天津市南開中學(xué)2023屆高三第三次月考語(yǔ)文試卷2023年1月本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共150分，時(shí)長(zhǎng)150分鐘。第I卷（共33分）一、選擇題（33分）梨園戲誕生在福建泉州，和閩南方言文化___①___，韻味濃厚。在幾代人的努力下，已有八百多年歷史的一度面臨斷層失傳的梨園戲不僅生存下來(lái)，而且發(fā)展得很好。10多年來(lái)，每逢周末和演出季，500多個(gè)座位的劇場(chǎng)___②___。梨園戲雖劇種古老，但這并不意味著它們只能做傳統(tǒng)戲。梨園戲傳承中心創(chuàng)作戲劇《英雄虎膽》，融合了梨園戲藝術(shù)形式和紅色題材精神內(nèi)核，以全新的藝術(shù)形象抒寫了紅色故事。《英雄虎膽》利用梨園戲獨(dú)特的幕后“回聲報(bào)事”的表現(xiàn)手法，雖只有3個(gè)演員，卻營(yíng)造出___③___的效果。梨園劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)經(jīng)常告誡演員，一個(gè)演員在學(xué)徒期時(shí)，重在模仿：___④___時(shí)，容易浮躁：沉淀之時(shí)，往往也是瓶頸期：有所突破時(shí)，進(jìn)入成熟期。這之后，需要積累大量的舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)。只有有傳統(tǒng)、有生活、有觀眾、有心，才能讓古老的戲曲生機(jī)不斷，枝繁葉茂。梨園戲，如果只是躺在“模仿借鑒”的溫室里，遲早有一天要走進(jìn)博物館。1.依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.一脈相承 濟(jì)濟(jì)一堂 金戈鐵馬 嶄露頭角B.一脈相承 座無(wú)虛席 金戈鐵馬 初出茅廬C.息息相關(guān) 濟(jì)濟(jì)一堂 千軍萬(wàn)馬 初出茅廬D.息息相關(guān) 座無(wú)虛席 千軍萬(wàn)馬 嶄露頭角2.文中畫線句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.梨園戲傳承中心創(chuàng)作的戲劇《英雄虎膽》，融合了梨園戲藝術(shù)形式和紅色題材精神內(nèi)核，以全新的藝術(shù)形象演繹了紅色故事。B.梨園戲傳承中心創(chuàng)作戲劇《英雄虎膽》，融合了梨園戲藝術(shù)形式和紅色題材精神內(nèi)核。以全新的藝術(shù)形象抒寫了紅色故事。C.梨園戲傳承中心創(chuàng)作的戲劇《英雄虎膽》，融合了紅色題材精神內(nèi)核和梨園戲藝術(shù)形式，以全新的藝術(shù)形象抒寫了紅色故事。D.梨園戲傳承中心創(chuàng)作戲劇《英雄虎膽》，融合了紅色題材精神內(nèi)核和梨園戲藝術(shù)形式，以全新的藝術(shù)形象演繹了紅色故事。3.下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述正確的一項(xiàng)是（）A.期功：古代喪服的名稱，即“期服”“功服”。期，穿三年孝服的親族。功，按關(guān)系親疏分大功和小功，大功服喪九個(gè)月，小功服喪五個(gè)月。期、功都指關(guān)系比較近的親屬。B.姓和氏：在秦代以前，姓和氏是有區(qū)別的。由于人口繁衍，一族分為若干分支散居各地，它們的稱號(hào)就是姓，用來(lái)“明貴賤”。氏是一種族號(hào)，用來(lái)“別婚姻”。C.大學(xué)：在古代有兩種含義:一是“博學(xué)”的意思：二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”，古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)：二十歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。D.宮調(diào)：我國(guó)古代音樂(lè)以宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，以其中任何一聲為主，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為主的調(diào)式稱“宮”，以其他各聲為主的稱“調(diào)”，合稱“宮調(diào)”。閱讀下面的文字，完成4-6題。（9分）材料一歌劇是以音樂(lè)承載戲劇的舞臺(tái)藝術(shù)，音樂(lè)和文學(xué)腳本是歌劇的靈魂與血肉。作曲家與腳本作者是歌劇題材的決策者。我國(guó)歌劇史上不乏心有靈岸、珠聯(lián)壁合的搭檔。歌劇《江姐》的作曲家匯集了四川民歌，四川清音、川刷高腔等傳統(tǒng)音樂(lè)音調(diào)，汲取江浙一帶傳統(tǒng)曲藝、劇種中的音樂(lè)元素，使得全刷的音樂(lè)既有鮮明的地域特色、民族風(fēng)格，又和諧統(tǒng)一、現(xiàn)代感十足。歌劇的腳本作者，在重慶參加過(guò)革命活動(dòng)，和戰(zhàn)友們兩下江南，三進(jìn)川東，觀察民情，體驗(yàn)重重，幾易其稿，最后呈現(xiàn)出一幕幕經(jīng)典的戲劇場(chǎng)景。在文學(xué)文本到歌劇腳本的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，腳本作者壓縮文學(xué)文本，設(shè)置戲劇結(jié)構(gòu)；作曲家則根據(jù)自身的創(chuàng)作技巧、創(chuàng)作風(fēng)格，統(tǒng)籌各種要素。有時(shí)為了突出某種特定的情感，作曲家會(huì)將原本的情節(jié)內(nèi)容擴(kuò)充為抒情段落。以歌劇《雷雨》為例。莫凡身兼作曲家、腳本作者，對(duì)原著中的人物及人物關(guān)系、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇場(chǎng)景進(jìn)行刪減壓縮，集中凸顯歌劇的抒情效果。在“繁漪喝藥”的情節(jié)里，莫凡運(yùn)用歌劇的宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)、重唱來(lái)抒發(fā)人物內(nèi)心的情緒，表現(xiàn)人物之間的情感交流、沖突。在“母子相遇”的情節(jié)中，他則通過(guò)終場(chǎng)式的重唱將歌劇的情緒推向高潮，以此來(lái)彌補(bǔ)由于魯大海的角色缺失導(dǎo)致的戲劇張力的缺口。材料二1945年，由延安魯藝集體創(chuàng)作的歌劇《白毛女》，開啟了中國(guó)民族歌劇的新篇章。作品把戲曲、民歌精髓有機(jī)融入歌唱、吟誦、道白之中，既有傳統(tǒng)戲曲中的抒情寫意，又有傳統(tǒng)唱段的押韻方式，其音樂(lè)戲劇性思維也從我們傳統(tǒng)板腔體戲曲中繼承發(fā)展而來(lái)。這部作品被看作是中國(guó)知識(shí)分子毛澤東同志延安文藝座談會(huì)講話精神的指引下，以一種高度的理論自覺(jué)，創(chuàng)作出的本土化歌劇的第一個(gè)典范作品。1953年，《小二黑結(jié)婚》引起廣泛的關(guān)注。創(chuàng)作者放大了民族戲曲回素，不局限于一個(gè)劇種，不拘泥于固定唱腔，通過(guò)與戲曲元素的“捏合”進(jìn)行民族歌劇再創(chuàng)造。不過(guò)其風(fēng)格和創(chuàng)作方法仍不離戲曲的“板腔體”。隨后的《劉胡蘭》《江姐》均受到其影響。另一類作品則是借鑒民族歌劇的風(fēng)格。在體裁上卻嘗試向西洋經(jīng)典歌劇的“標(biāo)準(zhǔn)”形態(tài)靠攏。如《星星之火》。還有《草原之歌》，嘗試以更接近西洋歌劇的音樂(lè)形態(tài)和美聲唱法來(lái)表現(xiàn)藏族的故事。1987年，歌劇《原野》再次掀起了我國(guó)歌劇創(chuàng)作高潮。作品通過(guò)我國(guó)民族戲曲念白，采用多調(diào)性思維與詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)、重唱、合唱相結(jié)合的方式，其中古詩(shī)詞吟誦和戲曲念白以及說(shuō)唱藝術(shù)的形式極具有中國(guó)特色。歌劇一經(jīng)推出便獲得人們的高度贊譽(yù)，更在美、法等國(guó)家上演并大獲全勝。近年來(lái)，我國(guó)歌劇創(chuàng)作體現(xiàn)出新時(shí)代的新風(fēng)氣。在堅(jiān)持習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向下，文藝工作者“深入生活，扎根人民”，以高度的文化自信，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)精神的人民歌劇。以高度的文化自覺(jué)，展現(xiàn)中國(guó)時(shí)代風(fēng)貌?！洞蟮仨灨琛贰恶橊勏樽印贰堕L(zhǎng)征》等原創(chuàng)歌劇應(yīng)運(yùn)而生，其中《長(zhǎng)江》中的經(jīng)典唱段《三月桃花心中開》一經(jīng)面世，就被人們爭(zhēng)相傳唱。材料三同一種題材，拍成影視劇與排成歌劇，后者的全眾群體與前者存大天壤之別。原因何在？歌劇本身的藝術(shù)特質(zhì)如詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)難免讓不少觀眾難以理解、望而卻步。使歌劇藝術(shù)處于曲高和寡的境地。誠(chéng)然，當(dāng)下的大多數(shù)中國(guó)歌劇創(chuàng)作在音樂(lè)方面也做出了調(diào)整，但與大眾的審美接受水平尚有一定的距離。此外，低成本，碎片化的娛樂(lè)習(xí)慣，求快、求新的娛樂(lè)心態(tài)，使得短視頻這種不用費(fèi)思量的現(xiàn)看方式大受歡迎。歌劇等劇場(chǎng)藝術(shù)的審美及文化功能遭到了極大的消解或解構(gòu)。藝術(shù)創(chuàng)作固然應(yīng)該堅(jiān)持引領(lǐng)大眾的審美方向，但藝術(shù)創(chuàng)演團(tuán)隊(duì)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，使藝術(shù)作品喜聞樂(lè)見。比如歌劇的創(chuàng)演團(tuán)隊(duì)利用短視頻的無(wú)限潛能，使歌劇藝術(shù)能夠在短視頻、直播等公共傳播領(lǐng)域得到宣傳和普及，使得更多民眾認(rèn)識(shí)和了解歌劇。短視頻的互動(dòng)還可以為藝術(shù)家與大眾搭建溝通的平臺(tái)，觀眾可以以彈幕評(píng)論等方式發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，藝術(shù)家可以從觀眾的反饋中加深對(duì)民眾審美的認(rèn)知，此種雙向互動(dòng)必將為藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)良性動(dòng)力。電視文化節(jié)目《聲入人心》《經(jīng)典詠流傳》，就是通過(guò)各種媒介，諸如電視、愛奇藝、芒果TV，各音樂(lè)網(wǎng)站等多層同步傳播，極大地拓展了節(jié)目傳播渠道，使人們能夠隨時(shí)隨地、隨心所欲地觀看自己喜愛的節(jié)目?！堵暼肴诵摹烽_始定位為推廣美聲唱法的小眾節(jié)目，從冷門不被看好到深受好評(píng)，甚至被贊譽(yù)為“美聲殿堂級(jí)之作”，這離不開節(jié)目制作組的精心策劃、突破創(chuàng)斷。4.根據(jù)材料，下列表述正確的一項(xiàng)是（）A.作曲家與腳本作者是歌劇題材的決策者，在創(chuàng)作中二者必然會(huì)心有靈犀。B.莫凡改編的《雨》由于對(duì)原著刪減壓縮，導(dǎo)致了戲劇張力不夠的問(wèn)題。C.腳本作家根據(jù)創(chuàng)作情況對(duì)作品情節(jié)進(jìn)行壓縮，或?qū)⑶楣?jié)改為抒情段落。D.《姐》的作曲家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，融合了地方民歌、傳統(tǒng)曲藝的音樂(lè)元素。5.根據(jù)材料，全科免費(fèi)下載公眾號(hào)《高中僧課堂》下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.歌劇藝術(shù)曲高和寡的狀況與本身的藝術(shù)特質(zhì)是相關(guān)聯(lián)的。B.求新、求快的娛樂(lè)心態(tài)消解、解構(gòu)了歌劇的審美及藝術(shù)功能。C.歌劇藝術(shù)既應(yīng)引領(lǐng)大眾的審美方向，也需考慮大眾的審美水平。D.《入人心》等節(jié)目的成功無(wú)疑給了歌劇藝術(shù)傳播方式一些啟示。6.下列為材料二所擬的標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中國(guó)歌劇的理論自覺(jué)B.中國(guó)歌劇的發(fā)展歷程C.中國(guó)歌劇的革命樣本D.中外歌劇的互相借鑒閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（蘇軾《石鐘山記》，節(jié)選）于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、出魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以息，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔：盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也戰(zhàn)！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（王安石《褒禪山記》，節(jié)選）夫傳言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。聞而審，則為福矣：聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太牢嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國(guó)亡身死也。凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔①一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎琴夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂(lè)之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣?！惫试弧百缫蛔恪?，非“一足”也?！彼沃∈霞覠o(wú)井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！庇新劧鴤髦咴唬骸岸∈洗┚靡蝗??！眹?guó)人道之，聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻舐勚舸耍蝗魺o(wú)聞也。子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三盡涉河?！弊酉脑唬骸胺且玻羌汉ヒ?。夫已與三相近，豕與亥相似?！敝劣跁x而問(wèn)之，則曰，晉師己亥涉河也。辭多類非而是多類是而非是非之經(jīng)不可不分此圣人之所慎也。然則何以情？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。（《呂氏春秋·慎行論·察傳》）［注］①樂(lè)正，樂(lè)官之長(zhǎng)。夔，人名。7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.后世之謬其傳面莫能名者 名：命名B.樂(lè)正要一足，信乎 信：相信C.乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之 進(jìn)：任用D.夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也 節(jié)：分寸8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.余是以記之 必渦誠(chéng)以待下B.古人之觀于天地 而刀刃若新發(fā)于硎C.其孰能譏之乎 其可怪也歟D.若要者一面足矣 以若所為，求若所欲9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.辭多類非面是／多類是而非/是非之經(jīng)/不可不分/此圣人之所慎也B.辭多類非／面是多/類是而非是/非之經(jīng)/不可不分/此圣人之所慎也C.辭多類非／而是多類是/而非是/非之經(jīng)/不可不分/此圣人之所慎也D.辭多類非而是／多類是/而非是/非之經(jīng)/不可不分/此圣人之所慎也10.下列各項(xiàng)中每句話都能體現(xiàn)選文主旨的一項(xiàng)是（）①夫傳言不可以不察。②夫夷以近，則游者眾：險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。③凡間言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。④昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下。⑤要于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。⑥緣物之情及人之情，此圣人之所以慎也。A.①②⑤ B.①③⑥ C.②④⑤ D.③④⑥11.下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《游褒禪山記》指出，要到達(dá)奇?zhèn)ァF(xiàn)怪和非常之觀的地方，需要志、力、物，這三者是做成事情的條件。B.《呂氏春秋》選文中，與夔、丁氏、子夏有關(guān)的文字，說(shuō)明不結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境，不推究事理。就會(huì)造成誤解、誤傳。C.《呂氏春秋》選文以生活事例、歷史事實(shí)作為論據(jù)，夾敘夾議，深入淺出。D.《呂氏春秋》選文中作者多方舉例，均用反面論證，論證如何對(duì)待傳聞，觀察角度相同，散于各類，頗有立體感。第II卷（共117分）二、文言翻譯及簡(jiǎn)答（11分）12.把文言文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）有志與力，而又不隨以息，至于幽暗昏感而無(wú)物以相之，亦不能至也。（3分）（2）此愚者之所以大過(guò)也。（2分）（3）有讀史記者曰：“晉師三豕涉河”。（3分）13.文章認(rèn)為該如何正確對(duì)待傳聞，請(qǐng)結(jié)合全文，用自己的話概括。（3分）三、詩(shī)詞鑒賞（9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成14-16題。送杜審言①［唐］宋之問(wèn)臥病人事絕，嗟君萬(wàn)里行。河橋不相送，江樹遠(yuǎn)含請(qǐng)。別路追孫楚②，維舟吊屈平。可惜龍泉?jiǎng)?，流落在豐城。③［注］①公元698年，杜審言坐事貶謫吉州（今江西吉安）司戶參軍，宋之問(wèn)寫此詩(shī)以贈(zèng)。豐城與吉州同屬江西。②孫楚，西晉文學(xué)家，少負(fù)才氣，名重一時(shí)，但“多所凌俄，缺鄉(xiāng)曲之譽(yù)”，年四十始參鎮(zhèn)東軍事。后因傲侮石苞，免官。③傳說(shuō)春秋鑄劍大師歐治子，遍訪名山大川，最后在浙江龍泉的七星龍淵找到特有鐵英和上佳泉水，在瑞午日鑄成此劍，化龍飛去。號(hào)稱天下名劍第一。有關(guān)龍泉?jiǎng)Φ南侣洹！稌x書·張華傳》記載“在豫章豐城”。14.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)先簡(jiǎn)敘自身臥病在家之情，然后直抒胸脆，點(diǎn)出本詩(shī)主旨，引領(lǐng)全詩(shī)情感。B.頷聯(lián)敘寫想象中的送別情景：河橋依舊，江樹含情，自己卻因病不能前往送行。C.頸聯(lián)借用孫楚負(fù)才被貶、屈原忠而見放的典故，表達(dá)了對(duì)同樣身世同樣遭遇的杜審言的深深惋惜與不平。D.此詩(shī)音韻和諧，頷聯(lián)頸聯(lián)對(duì)仗勻稱，用語(yǔ)樸素自然，不事雕球，是初唐律詩(shī)的一篇佳作。15.本詩(shī)首聯(lián)一個(gè)“嗟”字飽含情感，領(lǐng)起全詩(shī)。請(qǐng)簡(jiǎn)析作者所“嗟”何情。（3分）16.本詩(shī)尾聯(lián)用了龍泉?jiǎng)Φ牡涔?，?qǐng)賞析其所寄寓的情感。（3分）四、名句默寫（6分）17.（1）《過(guò)秦論》中描寫秦朝滅亡過(guò)程的句子：“_______，身死人手”。（2）《離騷》中用比喻的修辭手法，寫作者品德高尚卻遭到嫉妒和誹謗的句子是“_______，謠諑謂余以善淫”。（3）李白的《蜀道難》中“______”寫出了急流與飛瀉的瀑布爭(zhēng)相喧鬧的場(chǎng)景。（4）杜甫《相》中“_______，兩朝開濟(jì)老臣心”兩句以高度精練的語(yǔ)言高度評(píng)價(jià)了諸葛亮的雄才大略和忠誠(chéng)。（5）《陳情表》中，李密向晉武帝說(shuō)明在前朝任職的目的面打消晉武帝疑慮的兩句是“本圖宦達(dá)，______”。（9）針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想，王羲之在《蘭亭集序》中批評(píng)這一思想的句子：“固知一死生為虛誕，_____?！蔽?、文學(xué)類文本閱讀（21分）閱讀下面的文章，完成18-22題。便是稻浪翻涌水長(zhǎng)流陳曦九河下稍天津衛(wèi)，七十二沽布星羅。濱海的天津。濕地連綿，夜里點(diǎn)燈引螃蟹至今仍在祖輩口中生動(dòng)地講述。然而星移斗轉(zhuǎn)，對(duì)于我們這輩年輕人未講，竟有一種隔世之感。是啊，林立的高樓，喧囂的鬧市，柏油路與私家車，是我們這一代最熟悉的生活。直到看到那風(fēng)吹稻浪起微波，夕陽(yáng)下湖面鳧鴨留晚照，才仿若對(duì)接了時(shí)空，一片愜意的溫柔。參觀綠色屏障，完全是偶然。連續(xù)一個(gè)月幾近不眠不休的工作終于告一段落后，果不其然陷入了虛弱的病態(tài)，身體與心理疲憊不堪，昏沉沉把自己幽囚于斗室。幾個(gè)好友登門來(lái)訪，帶著一種超常的熱情把我拉出家門?！敖^對(duì)讓你眼前一亮，不虛此行?！焙糜押肋~地拍著我的肩膀“打包票”。車上快速路，越開越快，竟有一種【A】之感。下了快速，視野登時(shí)開闊，正值秋天，天高云淡，車速漸漸慢下來(lái)，車窗被好友從中控?fù)u下，清風(fēng)撲面而來(lái)?！皻g迎來(lái)到我的家?！薄拔覀兊搅私蚰?？”我自然知道他出身津郊，所屬津南。只是大學(xué)四年他從未帶我們來(lái)過(guò)，總以“沒(méi)啥好看”來(lái)搪塞教衍，沒(méi)想到十多年過(guò)去，竟然是以這種形式把我們邀約而來(lái)。當(dāng)我再次把視線閑閑地投出窗外，不期然間郡片稻田就這樣撞入了我的眼簾。稻浪如海，無(wú)際無(wú)涯，放眼望去仿若直接著天，流云就在稻田與碧云天相接之處從容地浮動(dòng)，油畫般的把一份恬然的意境點(diǎn)染。不由得急催好友停車，站在那稻田旁。眼所觀是層層稻浪，耳所聞，是風(fēng)過(guò)沙沙，終是在這自然的視聽里找到了一種久違的【B】。深深呼吸，然后張開雙臂，迎著風(fēng)擁抱自然。“這就是著名的小站稻，屬于我們津南的生態(tài)文明品牌?！焙糜炎院赖匕盐依宪?，不顧我的抗議，繼續(xù)驅(qū)車前行。“別著急，還有好風(fēng)光，帶你登高望遠(yuǎn)！”站在瞭望塔上的那一刻，我才明白“向?qū)А睘楹稳绱思鼻?。站在塔頂憑欄望去，好一派濃墨重彩，天藍(lán)水綠，沙鷗翔集，那尚處淡黃的重重稻浪被上午的陽(yáng)光圖了一層耀眼的亮金，微微搖曳【C】風(fēng)采萬(wàn)端。“你的家這么美，之前卻不帶我們未，這是要把美捂起來(lái)??！”我們嬉笑著調(diào)侃?！安徊m各位，我們念書那會(huì)兒可不是這般光景。我們小時(shí)候這地方全是散亂的污染企業(yè)和工廠。別說(shuō)現(xiàn)在這種風(fēng)光了，連片白云都少見?！彼坪跏腔貞浀搅诉^(guò)往，他的語(yǔ)氣瞬間就沉重下來(lái)了。是的，他說(shuō)的這些場(chǎng)景我們何嘗沒(méi)有見過(guò)。我們這一代應(yīng)該是最后一批親眼見過(guò)工廠煙囪滾滾濃煙，廢水隨意排進(jìn)河流的人了，也是最后一代切實(shí)體會(huì)過(guò)沙塵暴、霧霾干擾的人，那是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可避免的階段，也是我們記憶深處不愿提及的黯淡過(guò)往。然而，比起英法百年的治理，似乎我們剛剛長(zhǎng)大成人，將將邁入社會(huì)，就眼見了漸漸回歸的綠水青山，不過(guò)十多年呀。記憶不容慕改，我們見證了逐漸走向中國(guó)人生活中心的生態(tài)，所謂文明，正是用盡全部力量去創(chuàng)造和諧，維護(hù)平衡與共生，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”在這個(gè)嶄新的時(shí)代真正被糅合進(jìn)了時(shí)代發(fā)展的肌理?！霸蹅儸F(xiàn)在站著的地方叫“綠屏·八里灣中心”，是咱們天津綠色屏障的一部分，整個(gè)綠色屏障從北大港到七里海，長(zhǎng)著呢?！薄耙恢鄙钤诮蜷T，我竟然沒(méi)有注意到，這還是第一次來(lái)?！闭f(shuō)這話時(shí)，我不無(wú)遺憾，我是喜歡沉浸在自然里的，每年都要去“【D】山涉水”，卻從未想到家門口自有風(fēng)光。我想象著這巨大的麥田成熟的時(shí)刻，該是多么壯觀，決然不會(huì)遜色于婺源的篁嶺曬秋。而那遠(yuǎn)處的湖泊與荷塘，飛過(guò)晶瑩湖面的那些叫不出名字的野禽，確是不同于“曲苑風(fēng)荷”的雅致，迥然于“大明湖光”的嫻靜，那是一種原生態(tài)的，帶著大地呼吸與脈搏的未經(jīng)雕琢的素樸之美，含蘊(yùn)著博大與包容，是一種絕非景觀化的生命的“必然”?！半m然你沒(méi)有注意，但你享受到了?！焙糜训脑挵盐覐暮胬??！罢娴氖堑谝淮蜗硎苓@關(guān)景，之前沒(méi)有來(lái)過(guò)?！蔽业霓q駁里確乎不無(wú)遺憾，然卻是心中既定的事實(shí)，我一直以自己常年借筆墨關(guān)注天津人文生態(tài)的承繼與嬗變，卻從未考察甚至發(fā)現(xiàn)天津生態(tài)文明已經(jīng)悄然發(fā)生了巨變。當(dāng)巨大的“綠屏”已經(jīng)環(huán)衛(wèi)了中心城區(qū)，我們卻茫然于不知，如同生活在水里的魚卻不覺(jué)水為何物，更遑論水的流變與凈化。然而想到此處，又自然而然地油然而生一種自豪，是呀，不為人所察覺(jué)的文明，才猶如一道無(wú)形卻勁韌的細(xì)絲，串連起每個(gè)個(gè)體，無(wú)聲地惠及民生。我們也確實(shí)應(yīng)該在這份自索里感到羞愧。很多博大就這樣被我們“享受著”，也被我們“淡漠”著，其背后的邏輯實(shí)際是我們習(xí)慣了一味地提出訴求，猛烈地批判現(xiàn)象，卻從未審視自身。更欠缺發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，忘卻了贊美成就?！熬鸵?yàn)槟阊壑羞@關(guān)景，我們的溫度下降了0.4度，濕度增加了2％，所以你雖然沒(méi)關(guān)注，但你切實(shí)享受到了吧?！薄澳阍趺戳私獾倪@么清楚？”我很好奇長(zhǎng)期作為理工男的好友竟然會(huì)對(duì)這些數(shù)據(jù)這么熟悉?！盎貫檫@是我家啊?！薄凹摇边@個(gè)字，就像眼前一望無(wú)際的稻田，溫柔地把我震滿。發(fā)生變化的又何止是他的家，也是我的家，我們的出生地和最終的歸宿地。一滴水蒸發(fā)，融入一片云，云無(wú)阻隔。飄到哪里就把面灑下，完成著一次又一次的融匯，借助這一次又一次毫無(wú)差別的輪回，在這個(gè)意義上，何止是津南，是天津，乃至中國(guó)，整個(gè)地球，都是一體，命運(yùn)的共同體?！哆x自《天津文學(xué)》2022年第2期，有刪改）18.文中標(biāo)注字母的空白處所填內(nèi)容以及注音全部正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.恍如隔世 靜定［yáoyè］ 拔B.風(fēng)馳電掣 靜定［yāoyè］ 跋C.風(fēng)馳電掣 安靜［yáoyi］ 拔D.恍如隔世 安靜［yáoyi］ 跋19.下列關(guān)于文章內(nèi)容理解最不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（4分）A.作者由于一次偶然的機(jī)會(huì)得以參觀“綠色屏障”，讓身心放松的同時(shí)也感慨于天津綠色生態(tài)的建設(shè)。B.作者這一代人并未真正親見過(guò)工業(yè)化發(fā)展階段給環(huán)境造成的巨大破壞，只是感受到了這種破壞對(duì)環(huán)境的長(zhǎng)久影響。C.作者為家鄉(xiāng)生態(tài)變化感到自豪，是因?yàn)轭I(lǐng)悟到不為人所察覺(jué)的文明，才能勁韌如絲地串連起每個(gè)個(gè)體，無(wú)聲地惠及民生。D.文章深切地表達(dá)了作者對(duì)綠色生態(tài)的喜愛同時(shí)升華為對(duì)家鄉(xiāng)、土地的深切眷戀。E.文章用了對(duì)比的手法，將“綠色屏障”建成前后的所見對(duì)比，突出作者對(duì)破壞生態(tài)的批判態(tài)度與對(duì)環(huán)境保護(hù)的熱切呼吁。20.請(qǐng)談?wù)勎闹袆澗€句的含義。（3分）一滴水蒸發(fā)，融入一片云，云無(wú)阻隔，飄到哪里乾把雨灑下，完成著一次又一次的融匯，借助這一次又一次毫無(wú)差別的輪回。21.散文中有多次對(duì)話描寫，試分析其作用。（5分）22.著名批評(píng)家張莉曾談到，好的散文要“有物”“有情”“有思”，請(qǐng)你以此為標(biāo)準(zhǔn)談?wù)勥@篇文章如何體現(xiàn)這三個(gè)要素。（6分）六、整本書閱讀及語(yǔ)言運(yùn)用（10分）23.《紅樓夢(mèng)》中作者為人物性格命運(yùn)設(shè)置對(duì)應(yīng)意象，有時(shí)擔(dān)心別人不能悟得，往往有意作一點(diǎn)透示與點(diǎn)破。如第22回猜燈謎，這一部分就是曹雪芹為人物命運(yùn)發(fā)展構(gòu)設(shè)對(duì)應(yīng)意象比較集中的地方。脂硯齋批說(shuō)得好：“燈謎巧隱讖言，其中冷暖自尋看”。請(qǐng)根據(jù)燈謎的提示，任選兩則，由意象解讀各個(gè)人物命運(yùn)結(jié)局的內(nèi)涵。（4分）①元春謎說(shuō)：“一聲震得人方恐，回首相看已化灰?！雹谟褐i說(shuō)：“國(guó)何債日紛紛亂，只為陰陽(yáng)數(shù)不同?！雹厶酱褐i說(shuō)：“游絲一斷渾無(wú)力。莫向東風(fēng)怒別離?！雹芙璐褐i說(shuō)：“莫道此生沉黑海，性中自有大光明?！雹輰氣O謎說(shuō)：“梧桐葉落分離別，恩愛夫妻不到冬?！?4.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是露“禮”來(lái)維持的，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，禮治社會(huì)便不需法律來(lái)維持秩序，無(wú)訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特別指出，中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。他還進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。__①＿，即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí)，＿②_。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程體現(xiàn)在三個(gè)方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實(shí)的分離，從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，__③__，運(yùn)用知識(shí)去計(jì)劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。七、作文（60分）25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）近年來(lái)，國(guó)學(xué)著作的傳播方式在悄然變化。《詩(shī)經(jīng)》等國(guó)學(xué)著作從圖書館走進(jìn)了小小的電子屏翠，但不變的是人們對(duì)先賢哲思的追求；人才流動(dòng)的方向在變化，從“出國(guó)熱”到“歸國(guó)潮”，但不變的是個(gè)人美好品質(zhì)的展現(xiàn)；人際交流的方式在改變，從書信溝通到微信交流，但不變的是真摯情誼的表達(dá)；中國(guó)的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，從“一貫如洗”到“中國(guó)奇連、中國(guó)速度”，但不變的是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民的赤子之心：國(guó)際風(fēng)云形式瞬息萬(wàn)變，從中關(guān)貿(mào)易爭(zhēng)端到烏克蘭與俄羅斯兵或相向。但不變的是中國(guó)與世界命運(yùn)與共、和平友好的道義擔(dān)當(dāng)。上述材料讓作為新時(shí)代青年的我們，看到時(shí)代變化的背后有著永恒不變的底色。請(qǐng)綜合材料，談?wù)勀愕乃伎己透形?，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息:不少于800字。語(yǔ)文參考答案1.D2.A3.D4.D5.B6.B7.C8.C9.A10.B11.D2.12（1）有了志氣與體力，也不盲從別人有所懈怠，但到了那幽深昏暗使人迷亂的地方卻沒(méi)有外物件來(lái)幫助他，也不能到達(dá)。（2）這是愚蠢的人犯大錯(cuò)誤的原因。（3）有讀史書的人說(shuō)：“晉國(guó)軍隊(duì)三頭豬渡過(guò)黃河。”13.用實(shí)踐檢驗(yàn)真?zhèn)?，?duì)待傳聞要仔細(xì)考察，要遵循事物的規(guī)律和人的情理?！緟⒖甲g文】幾事不親眼看到耳朵聽到，卻根據(jù)主觀猜測(cè)去推斷它的有或沒(méi)有（正不正確），可以嗎？酈道元見到和聽到的，大概和我一樣，但是說(shuō)得不詳細(xì)；士大夫終究不愿夜晚乘著小舟?？吭趹已陆^壁下面，所以不能知道真相；而漁人和船工，雖然知道卻又不能用文字表達(dá)、記載。這就是世上沒(méi)有流傳下未（石鐘山得名由來(lái)）的緣故。而淺陋的人用斧頭敲打石頭的辦法未尋求（石鐘山得名的）原因，自以為得到了事情的真相。我之所以記下以上的經(jīng)過(guò)，是因?yàn)閲@息酈道元的解釋過(guò)于簡(jiǎn)略，也嘲笑李渤的解釋太淺陋了。（蘇軾《石鐘山記》）對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多：危險(xiǎn)而有遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻，僻遠(yuǎn)少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。雖然有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人有所懈息，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒(méi)有外物未幫助他，也不能到達(dá)?？墒牵α孔阋赃_(dá)到目的而未達(dá)到，在別人看未是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。我對(duì)于倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清真相的事，怎么能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可以不深入思考并謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。（王安石《游褒禪山記》）傳聞不可以不考察，由于多次流傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很大了。這是愚人犯大錯(cuò)誤的原因。聽到了如果能仔細(xì)考察，就有好處；聽到了如果不仔細(xì)考察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那里了解了管仲，楚莊王從沈尹筮那里了解了孫叔敖，并仔細(xì)考察了他們，因此國(guó)家在諸侯中稱霸。吳王從太宰嚭那里了解越王勾踐，智伯從張武那里了解趙襄子，沒(méi)有考察（就相信了），因此國(guó)家滅亡自己也送了命。凡是聽到傳聞，一定要多次討論研究其真?zhèn)危瑢?duì)于人都必須按照情理來(lái)檢驗(yàn)。魯哀公向孔子詢問(wèn)說(shuō)：“樂(lè)正夔只有一只腳，真的嗎？”孔子說(shuō)：“從前舜想把音樂(lè)傳授給天下老百姓并教化他們，就讓重黎從民間舉薦了夔而且任用了他，舜把他任命為樂(lè)正。夔于是確定了六律，使五聲諧和，（使六律五聲）和八面的民謠相互協(xié)調(diào)相通，因而天下都服順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說(shuō)：“音樂(lè)是天地間的精華，國(guó)家治亂的關(guān)鍵。”所以只有圣人才能使音樂(lè)和諧，而和諧是音樂(lè)的根本。夔能讓音律調(diào)和，從而