莊子養(yǎng)生主篇，分為五個(gè)段落：第一段中提出“為善無近名”、“為惡無近刑”、“緣督以為經(jīng)”等三個(gè)綱領(lǐng)，二至四段是“庖丁解?！?、“右?guī)熤椤?、“澤雉之善”等三個(gè)比喻，分別與首段中的三個(gè)綱領(lǐng)，作為印證，第五段則是“薪盡火傳”的結(jié)語。

闡明不應(yīng)逐物傷生之理

首段概括要旨；

次段為一比喻，言養(yǎng)生之道，在順應(yīng)自然之法則；

三、四、五段，分別言養(yǎng)生之要，為樂天安命、順應(yīng)自然、哀樂不入。

末言形體雖然有限，精神可垂不朽，為一篇之結(jié)。

原典導(dǎo)讀一

吾生也有涯（邊際，限度），而知（知識(shí)，智力。妄想思慮）也無涯（心思逐物無邊）。以有涯隨（追求，追隨）無涯，殆（疲困，危殆）已！已（此，如此）而為（追求）知者（此“而為知者”，謂既然知道如此，還要為知者），殆（危殆）而已矣！為善無近名（無為善近名），為惡無近刑（無為惡近刑）（善惡兼忘，虛懷游世，不以物為事。），緣（順）督（中，虛，理）以為經(jīng)（常）（順虛以為常法，此為養(yǎng)生之妙道），可以保身，可以全生（性，全養(yǎng)性靈），可以養(yǎng)親（陳鼓應(yīng)：親或?yàn)樯淼慕枳?；高亨謂當(dāng)讀為新，養(yǎng)其新生之機(jī)），可以盡年。（可以四句說明結(jié)果）

解析：

1.

莊子這里所談到無涯之知，可能是指外在的知識(shí)，而他的原意更可能是指心智而言?！熬壎揭詾榻?jīng)”，指的是人應(yīng)否定傳統(tǒng)禮教的束縛，順著自然之道作為養(yǎng)生的根本原理。此為本篇的總綱。

2.莊子雖有反對(duì)知的言論，但那所反對(duì)的是世俗小知；因世俗小知只是適應(yīng)時(shí)事的口耳之學(xué)，世俗小知多屬感覺之知，此類知只會(huì)開擴(kuò)欲求；智巧之知為起爭(zhēng)端，小知只是片面的知識(shí)，往往偏執(zhí)一端。

解析：

“緣督以為經(jīng)”

：緣，順也；督，中也；經(jīng)，常也；夫善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。養(yǎng)生之妙，在乎茲矣。

“保身全生養(yǎng)親盡年”。身、性、親人、時(shí)間的無窮；高柏園：身、生、親、年，皆不過造化自然之跡，

一逍遙則一切逍遙，一養(yǎng)則全養(yǎng)也。此為養(yǎng)生之境界。

原典導(dǎo)讀二

庖?。◤N工名丁，或指廚工）為文惠君（梁惠王）解牛（分解牛肢體，牛是現(xiàn)實(shí)人間），手之所觸（接觸），肩之所倚（靠），足之所履（踩踏），膝之所踦（倚，用膝頂住；指己身面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，如身體、情感、知識(shí)、意志時(shí)，全力以赴），砉（音“劃”）然（骨肉相離聲）響然，奏（進(jìn)）刀（揮刀）騞（音“或”，一聲）然（同砉，輕松愉快心情優(yōu)美），莫不中音（合于音樂旋律），合于桑林（湯樂名）之舞（用桑林曲伴奏的舞蹈），乃中經(jīng)首（堯樂）之會(huì)（節(jié)奏）。文惠君曰：“嘻（贊嘆聲），善哉！技蓋（盍，何也）至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)（超越）乎技矣。（說明道技之別）始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者﹔三年之后，未嘗見全牛也（初步入道）﹔方（當(dāng)）今之時(shí)，臣以神（精神）遇（接觸）而不以目視，官知止（感官作用停止）而神欲（思維活動(dòng)，自然心念）行（心神自運(yùn)）。（出神入化）依乎天理（牛體內(nèi)的自然紋理），批（劈）大郄（隙），導(dǎo)（引刀）大窾（骨結(jié)空處），因（順）其固然（自然結(jié)構(gòu)）。枝（支脈）經(jīng)（主脈）肯（著骨肉）綮（盤結(jié)處）之未嘗（未曾用刀子嘗試過），而況大軱（大骨）乎?。ǜ鞣N人間的險(xiǎn)惡,如：身體、人際、課業(yè)事業(yè)、愛情婚姻、理想、生命）

良庖歲（每歲）更（換）刀（以刀割肉，故歲歲更刀），割也（缺也，需要休閑、放假、充電）﹔族庖（眾庖）月更刀，折（用刀斷骨）也（傷痕累累、心理醫(yī)生、鬧自殺、四周人不得安寧）﹔今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)（出，剛從磨刀石上拿出）于硎（砥石）（永遠(yuǎn)不會(huì)疲累、愈戰(zhàn)愈勇、氣勢(shì)越壯、元?dú)庠酵?。（為何如此？）彼?jié)（骨節(jié)）者有閑（間隙），而刀刃者無厚（沒有厚度，極言其薄；沒有主體），以無厚入有閑，恢恢乎（寬綽）其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

雖然，每至于族（筋骨交錯(cuò)聚結(jié)處，需聚精會(huì)神、警惕；警覺收斂，準(zhǔn)備用心），吾見其難為，怵（謹(jǐn)慎而警惕）然為戒，視為止（眼神專注），行為遲，動(dòng)刀甚微，謋（解散）然已解，如土委（堆積，散布）地。提刀而立，為之而四顧（四下張望），為之躊躇（從容自得貌）滿志（心滿意足），善（拭，揩抹）刀而藏之（藏巧、不夸張炫耀）。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉（于此）?！?/p>

生動(dòng)的故事里隱含兩個(gè)重點(diǎn)：

一、莊子筆下的牛，一面喻外在的世間，一面也喻內(nèi)在的世界。能順事物的自然組織去作，不為物所困，不受欲所遷；順乎天理，而任于自然。

“解?！奔匆晕覀兙竦牡?，游刃于內(nèi)外的世界，才能迎刃而解，勿強(qiáng)行、勿妄為。

二、心理上的警覺與行為的收斂，便是自處之道。

從宰牛之方喻養(yǎng)生之理，由養(yǎng)生之理喻處世之道

原典導(dǎo)讀三

公文軒（宋人）見右?guī)煟ü倜┒@曰：“是何人也（這是什么人呢）？惡（何）乎（于）（為何）介（獨(dú)足）也？天與（天命歟）？其（選擇連詞，抑、還是）人（人為）與？”（自答）曰：“天也，非人也。天之生是（指代右?guī)熥悖┦梗ㄊ　爸保┆?dú)也，人之貌（形貌）有與（天有與；郭象謂兩足共行曰有與；陳壽昌謂天所賦與）也。以是知其天也，非人也?！保B(yǎng)生之法在于認(rèn)命、順乎自然、不在乎形體）

解析：

得失、禍福、窮達(dá)、貧富、生死、全殘，決定權(quán)都在天，天是最高的存在，我只能服從聽命，不能有些許的不滿，若能做到如此，則逆來順受，聽天由命。

且我完全無責(zé)任，故可減輕自己壓力，心情放松，不會(huì)恐懼未來，怨悔過去。

得不喜，失不悲，讓自己心境坦然，故有助于養(yǎng)生。

從認(rèn)識(shí)你自己到發(fā)現(xiàn)傾聽你自己，到涵養(yǎng)孕育你自己，這是一個(gè)歷程。每一個(gè)人都擁有一個(gè)天府，可以有一種葆光的能力，到這個(gè)時(shí)候，人就不以外在的事功，來論自己的能力了。中國(guó)民間是有這樣的說法，說有一家主人帶著一個(gè)小猴和一個(gè)小驢在一起生活，這個(gè)小猴就很機(jī)靈，它就總在房上跳來跳去，那個(gè)主人就見了人就夸，說我的小猴太聰明了，后來小驢看它老受表揚(yáng)，自己也很費(fèi)勁，有一天終于踩著柴垛艱難地上了屋頂，結(jié)果一上屋頂就把主人的瓦給踩破了，結(jié)果被主人給拖下來暴打一頓，這個(gè)小驢一直就想我終于做了小猴的事情，為什么它要受表揚(yáng)，而我要挨打呢？這是為什么呢？怎么樣可以不流于俗我們過分地仿效了他人的行為，我們刻意強(qiáng)調(diào)了社會(huì)通行的標(biāo)準(zhǔn)，所謂的時(shí)尚，所謂的流行，是有一種潮流趨勢(shì)，讓我們迷失自己的心，而趨同于統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。首先認(rèn)清你內(nèi)心的愿望，你真正在以你自己生命的方式善待你自己?jiǎn)?？今天可以說在一個(gè)媒介充分發(fā)達(dá)的時(shí)代里，流行的標(biāo)準(zhǔn)是很可怕的，流行是一種勢(shì)力，這就像每一個(gè)人都會(huì)受廣告的干擾，去決定自己購物的方向，流行是一種洗腦，流行可以告訴你，它未必是好的，但是你必須要從眾，我們往往有一個(gè)概念的混同，認(rèn)為流行就是時(shí)尚，但其實(shí)時(shí)尚有的時(shí)候，是少數(shù)人的一種趣味，而流行有時(shí)候就象流感一樣，它只標(biāo)志著一種數(shù)量，并不代表品質(zhì)上的高級(jí)。有一次魏王問扁鵲，說我聽說你們家兄弟三人，都擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，你跟我說說你們?nèi)齻€(gè)人中，誰的醫(yī)術(shù)最高明啊。扁鵲老老實(shí)實(shí)地說，我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我們?nèi)齻€(gè)人中，我的醫(yī)術(shù)最差。魏王說那為什么你天下聞名，而他們倆默默無聞呢？扁鵲說因?yàn)槲掖蟾缃o人治病總能夠做到防患于未然，這個(gè)人病都沒顯出征兆呢，他手到病除把病根給鏟了，這個(gè)人就像沒得病一樣，所以所有人都不知道他是真正在給病人去除預(yù)先的??；那么他說我二哥呢，能治的病是在病兆初起之時(shí)，剛剛開始，他用醫(yī)用藥，就把病給壓下去了。所以大家總認(rèn)為他能治的是小病，不知道這個(gè)病如果醞釀下去，那就是要命的大病，所以他能治小病的名聲，就流傳于鄉(xiāng)里，他說我為什么說我的技術(shù)最差呢？是因?yàn)槲抑荒茉谌艘呀?jīng)生命垂危的時(shí)候再出手，我能做的就是給人破膿血、動(dòng)手術(shù)、敷藥，看起來血淋淋這些事，都是我去做了，結(jié)果一做就起死回生，所以我的名聲就傳遍天下。但你其實(shí)看看我們這三個(gè)人的階段，防患于未然者最高，但天下不稱名；病初起而手到病除，被人認(rèn)為是治小病，名傳鄉(xiāng)里；到人生命垂危這時(shí)候才挽救人，怎么挽救他都有后遺癥，這人都受損了，但是我卻名傳天下。這個(gè)道理告訴我們什么呢？就是世俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，未必真能評(píng)價(jià)一個(gè)人的質(zhì)量，我們對(duì)于自己的評(píng)估，只有內(nèi)心能做出準(zhǔn)確的回答（于丹心語）。原典導(dǎo)讀四：

澤雉（澤中之雉）十步一啄，百步一飲，不蘄（期）畜乎樊中。（樊中雞）神雖王（盛旺），不善（不樂）也（指神態(tài)雖盛旺，可是被人豢養(yǎng)，故不善。）。

解析：

養(yǎng)生之法在追求自由，不要被名利之樊所牢籠，不必受“困身喪志”之累，不為名位，自適處之，正是向往精神自由的境界。

原典導(dǎo)讀五：

老聃死，秦失（老聃友）弔之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t弔焉（於此，之）若此，可乎？”（按儒家立場(chǎng)）曰：“然。始也吾以為其（揣度詞）人（與我一樣是一般的凡人）也，而今非（今覺其不是世俗眼中之人）也（若是凡人便以凡人對(duì)待，真人以真人對(duì)待）。向（剛才）吾入而弔焉（於此），（以下說明不如法者）有老者哭之，如哭其子﹔少者哭之，如哭其母。彼（那一些人）其（之）所以會(huì)（會(huì)聚）之（是、此），必有不蘄言（唁）而言（唁），不蘄哭而哭者。（這些人自己是凡人，將老聃也當(dāng)成是凡人）（以下批判凡人）是（此）遁天（逃避自然、道）倍情（背棄情實(shí)），忘其所受（稟受，忘其稟受之天命），古者謂之遁天之刑（逃避天命所受之懲罰、讓自己受情感之苦）。（真人之面對(duì)方法）適（偶然）來，夫子時(shí)（動(dòng)詞，應(yīng)時(shí)）也﹔適去，夫子順（順乎自然）也。安時(shí)而處順（來去都是自然、命都該順應(yīng)），哀樂不能入也，古者謂是帝（天、自然）之縣解（解除倒懸，解脫）?！?/p>

生與死是自然不可避免的型態(tài)變化，宜采取順應(yīng)自然的心態(tài)。養(yǎng)生之道在于順任自然，即使生死皆然，要安時(shí)處順、也就獲得天然的解脫）

解析：

1.生命中有美人關(guān)、名利關(guān)、權(quán)位關(guān)、愛情關(guān)、生死關(guān)，當(dāng)成為「關(guān)」時(shí)，即是困難重重，關(guān)是狹窄的、關(guān)閉的、不易通過的、要有犧牲的、要改變?cè)瓉淼淖约骸⒁兄悄艿?、不能是凡人的心靈的；唯若您過得了此關(guān)便生，過不了便死，故也可說每一關(guān)都是生死關(guān)，與生死的痛苦相差無幾。當(dāng)過關(guān)斬將時(shí)，便對(duì)此關(guān)可來去自如，解脫、自在、自由、逍遙、解放；萬一過不了關(guān)，則心靈生命死在那里，停滯不前，郁卒低潮、槁木死灰、意興闌珊、一敗不起、自刎烏江、困坐愁城。

2.對(duì)這些關(guān)最好的面對(duì)法是，不強(qiáng)求，得失兩忘、無可無不可，亦即自然觀，委之于天命，完全的去接受它的各種結(jié)果狀態(tài)，不要有個(gè)人的渴望期盼，便一切OK。

原典導(dǎo)讀六：

指（當(dāng)為“脂”之誤）窮于為（制作）薪（燭薪的燃燒是有窮盡的；或曰：手指忙著取薪），火傳也（火傳到下一枝薪上），不知其盡也。

解析：

盡管形體消失，精神生命卻會(huì)永存；人格的生命之火一旦點(diǎn)燃，將沒有窮盡。

養(yǎng)生所養(yǎng)之主，為一永無止息的生命體。庖丁為文惠君解牛吾見其難為，怵然為戒視為止，行為遲提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(介詞：替、給）（動(dòng)詞:①解；②作為）（都是介詞：因?yàn)椋ǘ际墙樵~：因?yàn)椋盀椤弊值挠梅ê鸵饬x。

[清]王國(guó)維《人間詞話》人生三境界說：

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果

課后問答在馬斯洛人格理論中人的五項(xiàng)需求分別是：生理的需求、安全的需求、愛與被愛的需求、自尊的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求五種，請(qǐng)問：解牛后的庖丁精神狀態(tài)如何？為什么？你覺得他滿足了那一項(xiàng)需求？試想：在工作中，那些狀況或心態(tài)是莊子所謂的“族庖”？“良庖”？“庖丁”？（心若改變，你的態(tài)度跟著改變；態(tài)度改變，你的習(xí)慣跟著改變；習(xí)慣改變，你的性格跟著改變；性格改變，你的人生跟著改變。）

它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？一個(gè)人在以整個(gè)世界為可任意加工處理的對(duì)象時(shí)，他自己又何嘗不是被其他主體作為

對(duì)象而任意加工處理！人類的權(quán)力意志不僅貫徹到整個(gè)自然界，也貫徹到人類自身。海德格爾說：“蓄意的自身貫徹開辟了危險(xiǎn)的領(lǐng)域：人失身于無條件的生產(chǎn)。”（海德格爾《林中路》）莊子那犀利的語言在海德格爾則以更具體的方式表達(dá)出隱含的含義：用不著核武器的爆炸；用不著世界大戰(zhàn)；用不著外來天體的撞擊；在這之前，人類已經(jīng)滅絕。

莊子學(xué)說的現(xiàn)代意義文中的“良庖”、“族庖”、“庖丁”各是什么人，可以用來比喻什么人？族庖:

比喻新人或固執(zhí)蠻干的，他們遇到問題容易沖動(dòng)，和別人起沖突，因此容易受到傷害，和別人沖突，也做不好事情。良庖:

比喻較有經(jīng)驗(yàn)，會(huì)處世的人，遇到問題不再只是動(dòng)情緒，而會(huì)想辦法解決，態(tài)度也比較柔軟，人際關(guān)系比較好。庖丁:

比喻懂得順其自然的人，這種人很有經(jīng)驗(yàn)，也比較圓滑，可以專心做自己的事，不受外界影響，也不會(huì)影響自己的精神內(nèi)涵，能解決問題。愿各位都能擁有一雙靈魂的眼睛，一把庖丁的利刃，看破世間的是是非非，獲得一份清明的理性，而完成自己獨(dú)一無二的人生吧！重點(diǎn)句子翻譯

始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。我開始分解牛體的時(shí)候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之後，就不曾再看到整體的牛了。

方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

到了現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，臣下只是用心神去接觸，不必用眼睛去看，感官的知覺停止了，全靠精神意念在活動(dòng)。依乎天理，批大郤導(dǎo)大窾，因其固然；技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！

依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈開肌肉骨骼間大的縫隙，把刀往骨節(jié)間大的空處導(dǎo)引，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖；從不曾踫撞過筋骨結(jié)聚的部位和肌肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！彼節(jié)者有閒，而刀刃者無厚。以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

牛的骨節(jié)乃至各個(gè)組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什麼厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)間，刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋是寬綽而有餘地。所以我的刀使用了十九年，刀鋒仍像剛從磨刀石上磨出來的一樣。每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。雖然這樣，每當(dāng)遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯(cuò)的地方，我看到難於下刀，為此而格外謹(jǐn)慎不敢大意，目光專注，動(dòng)作遲緩，動(dòng)刀十分小心輕微。等到牛體