＂文如其人＂這一命題的發(fā)展階段和理想狀態(tài),文藝美學(xué)論文摘要：文章結(jié)合中西方不同的文藝欣賞方式方法來討論“文如其人〞這一命題，并梳理這一命題歷來的觀點(diǎn)發(fā)展經(jīng)過，從虛實(shí)角度將“文如其人〞分為“實(shí)文如其實(shí)人〞“實(shí)文如其虛人〞“虛文如其實(shí)人〞“虛文如其虛人〞四個(gè)命題，并通過分析得出“實(shí)文如其虛人〞這一命題是成立的，其余三項(xiàng)皆不成立或不確定性強(qiáng)，研究方式方法具有一定的創(chuàng)新性。本文關(guān)鍵詞語:文如其人;文藝欣賞;想見其為人;Abstract：CombiningthedifferentmethodsofChineseandWesternliteraryappreciationtoexplorethewritingsasitspeople,andsortoutthehistoricaldevelopmentofthepropositionofwritingsasitspeople.Fromtheperspectiveoffictitiousnessandreality,thispaperdividesintofourpropositions:therealtextisliketherealperson,therealtextislikeitsimaginaryperson,theimaginarytextislikeitsrealperson,andtheimaginarytextislikeitsimaginaryperson.andobtainsrealliteratureislikeaperson.Thepropositionofvirtualpersonisvalid,andtheotherthreeitemsarenotvalidorhighlyuncertain.Keyword：textislikeitsown;literaryappreciation;fictionandreality;“文如其人〞作為文藝欣賞的一種方式方法，古今中外很多專家學(xué)者都有過考慮，但其作為在中國有著千年歷史的重大命題，古人有著非常思辨的看法。從漢代以前的萌芽到魏晉南北朝的繁榮，再到隋唐以后的穩(wěn)定時(shí)期，(周易〕(論語〕(法言〕(典論·論文〕(文心雕龍〕等一系列著作中均可見其蹤跡，而今人也從單個(gè)字到整個(gè)命題的細(xì)化進(jìn)行了分析。一、古典文藝論：“想見其為人〞對(duì)于文藝欣賞的定義，西方文藝?yán)碚摷抑v，欣賞是欣賞者對(duì)作品的“凝神觀照〞；中國古代文藝?yán)碚摷乙詾?，欣賞是讀者與創(chuàng)作者的“融情〞“會(huì)心〞；近代的文藝家們則越來越多的使用“心靈〞二字，以為欣賞是一種心靈的活動(dòng)。(文藝學(xué)專題研究〕以為，“心靈就是思想、感情、意志、傾向等整個(gè)內(nèi)心世界的總和，通俗來講就是心理〞；黑格爾從三個(gè)方面論證了欣賞“基本上是訴之于心靈的〞，即人對(duì)藝術(shù)的關(guān)系不同于最低級(jí)的單純感性的欲望關(guān)系、人對(duì)藝術(shù)的關(guān)系也不同于理智的純粹的認(rèn)識(shí)性的關(guān)系、藝術(shù)品給予人的是介乎直接的感性事物與觀念性的思想之間的東西，它能知足更高層次的心靈的旨趣，有氣力從人的心靈深處喚起反響和回響。隨著新科學(xué)的不斷發(fā)展，文藝欣賞作為一種心理活動(dòng)逐步構(gòu)成了文藝心理學(xué)這一學(xué)科，而文藝心理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一就是文藝欣賞。文藝欣賞是以視聽覺器官為感官的活動(dòng)〔據(jù)黑格爾的講法，嗅覺、味覺、觸覺屬于單純的物質(zhì)感官，故不能成為藝術(shù)器官〕，在聲音、顏色、線條、語言文字的刺激之下，視覺細(xì)胞和聽覺細(xì)胞產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)……在一系列的活動(dòng)經(jīng)過中產(chǎn)生的感覺、想象、情感和思維等，就是欣賞的實(shí)現(xiàn)和完成。并且將文藝欣賞的特征歸納為心理的綜合性、對(duì)象的整體性、個(gè)體感受的差異性、注重想象與移情、重視“共鳴〞和“距離〞[1]?？梢姡诮?dāng)代西方，文藝欣賞更多的是一種面向讀者的心理活動(dòng)。廣義的文藝欣賞包括文學(xué)和藝術(shù)，狹義的文藝欣賞指藝術(shù)。童慶炳先生1以為文學(xué)欣賞具有靜觀、儀式、膜拜、審美、無功利的特點(diǎn)，所以，是文學(xué)閱讀活動(dòng)的理想狀態(tài)，可見，西方的文學(xué)欣賞是純粹的，僅僅針對(duì)作品本身進(jìn)行欣賞，相當(dāng)于文學(xué)批評(píng)方式方法中的文本批評(píng)，只牽涉作品文藝層面的欣賞，不牽涉其他外在因素。固然西方從柏拉圖、亞里士多德開場也有注重社會(huì)歷史作用的文學(xué)欣賞傳統(tǒng)，但其在十九世紀(jì)及二十世紀(jì)展開了多方面的發(fā)展方向，故筆者將其文藝欣賞定為較為純粹的欣賞。但中國的文藝欣賞——“想見其為人〞，卻有著自個(gè)的特點(diǎn)。讀者在看到文藝層面的欣賞之外，還會(huì)尋找現(xiàn)實(shí)層面的欣賞，甚至有時(shí)候會(huì)由于現(xiàn)實(shí)層面的欣賞結(jié)論而否認(rèn)文藝層面的欣賞。如北宋著名詞人秦觀寫離情別恨的名篇(滿庭芳〕中有這樣一句：“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤墳。〞后人評(píng)價(jià)頗高，但此句卻來自隋煬帝楊廣的(野望〕：“寒鴉飛數(shù)點(diǎn)，流水繞孤墳。〞這是由于楊廣從來被冠以暴君的名號(hào)，其在詩作方面的成就容易被世人忽略。文藝欣賞論有著源遠(yuǎn)流長的歷史背景，由于漢代實(shí)用主義的文藝觀稱霸文壇，極其注重文藝的社會(huì)功用，主張“文以載道〞，一切皆服務(wù)于“道〞，為“道〞之所用，因此竭力推崇文藝的“教化〞作用，視文藝為統(tǒng)治者的“教化〞工具、“修身齊家治國平天下〞的手段，使得文藝成為政治的附庸。[2]在中國古代，很早就以社會(huì)批評(píng)的目光分析看待文藝作品，在“詩言志〞的傳統(tǒng)慣性影響下，(論語·陽貨〕有“(詩〕能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨〞重視詩歌的社會(huì)功能；(孟子·萬章〕中提出“以意逆志〞和“知人論世〞的分析方式方法；“想見其為人〞的文藝欣賞論，在司馬遷那里得到很好的具體表現(xiàn)出，他在寫作(史記·屈原賈生列傳〕時(shí)，“適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人〞[3]。由此可見，中國歷來的文藝欣賞傳統(tǒng)就是如此，與西方的“以文定文〞相比擬，中國的文藝欣賞論偏向于“以人定文〞?！耙匀硕ㄎ抹暤挠^點(diǎn)，與我們國家的傳統(tǒng)有著很大的關(guān)系。儒家和道家思想幾乎在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了絕大部分的市場，不管是儒家還是道家都是對(duì)“人〞有一種特定的追求。徐復(fù)觀在(中國藝術(shù)精神〕中講：“莊子與孔子一樣，仍然是為人生而藝術(shù)。由于開拓出的是兩種人生，故在為人生而藝術(shù)上，也表現(xiàn)為兩種形態(tài)。因而，能夠講，為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正流。〞[4]可見，與西方經(jīng)常主張的“為藝術(shù)而藝術(shù)〞相比，我們國家歷來就有重視“人〞的傳統(tǒng)。二、發(fā)展階段：萌芽-繁榮-穩(wěn)定“文如其人〞是中國文藝欣賞發(fā)展經(jīng)過中一個(gè)非常具有代表性的命題，具體表現(xiàn)出了文人對(duì)“文〞和“人〞的傳承性考慮，對(duì)于其在歷史中的發(fā)展歷程，將其歸納為三個(gè)階段，即萌芽時(shí)期、繁榮時(shí)期和穩(wěn)定時(shí)期。漢代及以前為萌芽時(shí)期。早在(周易〕中就有相關(guān)描繪敘述，“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈〞[5]，描繪敘述了不同的人會(huì)表現(xiàn)出不同的言辭狀態(tài)；(論語·憲問〕中有這樣的表述，“有德者必有言，有言者不必有德〞，一直發(fā)展到漢代；揚(yáng)雄在(法言·問神〕中講“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎〞，這一時(shí)期，“文〞與“人〞的關(guān)系逐步嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來。魏晉南北朝時(shí)期為繁榮時(shí)期。當(dāng)時(shí)儒學(xué)逐步被降解，玄學(xué)興起，三家并存，開場人的自醒和文的自覺，“文如其人〞論題也得到了發(fā)展。曹丕(典論·論文〕的“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)拍同儉，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟〞[6]。他以一個(gè)創(chuàng)作者的身份，在中國古代文論史上〕[22]中所講：“昔(詩〕人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋(風(fēng)〕(雅〕之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。〞由此可見，“虛文〞與“虛人〞之間有不確定性存在。通過對(duì)以上四種命題的分析發(fā)現(xiàn)，“實(shí)文如其實(shí)人〞是不成立的；“實(shí)文如其虛人〞有一定規(guī)律可尋；“虛文如其實(shí)人〞無必然聯(lián)絡(luò)；“虛文如其虛人〞具有不確定性，即只要文學(xué)樣式及其所表現(xiàn)的特征，或者講能夠進(jìn)一步擴(kuò)展為展如今讀者面前的創(chuàng)作者的字里行間的東西是能夠?qū)ふ移湟?guī)律的，是符合“文如其人〞命題的。除了第一種明顯不成立外，第三種和第四種都具有很大的不確定性。四、結(jié)束語作為文藝欣賞論的“想見其為人〞有著悠久的傳統(tǒng)，其對(duì)文藝作品的分析也有很重要的史料價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)過包含創(chuàng)作、傳播和接受的經(jīng)過，華而不實(shí)隱含著復(fù)雜的“人文〞關(guān)系，即作者、讀者和文本之間的關(guān)系，而歷來對(duì)“人文〞關(guān)系的研究眾講紛紜。文章把“文如其人〞分別對(duì)應(yīng)四種命題逐一分析，方式方法具有創(chuàng)新性，是對(duì)傳統(tǒng)研究方式方法的一種補(bǔ)充。隨著學(xué)界對(duì)文學(xué)理論和文藝欣賞理論的進(jìn)一步研究和探尋求索，我們國家的文藝欣賞論將會(huì)出現(xiàn)更多更新的方式方式方法。以下為參考文獻(xiàn)[1]文藝學(xué)專題研究編寫組文藝學(xué)專題研究[M]武漢:華中工學(xué)院出版社，1986:388-410.[2]胡山林,宋偉,張?jiān)迄i文藝欣賞學(xué)[M]鄭州:河南人民出版社，1993:5.[3]司馬遷史記[M].北京線裝書局,2006:365.[4]徐復(fù)觀中國藝術(shù)精神[M]沈陽春風(fēng)文藝出版社，1987:118.[5]周振甫周易譯注[M].北京:中華書局，1991:274.[6]張少康中國文學(xué)理論批評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