論；主客位研究的交叉應(yīng)用。文化進(jìn)化論——泰勒1、簡介：英國人類學(xué)創(chuàng)始人，美國文化人類學(xué)之父，牛津大學(xué)第一位人類學(xué)教授。1871年發(fā)表《原始文化》，貴格會教徒，編著了第一部人類學(xué)教程——《人類學(xué)》2、對于文化的定義：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義而講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、及作為一個(gè)社會成員的人，所能寫的其他的一切能力和習(xí)慣。3、《原始文化》①目標(biāo)：重構(gòu)人類文化的歷史。②困難:史前人類在無文字記載下的歷史如何認(rèn)知。③原則：均變論；遺留物。④核心邏輯：由于人類精神過程普遍相似，人類社會發(fā)展遵從一致的路線，方向沿著進(jìn)步方向發(fā)展。進(jìn)化論與《人類學(xué)》①《人類學(xué)》第一部人類學(xué)學(xué)科教材。②核心理論:進(jìn)化論。③重點(diǎn)：人類怎樣變成現(xiàn)在的樣子，以及如何生活。④不均衡的決定論：人類歷史由進(jìn)步而非退化構(gòu)成，由簡單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)化，走過野性到文明的軌跡。亨利.摩爾根代表作：《古代社會》——全面地發(fā)展了社會進(jìn)化的思想，利用許多民族志中的材料論證人類從蒙昧?xí)r期經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展歷程。簡歷：1870年《血親與姻緣制度》；1877年《古代社會》；1881年《美洲土著居民的住房和居住生活》親屬稱謂與進(jìn)化：①全球范圍內(nèi)關(guān)于親屬稱謂制度的問卷調(diào)查，親屬稱謂制度間的關(guān)聯(lián)。②稱謂分兩類：說明式（較高級的一種，一夫一妻制下，將直系親屬與旁系親屬作出區(qū)分）；類分式（婚姻制度混亂的情況下，將直系親屬與旁系親屬不作區(qū)分，只區(qū)分代繼和性別。③摩爾根通過不同的親屬稱謂制度推斷出不同的社會關(guān)系，并將它們按照“最原始的”到“最文明的”，從雜亂的性交到一夫一妻制的順序排或一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體。④私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，直系血親的確定，使親屬稱謂制度得以進(jìn)化，核心家庭也最終得到發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)和結(jié)晶機(jī)也因此得以連接起來。⑤意義：第一批發(fā)現(xiàn)親屬稱謂制度的重要性，以及它們與人類生活、政治、經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的學(xué)者?！豆糯鐣发俸诵脑瓌t：人類從最低級開始，逐步從蒙昧邁向文明。人類的歷史一部分在起步（蒙昧），一部分在經(jīng)歷（野蠻）一部分在進(jìn)步（文明）。各種社會不過是處在文化進(jìn)化同一行列的不同階段。②衡量標(biāo)準(zhǔn)：以四項(xiàng)文化成就為標(biāo)準(zhǔn)來定義不同階段。發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，政府的觀念，家庭的組織，財(cái)產(chǎn)的觀念。③進(jìn)步的發(fā)展在發(fā)明和發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域表現(xiàn)的最為明顯，摩爾根選擇科技發(fā)展作為主要，但非唯一的測試進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。④政府觀念的發(fā)展：摩爾根用政府來指稱現(xiàn)代人類學(xué)家所說的社會組織及政治組織。摩爾根的貢獻(xiàn)①單線進(jìn)化（與泰勒觀點(diǎn)一致）②生存技術(shù)是文化進(jìn)化的重要推動力，但決定性力量卻有可能是人類意志和理性的選擇。③首先提出了親屬稱謂制度研究的重要性，開展了一系列旨在系統(tǒng)化和全球化的調(diào)查研究④將文化進(jìn)化作為框架系統(tǒng)分析人類學(xué)資料，而不僅把文化差異當(dāng)做民族志的獵奇。弗朗茲.博厄斯簡介：美國民族學(xué)家，人類學(xué)家，美國現(xiàn)代人類學(xué)創(chuàng)始人，歷史學(xué)的創(chuàng)始人。其在推動美國人類學(xué)的學(xué)術(shù)化，創(chuàng)辦人類學(xué)協(xié)會及刊物，以及為人類學(xué)搭建來自公眾，政策制定者以及其他科學(xué)家的制度性支持網(wǎng)絡(luò)方面扮演了關(guān)鍵角色。著名論斷核心;①以自我為中心；②對傳統(tǒng)的依賴（情緒依賴），博厄斯認(rèn)為，人類對生活方式及文化的選擇并非基于理性的選擇，而是基于情緒的生成與傳統(tǒng)的依存。博厄斯的人類學(xué)事業(yè)①四領(lǐng)域：確定了美國人類學(xué)家開展調(diào)查的主要領(lǐng)域：社會文化人類學(xué)、語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)。②主要著作：③主要觀點(diǎn)：⑴主張歷史具體主義；文化的特性首先必須在特殊的文化語境中進(jìn)行解釋，而不是一味訴諸普遍進(jìn)化論的模式⑵文化相對論：在研究另一種文化時(shí)必須努力擺脫我們自己的文化道德標(biāo)準(zhǔn)，排除根源于自身文化種種前提和假設(shè)，保持一種相對觀點(diǎn)。⑶文化要素與文化整體：個(gè)人與社會。涂爾干（迪爾凱姆.杜爾克姆）簡介：社會學(xué)三大奠基人之一（卡爾.馬克思、馬克斯.韋伯）。法國首位社會學(xué)教授，《社會學(xué)年鑒》創(chuàng)始人。代表作《社會分工論》，標(biāo)志著他學(xué)科體系的建立，闡發(fā)了關(guān)于人類社會的性質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的理論。1895年出版《社會學(xué)方法的規(guī)則》。定義了作為獨(dú)立學(xué)科的社會學(xué)，討論了社會學(xué)研究的對象和基本方法。1897年出版《自殺論》，在研究自殺個(gè)案時(shí)，運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)學(xué)等量化分析的方法?！渡鐣止ふ摗贰w意識①機(jī)械團(tuán)結(jié):基于生理分工而非社會分工。即傳統(tǒng)社會，靠各自成員高度的一致性，共同的歸屬感來維持。②有機(jī)團(tuán)結(jié)：基于個(gè)體的差異，實(shí)行人力資源的最佳配置，社會個(gè)體之間無法脫離，以商品交換相聯(lián)系。即近代的分工制社會，社會成員的差異日益增加，但通過社會分工合作相互連接到一起?！渡鐣W(xué)方法的規(guī)范》①核心：認(rèn)為社會事實(shí)是社會學(xué)的研究對象。社會事實(shí)：社會生活中可被抽取出來的事實(shí)存在。涂爾干基于哲學(xué)中“唯實(shí)論”和“唯名論”而提出，采取“唯實(shí)論”作為社會學(xué)研究的起點(diǎn)。②研究原則：⑴擺脫欲斷，尊重事實(shí)；排除大腦的預(yù)設(shè)方式，從感性材料開始，開展探究，達(dá)到對社會事實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識；去除主觀成分，尋求價(jià)值中立。⑵區(qū)別正常（普遍存在的現(xiàn)象，如犯罪）和病態(tài)（特殊存在的現(xiàn)象）社會現(xiàn)象。③社會事實(shí)的特征：外在性；強(qiáng)制性；客觀性；普遍性；類型有物質(zhì)形態(tài)的社會事實(shí)（組織，政黨）和非物質(zhì)性態(tài)的社會事實(shí)（道德、價(jià)值規(guī)范、社會潮流）④研究社會事實(shí)的準(zhǔn)則：循環(huán)法(以一個(gè)社會事實(shí)解釋另一個(gè)社會事實(shí)，而非主觀預(yù)測）；分析法(尋找社會事實(shí)的因果功能分析，解釋社會事實(shí)的相關(guān)性?！蹲詺⒄摗贰y(tǒng)計(jì)學(xué)方法研究，實(shí)證主義。①簡介：以社會事實(shí)的因果分析自殺理論，闡述了社會與個(gè)人的關(guān)系。認(rèn)為當(dāng)個(gè)體同整個(gè)社會團(tuán)體或整個(gè)社會之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生差異時(shí)，便會發(fā)生自殺。②自殺類型：⑴利己性自殺：提出群體整合與利己性自殺率呈反向相關(guān)。發(fā)生原因：社會融合度過低，個(gè)體自立性的過分彰顯。⑵利他性自殺：社會整合過于強(qiáng)烈，個(gè)體自立性的失去。分為義務(wù)性自殺（軍隊(duì)）⑶失范性自殺：社會正常規(guī)范已經(jīng)混亂，而個(gè)體無法是從，嚴(yán)重的恐懼等負(fù)面情緒而選擇逃避自殺。經(jīng)濟(jì)危機(jī)⑷宿命性自殺略（懶得打，肯定不考）③總結(jié)：利己性自殺和利他性自殺，有社會整合不足或過度來解釋。失范性自殺與宿命性自殺，由社會規(guī)范過寬或過嚴(yán)來解釋?！蹲诮躺畹幕拘问健贰诮倘祟悓W(xué)（社會學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合的典范）批評早期人類學(xué)家對宗教起源的兩種解釋：萬物有靈論和自然崇拜論。并認(rèn)為宗教服務(wù)于社會（維系和強(qiáng)化社會整合），宗教的神圣性來自于社會，宗教是實(shí)體化、人格化的團(tuán)體力量即道德力量（社會力量以一種心理方式作用與人）。阿爾弗雷德.克羅伯——文化的完型簡介：搶救式民族志：①原因：認(rèn)為文化是相互交流融合的，若追根溯源必將進(jìn)行搶救。②愿望與意圖：愿望：保護(hù)那些正在消失的文化知識，收集那些正在毀滅的社會的系統(tǒng)化的信息。意圖：搶在土著文化被美國文化兼并前，發(fā)現(xiàn)其原始語言和社會遺跡。③調(diào)查面臨的基本問題：文化如何界定；怎樣衡量文化間的交流；文化元素在各文化獨(dú)立期間是如何構(gòu)造的。④文化元素調(diào)查方法的缺陷（略）露絲.本尼迪克特簡介《文化模式》——文化是大寫的個(gè)性①日神型②酒神型③妄想型是風(fēng)俗習(xí)慣而非本能造就了人，在每一種文化內(nèi)部具有多樣性的，同時(shí)也都具有使得每一種文化具有一定模式或具有區(qū)別其他文化特點(diǎn)的主旋律，也就是所謂的民族精神，由于民族精神的分別可能蘊(yùn)含種族區(qū)別等問題?！毒张c刀》開創(chuàng)了國民性研究與遠(yuǎn)距離文化研究的先河，也是日本文化研究最經(jīng)典的作品。一種自然歷史的類型學(xué)的要點(diǎn)與現(xiàn)代心理學(xué)看法的整合。日本人性格有一種矛盾和緊張的二重性。日本文化的基礎(chǔ)是等級制度。美國文化是罪感文化，日本文化是恥感文化。愛德華.薩丕爾——語言先于思維簡介：美國人類學(xué)家，語言學(xué)家。薩丕爾——沃爾夫假說語言相對論原理（假說）：認(rèn)為不同語言所包含的文化概念和分類會影響語言使用者對于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識。即語言的使用者因不同語言而產(chǎn)生不同的思考方式和行為方式。《語言論》——語言決定文化，語言是工具，也是研究方法。①語言的本質(zhì)：非本能是社交習(xí)俗，語言是非本能的獲得的文化功能。②語言與思維的關(guān)系：語言模式?jīng)Q定了思維模式。③強(qiáng)調(diào)語音模式：表面語音發(fā)生變化，而語言本質(zhì)模式(ˇ?ˇ）想～對固定。文化與個(gè)體：社會是由個(gè)體組成的，文化是一種含義（語言擁有自我組合的差異）關(guān)于文化行為的概化是與個(gè)體的相異的行為相輔相成的。米德——文化代溝簡介：美國人類學(xué)家，美國現(xiàn)代人類學(xué)形成過程中最重要的學(xué)者之一，女性理論的重要奠基人，代表作有《薩摩亞人的成年》《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》《巴厘島人的特點(diǎn)》《巴厘島人的特點(diǎn)》采用了傳統(tǒng)的民族志與照片相結(jié)合的研究方法，使觀察結(jié)果能夠記錄下來。文化并不止是大寫的個(gè)性。文化與文化之間的交流是動態(tài)的，復(fù)雜的過程。通過這個(gè)過程人類學(xué)會了怎樣為人，但卻成為彼此不同的人?！段幕c承諾——一項(xiàng)有關(guān)于代溝問題的研究》代溝起源于文化代繼間傳遞的差異和間斷。前喻文化：即所謂的老年文化，前輩向晚輩傳遞的各項(xiàng)技能和知識。并喻文化：：一個(gè)過渡階段，即同輩之間相互學(xué)習(xí)和交流。產(chǎn)生的原因即前喻文化遭到巨大的災(zāi)難其傳遞者無法解釋文化或消失。此過程中釀成了最初的代溝沖突。后喻文化：即所謂的青年文化，前輩向晚輩學(xué)習(xí)。始于二戰(zhàn)后。文化沖突是代溝的根源，解決代溝問題需要虛心、平等、尊重的交流。馬林諾夫斯基簡介：奧地利籍波蘭裔人，開創(chuàng)了社會人類學(xué)，稱民族學(xué)之父，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。以客觀民族志記載田野調(diào)查的方法，并且開創(chuàng)最早的社會人類學(xué)課程。提倡參與式觀察（加如某個(gè)研究群體的活動中，與自己的文化保持一定的距離）功能論與庫拉圈文化是適應(yīng)性回應(yīng)的整合系統(tǒng)。（核心）一個(gè)社會的所有文化其實(shí)是一組工具，其存在目的在于滿足人類自身的種種生理和心理需求。而各文化要素之間是環(huán)環(huán)相扣，且不斷變動以保持有效的運(yùn)作。也因此，我們可以在各文化中找到一套自己的運(yùn)作規(guī)則，而這些原則也和社會中實(shí)質(zhì)功能保持著緊密聯(lián)系。影響：以完整的理論解釋文化相對論的觀點(diǎn)，種族中心論的沒落，逐漸被文化相對論的觀點(diǎn)取代。拉德克里夫.布朗——社會結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)功能主義）簡介：英國人類學(xué)家。結(jié)構(gòu)功能論建設(shè)者。提出一套結(jié)合自然與社會科學(xué)的人類學(xué)理論。認(rèn)為透過觀察抽離出來的社會體系與結(jié)構(gòu)，能夠找出一套有系統(tǒng)的社會分析形式，進(jìn)而探究人類的普通法則。著眼于社會組織中親族制度的觀察與分析。馬林諾夫斯基與布朗功能論的區(qū)別：馬林諾夫斯基為文化功能論，解釋的是風(fēng)俗如何滿足個(gè)人需要。布朗探討的是社會結(jié)構(gòu)如何在延續(xù)中維持自身的的自由。馬林諾夫斯基的民族志調(diào)為直接觀察的方法，重視民間生活和知識。親自參與。主要目的，在于運(yùn)用“文化的科學(xué)研究”對人性知識的解釋。布朗側(cè)重于考察社會這個(gè)有機(jī)整體，并提出文化及其情感在維護(hù)社會整體運(yùn)行中的作用。相信功能法的運(yùn)用，即在于尋求社會領(lǐng)域內(nèi)的一般法則，并尋求材料以制作和證明法則。格爾茨主要成就在于對於摩洛哥印尼包括爪哇、巴厘島等地的社會文化作了深入的田野調(diào)查研究，并以此為基礎(chǔ)，對文化、知識的性質(zhì)提出新的看法。在他最重要的著作之一《文化的詮釋》中，他對於文化概念的深入探討和詮釋，包括如深層描述等概念，其影響超出人類學(xué)，而及於社會學(xué)、文化史、文化研究等方面。此外在另一部重要著作《地方性知識》中，以實(shí)例來深入探討人類學(xué)對于個(gè)別地區(qū)的研究所獲得的種種知識，有其如何的意義。關(guān)注的重點(diǎn)——符號于文化對格爾茨來說，文化是一個(gè)象征系統(tǒng)，是由象征有機(jī)地結(jié)合而形成的意義體系。這里“意義”指的是包含認(rèn)識、情感、道德在內(nèi)的一般性思考，它是具有知覺、觀念、理解、判斷的一種包容性的概念?！跋笳鳌眲t被界定為所有事物、行為表現(xiàn)、事件、性質(zhì)以及關(guān)系都是傳遞某種“意義”的載體（vehicle）。任何一種物質(zhì)、行為表現(xiàn)、事件、言語活動，只要它是傳遞某種“意義”的話，那么它就是“象征”。但是意義又不是象征（物、體、行）本身的內(nèi)在屬性，是人所賦予的。人則是生活在由自己編織的意義網(wǎng)絡(luò)里的動物，人的行動是一種傳達(dá)意義的最直接的行為表現(xiàn)。格爾茨的解釋人類學(xué)主張文化分析是尋求意義解釋的科學(xué)，其目的是“理解他人的理解”。由于人們常賦予事物以特殊的社會意義，多數(shù)情況下事實(shí)是多重的，它一方面是“生性的事實(shí)”，即事物原初的屬性。另一方面又是“人為的事實(shí)”，即人們所賦予事物的象征意義，包括對行為意義系統(tǒng)的分析、分析之后要對異文化的讀者說什么，甚至也包括讀者的理解。而“人為的事實(shí)”只有在特定