《天臺核心教典的核心內(nèi)容》

琉璃佛子：心悟

杭州佛學(xué)院教理學(xué)院

郵箱：xinwufashi@頂禮藥師世尊，祈求智慧如海。第一、《法華玄義》簡介一、《法華玄義》是對《妙法蓮華經(jīng)》經(jīng)題的解釋二、《法華玄義》講于湖北荊州玉泉寺（注；智者大師一生講過一次《法華經(jīng)》，第一次是在陳廢帝光大天年（567）在金陵陵瓦官寺，第二次是在隋文帝開皇十三年（593）年在湖北荊州玉泉寺。三、本書詳說《法華經(jīng)》意旨，闡明《法華經(jīng)》的純圓獨妙，確定《法華經(jīng)》在佛陀一代時教中經(jīng)中之王的地位。四、《法華玄義》的主要內(nèi)容《法華玄義》的內(nèi)容，只要由七番共解、五重玄義、跡門十妙、本門十妙等內(nèi)容構(gòu)成。

（1）標(biāo)章：“標(biāo)章令意，憶持起念心故?！保?）引證：“引證佛語，起信心故?！保?）生起：“使不雜亂，起定心故。”（4）開合：“開合、料簡、會異、起慧心故”。（5）料簡：（6）觀心：“即聞即行，起進(jìn)精心故。”（7）會異：（二）五重玄義（1）釋名：以法喻為題（2）辯體：諸法實相為體（3）明宗：一乘因果為宗（4）論用：跡門以斷疑生信為用，本門以增道損生為用。（5）判教：以無上醍醐為教。（三）跡門十妙（1）境妙：智之對象為妙。（2）智妙：觀照的智慧為妙。（3）行妙：實踐覺悟之行。（4）位妙：實踐階段之階位。（5）三法妙：真性、觀照、資成三軌為妙，即是對境、智、行三妙之果為三法妙，以此類推，三道，三智，三佛性。（6）感應(yīng)妙：眾生之機(jī)與佛感應(yīng)道交。（7）神通妙：以佛之身業(yè)為妙。（8）說法妙：以佛之口業(yè)為妙。（9）眷屬妙：親近佛陀，受其利益者為妙。（10）.利益妙：又云功德利益妙，受益之效果為妙。相生次第：一至四，自行之因；五是自行之果；六到八，化他之能化；九至十，化他之所化。（四）本門十妙（1）.本因妙：從本佛之因，即修行之因妙。（2）.本果妙：依其因而得本佛之果。（3）.本國土妙：本佛所在國土為妙。（4）本感應(yīng)妙：為救度眾生與被求者產(chǎn)生的機(jī)應(yīng)。（5）本神通妙：本佛悟道之初，為救度眾生而示現(xiàn)之神通力。（6）本說法妙：本佛悟道之初說法。（7）本眷屬妙：最初依本佛受教化者。（8）本涅槃妙：本佛之涅槃常住，本來具足。（9）本壽命妙：本佛自在示現(xiàn)壽命。（10）本利益妙：

①自行之因②③⑧⑨自行之果蘊含次第④⑤⑥他之能化⑦⑩化他之所能化《大日本佛教全書》第29冊《摩訶止觀見聞添注》中有《法華玄義略頌》，如其所云：

玄義一部是五章，第一略解名體等；從第二解廣五章，始從第二至第八；都合七卷演名相，自第八末至第九；皆是總釋體宗用，第十始終判教相。《玄義口傳略頌》中云：智者大師，本地藥王；昔在靈山，聽聞妙法。垂跡則是，四依大士；位居五品，自解佛乘。七番共解，五重各說；一部始終，此文大旨。

判教有三，前二跡門，后一本門；一代教相，首題妙法，當(dāng)體譬喻，本跡六譬；為蓮故華，當(dāng)體蓮華，心性法門，法華三昧，當(dāng)體之名，本跡十妙，從因至果；前四重者，機(jī)情勝近；第五已下，約能化身；此文觀心，付法立行；六識修行，終成妙觀。從本垂跡，十妙十粗；六重本跡，淺深不同；合成妙法，不思議一。本跡各十，能化所化；顯一顯本，各各不同；第二、《摩訶止觀》簡介一、是智者大師于荊州玉泉寺所說，是天臺修行法門的核心。二、本書由五略和十廣組成。（1）所謂的是廣：①大意②釋名③體相④攝法⑤偏圓⑥方便⑦正觀⑧果報⑨起教⑩旨?xì)w（2）所謂的五略：1、發(fā)大心：“云何發(fā)大心，眾生昏暗，不自覺知，勸令醒悟，上求下化。”2、行大行：“云何行大行，雖復(fù)發(fā)心，望路不動，永無達(dá)其同，勸牢精進(jìn)行四種三昧?！?、感大果：“云何感大果，雖不求梵天，梵天自應(yīng)，稱揚妙報，慰悅其心?！?、裂大網(wǎng)：“云何裂大網(wǎng)，種種經(jīng)論，開人眼目，而執(zhí)此疑彼，是一非諸，聞雪謂冷，乃至聞鶴而謂動。今融通經(jīng)論，解結(jié)出籠?！?、歸大處：“云何歸大處，法無始終，法無同塞，豁然大朗，無礙自在?！比?、《摩訶止觀》是法華三昧之異名，詳細(xì)的說明圓頓的止觀修行方法。四、圓頓止觀的修行次第釋名辯體四種三昧