九年級語文上冊知識梳理與雙減作業(yè)設(shè)計創(chuàng)造宣言陶行知(1891～1946)，安徽歙（shè）縣人，是我國近現(xiàn)代著名的教育思想家和實踐家。他目睹舊中國國貧民弱，試圖以教育來建設(shè)新社會，于1927年創(chuàng)辦南京曉莊鄉(xiāng)村試驗師范學(xué)校；抗戰(zhàn)時期，同文化教育人士組織國難教育社，提倡戰(zhàn)時教育運動。他的主要教育思想是“生活教育”，包括“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”等三個方面。主要著作有《中國教育改造》《中國大眾教育問題》等。陶行知是偉大的人民教育家。他目睹了舊中國的國貧民弱，試圖以教育來建設(shè)新社會。陶行知針對舊中國教育脫離實際的弊端，提出旨在造就創(chuàng)造型人才、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的創(chuàng)造教育思想。本文就是闡釋這一思想的重要文章之一。字音：蘇彝士（yí）懶惰（duò）遁詞（dùn）魯鈍（dùn）玄奘（zàng）懦夫（nuò）樵夫（qiáo）經(jīng)石峪（yù）六賢祠（cí）豢養(yǎng)（huàn）煙囪（cōng）鐮刀（lián）字形：中傷遁詞魯鈍懦夫豢養(yǎng)灌溉畫龍點睛自暴自棄山窮水盡走投無路多音字：中（zhònɡ）中傷監(jiān)（jiān）監(jiān)護（zhōnɡ）中間（jiàn）監(jiān)生形近字：鈍（魯鈍）懦（懦夫）殖（繁殖）純（純粹）糯（糯米）植（植樹）燉（燉菜）儒（儒家）值（值日）中傷：誣陷或惡意造謠，旨在毀壞人的名譽。遁詞：指理屈詞窮或不愿吐露真意時，用來支吾搪塞的話。畫龍點睛：多比喻寫文章或講話時，在關(guān)鍵處用幾句話點明實質(zhì)，使內(nèi)容生動有力。啞口無言：像啞巴一樣說不出話來。形容理屈詞窮的樣子。自暴自棄：自己瞧不起自己，甘于落后或墮落。暴，糟蹋、損害。棄，鄙棄。走投無路：無路可走，已到絕境。比喻處境極困難，找不到出路。投，投奔。眾叛親離：眾人反對，親人背離。形容完全孤立。叛，背叛。離，離開。1.“活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點睛?！边@句話怎么理解？【解析】“刀法”比喻教育方法?！叭f像”比喻眾多教育對象?！爱孆堻c睛”比喻使眾多教育對象成才。全句的意思是：教育方法不當，可能使眾多受教育者被毀；教育方法得當，可以使眾多受教育者成才。2.所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧?！窘馕觥窟\用排比的修辭手法，強調(diào)創(chuàng)造隨時隨地皆可，人人皆可。3.有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》……而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜?！窘馕觥苛信e三個事實論據(jù)有力地批駁“生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造”這一觀點，語勢強烈。4.有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎爾特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了?！窘馕觥恳阅鸂柼亍鄣仙?、帕斯加爾為例，批駁人們因為年紀太小而拒絕創(chuàng)造的錯誤認識。5.有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；……蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？【解析】以曾參、慧能為例，批駁人們因為自認為無能而拒絕創(chuàng)造的錯誤認識。6.有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了《安魂曲》?！窘馕觥恳孕?、哥倫布、莫扎爾特為例，批駁因陷入絕境而不能創(chuàng)造的錯誤觀點。本文作者通過運用典型事例和名言警句對五種“不能創(chuàng)造”的錯誤觀點進行有力的批駁，從而得出了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”的結(jié)論。強調(diào)創(chuàng)造是人類發(fā)展的強大推動力，激勵我們發(fā)掘潛能，創(chuàng)造美好未來。1.舉例論證，說服力強。本文主要運用了舉例論證的方法，說服力極強。在舉例論證時，事實取自古今中外，涉及繪畫、雕塑、文學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)、物理、地理等各個領(lǐng)域，例證富有典型性，在駁斥每個錯誤觀點時，都用了兩個以上的事例，證據(jù)充分。如，八大山人朱耷揮毫畫他幾筆便成為一幅名貴的杰作；法國企業(yè)家雷塞布竟能在沙漠中造成蘇彝士運河等。2.破立結(jié)合，論證有力。文章有破有立，破立結(jié)合，先批駁了五種“不能創(chuàng)造”的理由，自然引出“處處、天天、人人都能創(chuàng)造”的觀點；最后發(fā)出“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”的創(chuàng)造宣言。3.敘議結(jié)合，層層深入。本文敘議結(jié)合，運用大量排比句，層層深入地剖析缺乏自信的危害，鼓勵我們樹立自信，勇于創(chuàng)造，具有很強的說服力和鼓動性。記敘是指文中擺出具體事例時，所用的表達方式；議論是指對事例進行分析或表明觀點時，所用的表達方式。如批駁五個錯誤觀點時，對第二和第五個錯誤觀點的批駁，就是運用了敘議結(jié)合的方法。一、本文作者的宣言是什么？【參考答案】作者開頭提出“創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造”的宣言，在文章結(jié)尾，又充滿激情地發(fā)出“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”的宣言。二、第3、4段主要運用了什么論證方法？有什么作用？【參考答案】第3段，將教育比喻成雕像，從正反兩方面論證師生關(guān)系是相互合作、相互創(chuàng)造、相互成就的關(guān)系，創(chuàng)造的成敗就是合作的成敗，就是師生的成敗。第4段，“刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點睛”一句，“刀法”比喻教育方法，“萬像”比喻眾多教育對象，“畫龍點睛”比喻使眾多教育對象成才。這句話采用比喻論證的方法，生動形象地論述了教育者創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)（教育方法）對培養(yǎng)學(xué)生的重要性。三、第5—11段立中有駁，立駁結(jié)合，作者批駁了哪幾種錯誤觀點？又針對性地提出了什么觀點？【參考答案】批駁錯誤觀點：①環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造②生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造；③年紀太小，不能創(chuàng)造；④太無能了，不能創(chuàng)造；⑤山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。提出觀點：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人四、作者是如何反駁“環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造”的？【參考答案】舉例論證，用八大山人、飛帝亞斯、米開朗基的事例，具體有力地批駁了“環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造”的錯誤觀點。五、作者是如何反駁“生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造”的？【參考答案】舉例論證，采用了大量事例，如列舉《易經(jīng)》、《正氣歌》、蘇聯(lián)的國歌、《尼赫魯自傳》等的產(chǎn)生這一系列事例，批駁了“生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造”的觀點。六、作者是如何反駁“年紀太小，不能創(chuàng)造”的？【參考答案】舉例論證，作者用莫扎爾特、愛迪生、帕斯加爾在幼年就有創(chuàng)造成果的例子進行反駁，具體有力地批駁了“年紀太小，不能創(chuàng)造”的錯誤觀點。七、作者是如何反駁“我是太無能了，不能創(chuàng)造”的？【參考答案】舉例論證，道理論證。作者首先列舉慧能、曾參的事例來加以反駁，然后引用慧能的話，具體有力地批駁了“我是太無能了，不能創(chuàng)造”的錯誤觀點。八、作者是如何反駁“山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造”的？【參考答案】舉例論證，道理論證。先列舉玄奘、哥倫布、莫扎爾特的例子，然后引用歌德的名言和古語進行道理論證，有力地批駁了“山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造”的錯誤觀點。一、文中寫東山樵夫的故事有什么作用呢？【參考答案】作者用“東山樵夫”喻指沒有創(chuàng)造之心的教師，以樹苗茅草喻指學(xué)生，指沒有創(chuàng)造之心的教師，既不能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的價值，也不能給予他們更好的指導(dǎo)，最后只會毀滅他們。這是比喻論證，說明喪失創(chuàng)造力的可悲下場，從反面論述了中心論點。二、回顧課文，找找文中運用了哪些修辭手法？并分析其作用。【參考答案】例句1：但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。運用排比修辭，強調(diào)了在單調(diào)惡劣環(huán)境中一樣可以創(chuàng)造出驚世之作。例句2：但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水斷絕、眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了《安魂曲》。運用排比修辭，列舉事例，具體生動地強調(diào)了有志者排除萬難就可取得巨大成就，更有說服力。例句3：當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。作者運用比喻修辭，把勇氣比作斧，把智慧比作劍，把信念和意志比作金剛，說明當陷入絕境，走投無路時，只有勇氣、智慧、信念與意志，才能使人絕處逢生，闖出一條生路。一、閱讀下面的文章，完成下面小題。創(chuàng)造宣言（節(jié)選）陶行知①創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。②美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。③教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個人的創(chuàng)造，那么這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。④教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點睛。⑤像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。⑥東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的“經(jīng)石峪”“無字碑”“六賢祠”“玉皇頂”……大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來。……茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好?！泵┎葜杏幸豢煤孟袷窍戎扔X的樹苗，聽他說“泰山?jīng)]有東山好”，想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，陡然覺得平凡、單調(diào)、煩悶、動搖，幻想換換環(huán)境。一根樹苗如此想，兩根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三地，一天一天地，聽到有樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩嗎？”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根地和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪，偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一縷是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？⑦割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。我承認就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用——為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。⑧創(chuàng)造之神！你回來呀！你所栽培的樹苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮的鐮刀天天來，甚至常常來到樹苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。當你看見滿山的樹苗在你監(jiān)護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都長成參天的大樹，你不高興嗎？創(chuàng)造之神！你回來呀！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。1.本文主要是針對哪類人談“要創(chuàng)造”的？2.結(jié)合加點詞語的比喻義，寫出下列句子的含義?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點睛。3.文中的東山樵夫是怎樣的人？作者借用這一形象的用意是什么？4.理解下列句子的深意。割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。二，閱讀下列兩個文本，完成下面小題?！炯住竣儆腥苏f：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了飛帝亞斯、米開朗基的手里可以成為不朽的塑像。②有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成蘇彝士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪子，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。③可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào)。④有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎爾特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。⑤有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造，但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；不識字的慧能，傳了黃梅的教義?；勰苷f：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？⑥有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：“沒有勇氣一切都完?！笔堑?，生路是要勇氣探出來、走出來、造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。⑦所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。（節(jié)選自陶行知《創(chuàng)造宣言》）【乙】①這種創(chuàng)造性思維是否任何人都具備呢？是否存在富有創(chuàng)造力的人和缺乏創(chuàng)造力的人的區(qū)別呢？②某心理學(xué)專家小組以實際從事創(chuàng)造性工作的人與不從事此類工作的人為對象進行了調(diào)查研究，并得出如下結(jié)論：“富于創(chuàng)造力的人，認為自己具有創(chuàng)造力；缺乏創(chuàng)造力的人，不認為自己具有創(chuàng)造力?！雹壅J為“我不具有創(chuàng)造力”的人當中，有的覺得創(chuàng)造力僅僅是貝多芬、愛因斯坦、莎士比亞他們的，從而進行自我壓制。不言而喻，在創(chuàng)造的宇宙里，這些人是光輝燦爛的明星。然而在大多數(shù)情況下，即便是他們，也并非輕而易舉就能獲得如此非凡的靈感。相反，這種非凡的靈感，往往產(chǎn)生于這樣的過程：關(guān)注極其普通，甚至一閃念的想法，并對它反復(fù)推敲，逐漸充實。④由此看來，區(qū)分一個人是否擁有創(chuàng)造力，主要根據(jù)之一是，擁有創(chuàng)造力的人留意自己細小的想法。即使他們不知道將來會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，但他們很清楚，小的創(chuàng)意會打開大的突破口，并堅信自己一定能使之變?yōu)楝F(xiàn)實。⑤任何人都擁有創(chuàng)造力，首先要堅信這一點。關(guān)鍵是要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識；不滿足于一個答案，而去探求新思路，去運用所得的知識；一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價值，并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。如果能做到這些，你一定會成為一個富有創(chuàng)造力的人。（節(jié)選自羅迦·費·因格《談創(chuàng)造性思維》）1.文本甲和文本乙都強調(diào)了什么觀點？2.“糧水斷絕、眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲”這句話作為論據(jù)插入文本甲哪段最合適？請為該段再補充一個事實論據(jù)。3.請寫出下列兩個句子使用的論證方法，并分析其作用。（1）平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。（2）某心理學(xué)專家小組以實際從事創(chuàng)造性工作的人與不從事此類工作的人為對象進行了調(diào)查研究，并得出如下結(jié)論：“富于創(chuàng)造力的人，認為自己具有創(chuàng)造力；缺乏創(chuàng)造力的人，不認為自己具有創(chuàng)造力?！?.甲乙兩個文本的論證方式有何不同？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。參考答案及解析一、1.教育者或教師（意思對即可）。【解析】本題考查文章內(nèi)容篩選。結(jié)合③段的“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人”和④段的“教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)”可知答案是：教育者。2.“刀法”比喻教育方法?！叭f像”比喻眾多教育對象（或?qū)W生）。“畫龍點睛”比喻使眾多教育對象成才。全句意思是：教育方法不當，可能使眾多受教育者被毀，教育方法得當，可以使眾多受教育者成才?！窘馕觥勘绢}考查句子的理解。“刀法”本指雕塑的用刀方法，結(jié)合③段的“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人”可知，“活人的塑像”指的是對學(xué)生的教育，教學(xué)生成為真善美的活人，因此“刀法”比喻教育方法，“萬像”比喻眾多學(xué)生?！爱孆堻c睛”比喻使眾多教育對象成才，成為真善美的活人。全句對比鮮明，表明雕刻塑像與教育學(xué)生不一樣。對待學(xué)生要采取恰當?shù)慕逃椒?，可以使學(xué)生成為真善美的活人，獲得教育的成功。但如果方法不當，可能使眾多受教育者被毀。3.①分不清茅草還是樹苗，將樹苗混同茅草一起燒掉，是見識不廣的人（或答“沒有創(chuàng)造之心的人”、或答“因循守舊的人”亦可）；②用意：暗指因循守舊（沒有創(chuàng)造之心）的教育者只會毀掉教育對象的事實。（意思對即可）【解析】本題考查句子的理解。結(jié)合⑥段的“……于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來。……茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：‘泰山?jīng)]有東山好’”和⑧段的“創(chuàng)造之神！你回來呀！你所栽培的樹苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮的鐮刀天天來，甚至常常來到樹苗的美夢里”可以看出，東山樵夫分不清茅草還是樹苗，將樹苗混同茅草一起燒掉，是沒有創(chuàng)造之心的人。作者借此呼喚創(chuàng)造之心，是因為這樣的教育者只會毀掉教育對象。4.原本因循守舊的教育者如果能讓創(chuàng)造思想扎根心間，不僅不會毀掉教育對象，而且還會通過點滴的創(chuàng)造慢慢將之培養(yǎng)成才。就像種樹的老農(nóng)，將小樹苗慢慢培育成參天大樹一樣。（意思對即可【解析】本題考查句子的理解。結(jié)合⑥段的“東山的樵夫把東山的茅草割光了……樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根地和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪，偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一縷是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？”可以看出，“割草的”指的是東山樵夫，他分不清茅草還是樹苗，將樹苗混同茅草一起燒掉，是沒有創(chuàng)造之心的人，作者用來比喻因循守舊的教育者；結(jié)合“如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里”和⑧段的“創(chuàng)造之神！你回來呀！”可以看出，這樣的人如果能有創(chuàng)造之心，則可以變成“種樹的老農(nóng)”，變成能把小樹苗慢慢培育成參天大樹的人。這樣的教育者不僅不會毀掉學(xué)生，而且還會通過點滴的創(chuàng)造慢慢將之培養(yǎng)成才。二、1..任何人都具有創(chuàng)造力。【解析】本題考查中心論點的提煉。由文本甲第⑦段“所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人……”和文本乙第⑤段“任何人都擁有創(chuàng)造力，首先要堅信這一點”可以得出答案2.插入第六段最合適。答案示例：遭到楚王疏遠放逐之屈原，畢竟寫下了《離騷》?！窘馕觥勘绢}考查論據(jù)與論點的關(guān)系判斷，論據(jù)的補充?！凹Z水斷絕、眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲”，這句話寫出了哥倫布面臨絕境，但卻有了創(chuàng)造之舉，符合文章第⑥段“有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造”的內(nèi)容，故插入本段。論據(jù)補充示例：遭遇極刑，忍奇恥大辱的司馬遷，畢竟完成了史書巨著《史記》。3.（1）答案示例