專題：實(shí)踐實(shí)踐是馬克思思想的核心概念如今學(xué)界經(jīng)常以“實(shí)踐唯物主義”來指稱馬克思主義馬克思曾經(jīng)以“實(shí)踐的唯物主義者”自稱實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。

——《德意志意識(shí)形態(tài)》實(shí)踐哲學(xué)并非起源于馬克思實(shí)踐智慧自古就被視為人類最重要的精神特質(zhì)，形成“理論-實(shí)踐”的知識(shí)傳統(tǒng)亞里士多德的知識(shí)三分法理論知識(shí)：科學(xué)研究實(shí)踐知識(shí)：政治倫理創(chuàng)制知識(shí)：生產(chǎn)技藝亞里士多德的三分法：理論哲學(xué)實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)制哲學(xué)活動(dòng)觀察（view）行動(dòng)（act）做（doing）知識(shí)的類型科學(xué)(science)審慎（deliberation）技藝（skill）知識(shí)的目的幸福（happiness）恰當(dāng)?shù)纳睿╬roperlife）福利（welfare）亞里士多德奠定了人類知識(shí)劃分的基礎(chǔ)，在其中：

理論優(yōu)先，以沉思獲得對(duì)世界不變之根本原因的認(rèn)知，是普遍性的知識(shí)，最接近神性的知識(shí)。實(shí)踐次之，以人的行為為對(duì)象，以求在人與人的交往中獲得對(duì)善好的追求，是特殊性的知識(shí)。創(chuàng)制最末，以產(chǎn)品為目的，是特殊性的知識(shí)，直接關(guān)乎人的肉體生存，是進(jìn)行實(shí)踐和理論活動(dòng)的手段。德國哲學(xué)的實(shí)踐追求康德：

“實(shí)踐理性批判”乃是其理論的最終歸宿和目的費(fèi)希特：“行動(dòng)的吶喊”

在費(fèi)希特看來，“自我”是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性主體，他的本質(zhì)就是行動(dòng)黑格爾：強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)務(wù)必與哲學(xué)達(dá)成一致，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)精神在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)浮士德的實(shí)踐追求理論是灰色的，生活之樹長青?！陡∈康隆犯璧拢?749-1832）哦,盈滿的月光,惟愿你是最后一次看見我的憂傷,多少個(gè)午夜我坐在這張書桌前把你守望；然后，凄涼的朋友，你才照耀在我的書籍和紙張之上！唉，但愿我能借你的光輝走上山巔,在山洞周圍和精靈們一起翱翔,活動(dòng)在你的幽光下面的草原之上，擺脫一切知識(shí)的烏煙瘴氣,健康地沐浴在你的露水之中!

——《浮士德》馬克思的名言：

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第八條

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作大綱，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。其主題就是談?wù)搶?shí)踐問題。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在很大程度上并非針對(duì)費(fèi)爾巴哈，而是針對(duì)麥克斯·施蒂納和整個(gè)“德意志意識(shí)形態(tài)”。馬克思非常厭惡他們的夸夸其談和空談?wù)`國，指明革命的根本出路在于實(shí)踐——現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)力量的實(shí)踐。麥克斯·施蒂納：虛無主義者、無政府主義者、利己主義者，強(qiáng)調(diào)自我是“創(chuàng)造性的無”，反對(duì)一切國家、社會(huì)、道德、法乃至一切觀念對(duì)自我的壓迫。施蒂納（1806-1856）《唯一者及其所有物》直至今日，讀來都讓人心潮起伏，它以動(dòng)人的語詞展現(xiàn)了無政府主義沖決羅網(wǎng)、革命到底的抗?fàn)幘瘢环Q為“反抗者的圣經(jīng)”。曾經(jīng)影響過魯迅、郁達(dá)夫等一代中國新青年。施蒂納唯一的著作，寫于1844年

馬克思一生都批駁無政府主義，他認(rèn)為這種貌似激烈的革命的態(tài)度實(shí)則于事無補(bǔ)，恰恰代表著小資產(chǎn)階級(jí)的保守立場，那就是：精神上的巨人，行動(dòng)上的矮子。馬克思批判過的三個(gè)著名的無政府主義者德國人施蒂納（1806-1856）法國人蒲魯東（1809-1865）俄國人巴枯寧（1814-1876）

在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)性的人，是在相互交往中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人。切實(shí)有效的革命必須發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的——而不是精神的層面。馬克思由此發(fā)出號(hào)召：“問題在于改變世界”。實(shí)踐具有三大特征（教材35頁）：物質(zhì)性與現(xiàn)實(shí)性自覺能動(dòng)性社會(huì)歷史性亞里士多德：理論（科學(xué)）-實(shí)踐（政治）-創(chuàng)制（生產(chǎn)）馬克思：消除了三者的絕然區(qū)分。在他看來，人的一切活動(dòng)根本上都是實(shí)踐性，他特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)性。中國文化中特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

——宋·陸游《冬夜讀書示子律》

你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。

——毛澤東：《實(shí)踐論》

上述兩個(gè)著名的“實(shí)踐文