第13頁/共39頁哈三中2022——2023學(xué)年度上學(xué)期高三學(xué)年第一次驗(yàn)收考試語文試卷考生須知：1.本試卷滿分為150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生先將自己的“姓名”、“考號”、“考場”、“座位號”在答題卡上填寫清楚，將“條形碼”準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題紙上答題無效。4.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。5.保持卡面整潔，不要折疊、不要弄臟、不要弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。藝術(shù)和實(shí)際人生的距離朱光潛藝術(shù)一方面要使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞；距離不及，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞。許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。一個(gè)鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填膺，提刀跳上舞臺，把他殺了。從道德的觀點(diǎn)評藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時(shí)，不得其地。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的姜。藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具，穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來是笨伯而自信是可能的詩人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說?！备挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親子回國時(shí)絕寫不出《悲憤詩》，這首詩是痛定思痛的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過活，必須把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退位至站在客位的觀賞者，一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。1.下列關(guān)于“藝術(shù)和實(shí)際人生”關(guān)系的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)與實(shí)際人生要有距離，沒有距離，就會讓人回到實(shí)用世界；距離遠(yuǎn)了，才能使人欣賞并從生活牽絆中逃離出來。B.藝術(shù)是與實(shí)際人生是有距離的，當(dāng)人們用作為實(shí)際人生規(guī)范的道德來談藝術(shù)時(shí)，等于把藝術(shù)拉回到實(shí)用的世界里去了。C.藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與寫實(shí)主義不相容，藝術(shù)并不追求妙肖人生和自然，而這卻是寫實(shí)主義的理想。D.藝術(shù)和實(shí)際人生產(chǎn)生距離，從而形成了獨(dú)特風(fēng)格，也因此藝術(shù)上的許多做法看似不近情理，但這正是藝術(shù)的目的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文的開篇簡潔明了，通過藝術(shù)的功用引入“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”這一話題。B.本文的思路非常清晰，引入話題后，從三個(gè)方面進(jìn)行論述，說理充分，令人信服。C.本文論證手法多樣，舉例、引用、假設(shè)、比較論證的妙用使道理闡釋深入淺出。D.本文立論有的放矢，針對“許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來談文藝”這一問題展開。3.下列關(guān)于藝術(shù)的名言不能作為論據(jù)支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.詩是由真實(shí)經(jīng)過想象而出來的，不單是真實(shí)，亦不單是想象?！魍鍮.我們的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)比現(xiàn)實(shí)站更高，應(yīng)當(dāng)使人不脫離現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)?！郀柣鵆.藝術(shù)的第一條規(guī)律就是：如果你沒什么可說，就請住嘴。如果你有話可說，就請說出來，幸勿胡說八道?！_曼·羅蘭D.偉大的藝術(shù)品不像生活那樣令人失望，它們并不像生活那樣總是在一開始就把所有最好的東西都給了我們?！R塞爾·普魯斯特（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在東西方宗教中都有一個(gè)假設(shè)：在地球之外某個(gè)地方有一個(gè)天堂，那里盡是金碧輝煌，盡是山珍海味，沒有塵世的種種苦難和悲慘。這假設(shè)中的天堂，純屬子虛烏有，純屬幻想。要知道，除了地球，我們沒有其它的任何星球可去！月球、火星、金星……是萬萬去不得的。人類只能生存在地球上，在別的星球上，人類無法生存，更無幸?？裳浴@就是“我們只有一個(gè)地球”這句口號的涵義。如果人類能夠快樂地生活在月球、火星或金星上，并且還可以把60億人統(tǒng)統(tǒng)移民過去，那么“我們只有一個(gè)地球”的口號就是多余的。擺在人類面前的出路只有兩條：堅(jiān)決控制地球上的人口，下決心保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境；或?qū)⑷祟惤y(tǒng)統(tǒng)移民到別的星球上去居住。但這后一條處理幾乎是不可能的。比如，在月球表面上如何建造密封式的居住空間就是個(gè)大問題。月球上沒有大氣，它是一個(gè)完全沒有生命的世界——夜間極冷（-166℃），白天奇熱（99℃）。在宇宙太空中，地球原是一條很安全的、很舒適的小飛船。如今它因人類的錯誤誤觸了點(diǎn)礁，漏了些水，人類理應(yīng)積極行動起來，亡羊補(bǔ)牢，撥正航向，這才是唯一的出路，而不是棄船逃走。聽聽在航天飛機(jī)上負(fù)責(zé)地球觀測、攝影的飛行專家斯普林格說的話吧：“實(shí)際上，在飛船上你能一瞬間瞥見整個(gè)大陸，至少是從東到西的大陸。你能看到，最有價(jià)值的財(cái)富是陸地；你還能看到，地球環(huán)境里發(fā)生了什么事情。當(dāng)你看到到處都有被砍伐的森林的地塊時(shí)，心里真有一種說不出的滋味。這迫使人民認(rèn)識到，我們必須要開始保護(hù)我們的環(huán)境。要比現(xiàn)在做的更好些?！币?yàn)椋焯檬菦]有的。（選自《天地徜徉錄》，有刪改）材料二：自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自身為本位，與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價(jià)值物。一方面，它是人的對象，相對于實(shí)在的人，它外在人。但另一方面，當(dāng)它參與人的價(jià)值創(chuàng)造時(shí)，就不是人的對象，而是人的一部分，或者說是人的另一體，在這個(gè)意義上，環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作為人的價(jià)值物時(shí)，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個(gè)限度，超出限度就可能造成整個(gè)生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的；而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。對于當(dāng)今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家園。環(huán)境作為人的家園，既是空間的，也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源，高度重視保護(hù)自然資源，并努力建造樂居的環(huán)境。（摘編自陳望衡《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》）材料三：20世紀(jì)中葉，由于環(huán)境問題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重，西方有識之士開始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，提出生態(tài)倫理觀念，并積極倡導(dǎo)和開展環(huán)境教育與生態(tài)道德教育，我國的環(huán)境教育起步于20世紀(jì)70年代初，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出生態(tài)道德教育，則是近十年來的事，作為教育領(lǐng)域的一門新興學(xué)科，生態(tài)道德教育還處于摸索階段。生態(tài)理論以珍愛、尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為落腳點(diǎn)，以促進(jìn)人與自然協(xié)同進(jìn)化為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)道德是指將生態(tài)理論思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評價(jià)機(jī)制。生態(tài)環(huán)境倫理道德的提出與構(gòu)建人類道德文明進(jìn)步與完善的標(biāo)志，是新時(shí)期人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想，是人類道德的新境界。所謂“生態(tài)道德教育”，就是將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行為選擇，是用人類持有的道德自覺精神協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的動態(tài)平衡，促進(jìn)人、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)道德教育作為一種新型的道德教育活動，其實(shí)質(zhì)就是要求廣大受教育者以倫理道德理念去自覺保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡和不再生資源的可持續(xù)利用。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容和寫作特色的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一注重語言的形象性，舉例、假設(shè)、引用的運(yùn)用使觀點(diǎn)鮮明而形象可感。B.材料二大處著眼，切中本質(zhì)，從自然對人類的價(jià)值入手，使觀點(diǎn)很令人信服。C.材料三指出“生態(tài)道德教育”就是人們自覺地將生態(tài)倫理思想變成行為選擇。D.材料一、二闡述了人類為什么要保護(hù)環(huán)境，材料二、三都談到如何保護(hù)環(huán)境。6.結(jié)合你對三則材料的理解，簡要分析材料一中劃線句子的含義。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一溜索阿城一個(gè)鐘頭之前就感聞到這隱隱悶雷，初不在意。雷總不停，才漸漸生疑，懶懶問了一句。首領(lǐng)也只懶懶說是怒江，要過溜索了。不由捏緊了心，準(zhǔn)備一睹氣貫滇西的怒江，卻不料轉(zhuǎn)出山口，依然是悶悶的雷。見前邊牛死也不肯再走，心下大惑，就下馬向前。行到岸邊，抽一口氣，腿子抖起來，如牛一般，不敢再往前動半步。萬丈絕壁垂直而下，馱隊(duì)原來就在這壁頂上。怒江自西北天際亮亮而來，深遠(yuǎn)似涓涓細(xì)流，隱隱喧聲騰上來，一派森氣。俯望怒江，驀地心中一顫，再不敢向下看。首領(lǐng)穩(wěn)穩(wěn)坐在馬上，笑一笑。那馬平時(shí)并不覺得雄壯，此時(shí)卻靜立如偉人，晃一晃頭，鬃飄起來。牛鈴如擊在心上，一步一響，馱隊(duì)向橫在峽上的一根索子顫顫移去。那索似有千鈞之力，扯住兩岸石壁，誰也動彈不得。領(lǐng)隊(duì)下馬，走到索前，舉手敲一敲那索，索一動不動。領(lǐng)隊(duì)瞟一眼漢子們。一個(gè)精瘦短小的漢子站起來，嗖地一下小過去，卻發(fā)現(xiàn)他腰上還牽一根繩，一端在索頭，另一端如帶一縷黑煙，彎彎劃過峽谷。一只大鷹在瘦小漢子身下十余丈處移來移去，翅膀尖上幾根羽毛在風(fēng)中抖。再看時(shí)，瘦小漢子已到索子向上彎的地方，悄沒聲地反著手倒手拔索，橫在索下的繩也一抖抖地長出去。大家正睜眼望，對岸一個(gè)黑點(diǎn)早停在壁上。不一刻，一個(gè)長音飄過來，繩子抖了幾抖。三條漢子站起來，拍拍屁股，三條漢子一個(gè)一個(gè)小過去。領(lǐng)隊(duì)啞聲問道：“可還歇？”余下的漢子漫聲應(yīng)道：“不消?！奔娂娮叩脚ｊ?duì)里卸馱子。牛早臥在地下，兩眼哀哀地慢慢眨。兩個(gè)漢子拽起一條牛，罵著趕到索頭。那牛軟下去，淌出兩滴淚，大眼失了神，皮肉開始抖。漢子們縛了它的四蹄，掛在角框上，又將繩扣住框，發(fā)一聲喊，猛力一推。牛嘴咧開，叫不出聲，皮肉抖得模糊一層，屎尿盡數(shù)撒泄。過了索子一多半，那邊的漢子們飛快地收繩，牛倒垂著，升到對岸。這邊的牛們都哀哀地叫著，漢子們并不理會，仍一頭一頭推過去。之后是運(yùn)馱子，就玩一般了。這邊的漢子們也一個(gè)接一個(gè)飛身小過去。我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢跨上角框，領(lǐng)隊(duì)吼一聲：“往下看不得，命在天上！”猛一送，只覺耳邊生風(fēng)，僵著脖頸盯住天，倒像俯身看海。自覺慢了一下，急忙伸手在索上向身后拔去。這索由十幾股竹皮扭絞而成，磨得賽刀。手劃出血來，黏黏的反而抓得緊。手一松開，撕得鉆心一疼，不及多想，趕緊倒上去抓住。猛地耳邊有人笑：“莫抓住不撒手，看腳底板！”方才覺出已到索頭。慎慎地下來，腿子抖得站不住，腳倒像生下來第一遭知道世界上還有土地，親親熱熱跺幾下。猛聽得空中一聲忽哨，尖得直入腦髓。回身卻見領(lǐng)隊(duì)早已飛到索頭，抽身躍下，走到漢子們跟前。牛們終于又上了馱，鈴鐺朗郎的響著，似是急急地要離開這里。上得馬上，才覺出一身黏汗，風(fēng)吹得身子抖起來。順風(fēng)出一口長氣，又覺出悶雷原來一直響著。（選自《阿城精選集》，有刪改）文本二我讀小說，最怵“腔”，古人說“文章爭一起”，這“一起”若是個(gè)“腔”，不爭也罷。你們要是問我的東西有沒有“腔”，有的，我對“腔”又這么敏感，真是難做小說了。一個(gè)寫家的“風(fēng)格”，仿家一擁而仿，將之化解為“腔”，拉倒。我好讀閑書和閑讀書，可現(xiàn)在有不少“閑書腔”和“閑讀腔”，搞得人閑也不是，不閑也不是，只好空坐抽煙。又比如小說變得不太像小說，是當(dāng)今不少作家的一種自覺，只是很快就出來了“不像小說”腔。木心先生有妙語，先是有文藝，后來有了文藝腔，后來文藝沒有了，只剩下腔，再后來腔也沒有了文藝是早就沒有了。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一二段描寫非常生動，作者以壁頂為觀察點(diǎn)，變換視角，從視覺、聽覺、內(nèi)心感受多方面描寫，使人如臨其境。B.文本一用了不少筆墨寫牛，從側(cè)面表現(xiàn)怒江峽谷的高峻險(xiǎn)惡，也與“我”形成鮮明對比；又與領(lǐng)隊(duì)及漢子形成反襯。C.文本二所說的“腔”有兩種含義，一是指“風(fēng)格”，二是指一種風(fēng)格、做法形成后，人人爭相模仿而形成的“模式”。D.文本一作為小說，語言簡潔傳神，意蘊(yùn)卻非常豐富；文本二作為文藝隨筆，語言充滿反諷意味，觀點(diǎn)鮮明犀利。8.文中的領(lǐng)隊(duì)頗有“領(lǐng)隊(duì)”氣質(zhì)，請統(tǒng)觀全文，對此做簡要分析。9.文本二中作者雖然反對“不像小說腔”，但文本一確有些“不像小說”的地方，請從情節(jié)設(shè)置、人物塑造、寫作風(fēng)格的角度加以簡要賞析。二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。晉文公亡時(shí)，陶叔狐從，文公反國，行三賞而不及陶叔狐。陶叔狐見咎犯曰：“吾從君而亡十有三年，顏色黎黑，手足胼胝①，今君反國行三賞而不及我也，意者君忘我與！我有大故與！子試為我言之君?！本谭秆灾墓墓唬骸拔?，我豈忘是子哉！死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之國。三行賞之后，而勞苦之士次之，夫勞苦之士，是子固為首矣，豈敢忘子哉！”晉文公入國，至于河，令棄籩豆②茵席③，顏色黎黑，手足胼胝者在后，咎犯聞之，中夜而哭，文公曰：“吾亡也十有九年矣，今將反國，夫子不喜而哭，何也？其不欲吾反國乎？”對曰：“籩豆茵席，所以資者也，而棄之；顏色黎黑，手足胼胝，所以執(zhí)勞苦，而皆后之。臣聞國君蔽士，無所取忠臣；大夫蔽游，無所取忠友；今至于國，臣在所蔽之中矣，不勝其哀，故哭也?！蔽墓唬骸暗湼＠Σ慌c咎氏同之者，有如白水！”祝之，乃沈璧而盟。介子推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在耳，天未絕晉必將有主主晉祀者非君而何唯二三子者以為己力不亦誣乎”文公即位，賞不及推，推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪??！蓖圃唬骸把裕碇囊?；身將隱，安用文？”其母曰：“能如是，與若俱隱?！敝了啦粡?fù)見推。從者憐之，乃懸書宮門曰：“有龍矯矯④，頃失其所，五蛇從之，周遍天下，龍饑無食，一蛇割股，龍反其淵，安其壤土，四蛇入穴，皆有處所，一蛇無穴，號于中野?！蔽墓鲆姇唬骸班?！此介子推也。吾方憂王室，未圖其功。”使人召之則亡，遂求其所在，聞其入綿上山中。于是文公表綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山?？鬃釉唬骸暗虏还?，必有鄰。”夫施德者貴不德，受恩者尚必報(bào)；是故臣勞勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所德。故《易》曰：“勞而不怨，有功而不德，厚之至也。”【注】①胼胝：手腳上的老繭。②籩豆：古代祭祀及宴會時(shí)常用的兩種禮器。竹制為籩，木制為豆。③茵席：褥墊。④矯矯：超凡脫俗，不同凡響。）10.下對文中劃線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.天未絕/晉必將有主/主晉祀者非君而何/唯二三子者/以為己力不亦誣乎/B.天未絕晉/必將有主/主晉祀者非君而何/唯二三子者/以為己力不亦誣乎/C.天未絕晉/必將有主/主晉祀者非君而何/唯二三子者以為己力/不亦誣乎/D.天未絕/晉必將有主/主晉祀者非君而何/唯二三子者以為己力/不亦誣乎/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“籩豆茵席，所以資者也，而棄之”和“生生所資”（《歸去來兮辭》小序〉兩句中的“資”含義相同。B.“而皆后之”和“三子者出，曾皙后”（《子路曾皙冉有公西華侍坐》）兩句中的“后”含義相同。C.“盍亦求之”和“王欲行之，則盍反其本矣”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“盍”含義相同。D.“厚之至也”與“鄰之厚，君之薄也”（《燭之武退秦師》）兩句中的“厚”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.咎犯聽到晉文公的相關(guān)做法后，半夜里哭泣，晉文公對此疑惑不已并做出解釋。B.介子推認(rèn)為晉獻(xiàn)公九子中，只有文公健在；主持晉國祭祀的國君，非文公莫屬。C.文公即位后，多次行賞有功之臣都沒有輪到陶叔狐，于是他托咎犯向文公陳情。D.孔子認(rèn)為君主治國要講究德行，施恩不求回報(bào)，受恩則要必報(bào)，居功而不自傲。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾亡也十有九年矣，今將反國，夫子不喜而哭，何也？其不欲吾反國乎？（2）臣勞勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所德。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。夜宿田家戴復(fù)古簦笠①相隨走路歧，一春不換舊征衣。雨行山崦②黃泥坂，夜扣田家白板扉。身在亂蛙聲里睡，心從化蝶夢中歸。鄉(xiāng)書十寄九不達(dá)，天北天南雁自飛。注釋：①簦（dēng）笠：古代的一種有柄的笠。②崦（yān）：山14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“走路歧”可見詩人四處漂泊，行蹤無定；“舊征衣”可見詩人生活困頓。B.詩人有雨行山路之苦，又有夜宿田家之喜。一“苦”一“喜”，對比鮮明。C.莊周化蝶，真實(shí)與虛幻難分，詩人借此典故抒寫了自身迷茫悵惘之感。D.詩歌以景結(jié)情，以“自飛”寫大雁，使客觀景物帶上了濃厚的主觀色彩。15.辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》中寫道：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！闭埛治龃髟姾托猎~中的“蛙聲”寄寓了詩人怎樣的情感。（三）名篇名句默寫（10分）（本題共10小題，每小題1分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中，借用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中“______________，______________”兩句，以女子思念情人來比喻自己渴望得到賢才。（2）荀子《勸學(xué)》中，“______________，______________”兩句以雕刻為喻，從正面強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)才能有所成就。（3）姚鼐的《登泰山記》中，“______________，______________”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽將出時(shí)的景色，奇幻無比，為下文寫日出時(shí)的壯觀景色作了襯托。（4）蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中詩人憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，只好以一杯清酒祭月的語句是：“______________，______________。”（5）《琵琶行》中，詩人聽琵琶女自訴身世后寫了他聽到幾種樂聲的不同感受，被貶潯陽之后聽到樂聲的感受是“______________”，而聽琵琶女彈出的曲調(diào)則感覺“______________”。（6）韓愈在《師說》中認(rèn)為古代圣人更加圣明的原因是：“______________，______________?！保?）李白《夢游天姥吟留別》中卒章顯志，表達(dá)李白蔑視權(quán)貴的傲然情懷的兩句是：“______________，______________。”（8）杜甫《登高》中極寫詩人羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是：“______________，______________。”（9）《歸園田居》中描寫炊煙漸起、山村景色朦朧的兩句是：“______________，______________?！保?0）蘇軾在《赤壁賦》中寫出曹操志得意滿，在船頭飲酒吟詩的情景的兩句是：“______________，______________。”三、語言文字運(yùn)用（16分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！睹赖臍v程》恐怕是李澤厚先生影響最為深遠(yuǎn)的著作，這部關(guān)于中國傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典之作，在上個(gè)世紀(jì)80年代一經(jīng)出版，便掀起暢銷熱潮。在那個(gè)人們的思想剛剛開始解放，對美的追求剛剛開始復(fù)蘇的年代，《美的歷程》①，成為“現(xiàn)象級”的文化讀物，深深影響了那一代的年青人?！睹赖臍v程》一書對歷史原物的美學(xué)進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，對中國古典美學(xué)的脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，認(rèn)識到中國歷史發(fā)展過程中不僅“一代有一代之文學(xué)”，同時(shí)“一代有一代之審美”。馮友蘭曾盛贊它“是一部大書，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史”。在這本書中，李澤厚用才氣逼人的筆觸描述了中國數(shù)千年歷史中那些藝術(shù)作品的動人風(fēng)貌，同時(shí)也②地概括了各個(gè)時(shí)代最具代表性的藝術(shù)特征。他提出了諸如殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度等重要觀念，多發(fā)前人所未發(fā)。在他看來，藝術(shù)的風(fēng)格與審美的趣味是由現(xiàn)實(shí)生活決定的。美的形式和意義雖然不斷變化，但這些美都是對當(dāng)時(shí)生活的寫照，并非矯揉造作的美和③的美，而是歷史的沉淀，是當(dāng)時(shí)人的內(nèi)心的寫照。17.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。①______________②______________③______________18.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。19.下列各句中的引號和文中“現(xiàn)象級”的引號使用，作用相同的一項(xiàng)是（）A.有的人見到了顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時(shí)機(jī)地摘下它。B.號稱“世界屋脊”的青藏高原，有兩個(gè)世界之最。C.《大學(xué)》里的“正心誠意”，意即行為背后的動機(jī)要與行為遵守的規(guī)范相一致。D.他們用來維持“秩序”的監(jiān)獄，撕掉了他們“文明”的面具。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共⒉小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。峽谷里的背陰處沓著前幾日落下的白雪，好像丟棄的一些銀色鎧甲，空氣中沒有金鐵之聲，只彌散了錚亮的清冽味道。仰頭望，隆起的弧形的大草甸上布滿黃湛湛的襲草，猶如無數(shù)的手扣在地上，一掌又一掌地連接著云霄。草間的雪早已被陽光融化，變得又濕又軟，使鞋子沾滿泥巴，每一步上行都很吃力，弓腰伸頸，提腳拉腿，極費(fèi)體力，走走停停了很久，汗水涔涔，上氣喘不進(jìn)下氣了。坐在山坡歇息，眼前看到的全是大山陰坡，皚皚雪色與山林交融，黑白參差，一道長坡連著另一道長坡，結(jié)成了開闊屏幕，恍然以為上演大片呢，碧空映襯了它的冷峻，白雪穆然著它的沉靜，山峰凸起了它的棱角。唐詩給予終南山太多的愛戴，文學(xué)大家留下許多名篇，詞賦又提升了它的歷史地位。山里的峭巖林莽、古道村落、寺廟隱者都是眾人欲知而未知的神秘事物，無不使人心動茲念?，F(xiàn)在，我來了，沒有驢友們輕便防滑的徒步鞋，也沒有艷麗的雪套和掛在肩頭的對講機(jī)。我是帶著真誠的心，專為拜謁終南山的巍峨。20.文中畫波浪線部分使用了哪些修辭手法？請結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。答：21.文中描寫登終南山的過程，僅在結(jié)尾處兩次使用“我”這一人稱，這樣寫有什么好處？答：四、寫作（60分）22.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。下面是今年兩會，不同人群的關(guān)注熱點(diǎn)。這些熱點(diǎn)話題，對于現(xiàn)在的你們而言，或許僅是“我將要關(guān)注的問題”；而對于國家發(fā)展而言，這些還將是你們要去從事的事業(yè)，要去解決的問題，要去不斷完善的社會生活。走在高考的征途上，你不僅要去看看這個(gè)世界，也要讓這個(gè)世界看到你：看到你關(guān)切的目光，看到你努力的背影和你卓越的成就。在新高三第一次主題班會上，請你結(jié)合以上材料，以“我的關(guān)注，我的征途”為話題，發(fā)表演講，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

哈三中2022——2023學(xué)年度上學(xué)期高三學(xué)年第一次驗(yàn)收考試語文試卷考生須知：1.本試卷滿分為150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生先將自己的“姓名”、“考號”、“考場”、“座位號”在答題卡上填寫清楚，將“條形碼”準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題紙上答題無效。4.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。5.保持卡面整潔，不要折疊、不要弄臟、不要弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。藝術(shù)和實(shí)際人生的距離朱光潛藝術(shù)一方面要使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞；距離不及，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞。許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。一個(gè)鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填膺，提刀跳上舞臺，把他殺了。從道德的觀點(diǎn)評藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時(shí)，不得其地。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的姜。藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具，穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來是笨伯而自信是可能的詩人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說。”富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親子回國時(shí)絕寫不出《悲憤詩》，這首詩是痛定思痛的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過活，必須把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退位至站在客位的觀賞者，一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。1.下列關(guān)于“藝術(shù)和實(shí)際人生”關(guān)系的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)與實(shí)際人生要有距離，沒有距離，就會讓人回到實(shí)用世界；距離遠(yuǎn)了，才能使人欣賞并從生活牽絆中逃離出來。B.藝術(shù)是與實(shí)際人生是有距離的，當(dāng)人們用作為實(shí)際人生規(guī)范的道德來談藝術(shù)時(shí)，等于把藝術(shù)拉回到實(shí)用的世界里去了。C.藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與寫實(shí)主義不相容，藝術(shù)并不追求妙肖人生和自然，而這卻是寫實(shí)主義的理想。D.藝術(shù)和實(shí)際人生產(chǎn)生距離，從而形成了獨(dú)特風(fēng)格，也因此藝術(shù)上的許多做法看似不近情理，但這正是藝術(shù)的目的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文的開篇簡潔明了，通過藝術(shù)的功用引入“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”這一話題。B.本文的思路非常清晰，引入話題后，從三個(gè)方面進(jìn)行論述，說理充分，令人信服。C.本文的論證手法多樣，舉例、引用、假設(shè)、比較論證的妙用使道理闡釋深入淺出。D.本文的立論有的放矢，針對“許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來談文藝”這一問題展開。3.下列關(guān)于藝術(shù)的名言不能作為論據(jù)支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.詩是由真實(shí)經(jīng)過想象而出來的，不單是真實(shí)，亦不單是想象?！魍鍮.我們的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)比現(xiàn)實(shí)站更高，應(yīng)當(dāng)使人不脫離現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。——高爾基C.藝術(shù)的第一條規(guī)律就是：如果你沒什么可說，就請住嘴。如果你有話可說，就請說出來，幸勿胡說八道。——羅曼·羅蘭D.偉大的藝術(shù)品不像生活那樣令人失望，它們并不像生活那樣總是在一開始就把所有最好的東西都給了我們?！R塞爾·普魯斯特【答案】1.B2.D3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“距離遠(yuǎn)了，才能使人欣賞并從生活牽絆中逃離出來”錯誤。由原文“藝術(shù)一方面要使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞；距離不及，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞”可知，原文說的是“距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞”，而不是“使人欣賞并從生活牽絆中逃離出來”。C.“所以藝術(shù)與寫實(shí)主義不相容”錯誤，范圍擴(kuò)大。由原文“藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生”可知，原文說的是與“極端的寫實(shí)主義”不相容。D.“從而形成了獨(dú)特風(fēng)格”錯誤，無中生有。由原文“藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。……中國和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離”可知，原文沒有說“從而形成了獨(dú)特風(fēng)格”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“本文的立論有的放矢”錯誤。針對“許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來談文藝”這一問題作者用的是“駁論”，批駁片面的、錯誤的觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。本文的觀點(diǎn)是“藝術(shù)和實(shí)際人生是有距離的”。A.“不單是真實(shí)，亦不單是想象”，體現(xiàn)了“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”，可以作為論據(jù)支撐本文觀點(diǎn)。B.“不脫離現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)”，體現(xiàn)了“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”，可以作為論據(jù)支撐本文觀點(diǎn)。C.“如果你沒什么可說，就請住嘴。如果你有話可說，就請說出來，幸勿胡說八道”，講的是有話就說，沒話就不要胡說八道，沒有體現(xiàn)“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”，不能作為論據(jù)支撐本文觀點(diǎn)。D.“不像生活那樣令人失望，它們并不像生活那樣總是在一開始就把所有最好的東西都給了我們”，體現(xiàn)了“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”，可以作為論據(jù)支撐本文觀點(diǎn)。故選C。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在東西方宗教中都有一個(gè)假設(shè)：在地球之外某個(gè)地方有一個(gè)天堂，那里盡是金碧輝煌，盡是山珍海味，沒有塵世的種種苦難和悲慘。這假設(shè)中的天堂，純屬子虛烏有，純屬幻想。要知道，除了地球，我們沒有其它的任何星球可去！月球、火星、金星……是萬萬去不得的。人類只能生存在地球上，在別的星球上，人類無法生存，更無幸?？裳浴@就是“我們只有一個(gè)地球”這句口號的涵義。如果人類能夠快樂地生活在月球、火星或金星上，并且還可以把60億人統(tǒng)統(tǒng)移民過去，那么“我們只有一個(gè)地球”的口號就是多余的。擺在人類面前的出路只有兩條：堅(jiān)決控制地球上的人口，下決心保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境；或?qū)⑷祟惤y(tǒng)統(tǒng)移民到別的星球上去居住。但這后一條處理幾乎是不可能的。比如，在月球表面上如何建造密封式的居住空間就是個(gè)大問題。月球上沒有大氣，它是一個(gè)完全沒有生命的世界——夜間極冷（-166℃），白天奇熱（99℃）。在宇宙太空中，地球原是一條很安全的、很舒適的小飛船。如今它因人類的錯誤誤觸了點(diǎn)礁，漏了些水，人類理應(yīng)積極行動起來，亡羊補(bǔ)牢，撥正航向，這才是唯一的出路，而不是棄船逃走。聽聽在航天飛機(jī)上負(fù)責(zé)地球觀測、攝影的飛行專家斯普林格說的話吧：“實(shí)際上，在飛船上你能一瞬間瞥見整個(gè)大陸，至少是從東到西的大陸。你能看到，最有價(jià)值的財(cái)富是陸地；你還能看到，地球環(huán)境里發(fā)生了什么事情。當(dāng)你看到到處都有被砍伐的森林的地塊時(shí)，心里真有一種說不出的滋味。這迫使人民認(rèn)識到，我們必須要開始保護(hù)我們的環(huán)境。要比現(xiàn)在做的更好些。”因?yàn)?，天堂是沒有的。（選自《天地徜徉錄》，有刪改）材料二：自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自身為本位，與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價(jià)值物。一方面，它是人的對象，相對于實(shí)在的人，它外在人。但另一方面，當(dāng)它參與人的價(jià)值創(chuàng)造時(shí)，就不是人的對象，而是人的一部分，或者說是人的另一體，在這個(gè)意義上，環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作為人的價(jià)值物時(shí)，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個(gè)限度，超出限度就可能造成整個(gè)生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的；而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。對于當(dāng)今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家園。環(huán)境作為人的家園，既是空間的，也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源，高度重視保護(hù)自然資源，并努力建造樂居的環(huán)境。（摘編自陳望衡《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》）材料三：20世紀(jì)中葉，由于環(huán)境問題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重，西方有識之士開始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，提出生態(tài)倫理觀念，并積極倡導(dǎo)和開展環(huán)境教育與生態(tài)道德教育，我國的環(huán)境教育起步于20世紀(jì)70年代初，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出生態(tài)道德教育，則是近十年來的事，作為教育領(lǐng)域的一門新興學(xué)科，生態(tài)道德教育還處于摸索階段。生態(tài)理論以珍愛、尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為落腳點(diǎn)，以促進(jìn)人與自然協(xié)同進(jìn)化為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)道德是指將生態(tài)理論思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評價(jià)機(jī)制。生態(tài)環(huán)境倫理道德的提出與構(gòu)建人類道德文明進(jìn)步與完善的標(biāo)志，是新時(shí)期人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想，是人類道德的新境界。所謂“生態(tài)道德教育”，就是將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行為選擇，是用人類持有的道德自覺精神協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的動態(tài)平衡，促進(jìn)人、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)道德教育作為一種新型的道德教育活動，其實(shí)質(zhì)就是要求廣大受教育者以倫理道德理念去自覺保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡和不再生資源的可持續(xù)利用。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容和寫作特色的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一注重語言的形象性，舉例、假設(shè)、引用的運(yùn)用使觀點(diǎn)鮮明而形象可感。B.材料二大處著眼，切中本質(zhì)，從自然對人類的價(jià)值入手，使觀點(diǎn)很令人信服。C.材料三指出“生態(tài)道德教育”就是人們自覺地將生態(tài)倫理思想變成行為選擇。D.材料一、二闡述了人類為什么要保護(hù)環(huán)境，材料二、三都談到如何保護(hù)環(huán)境。6.結(jié)合你對三則材料的理解，簡要分析材料一中劃線句子的含義?！敬鸢浮?.A5.D6.地球才是人類生存的唯一星球，人類對地球環(huán)境造成了嚴(yán)重的危害，保護(hù)我們生存的環(huán)境非常必要和緊迫?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“控制人口保護(hù)環(huán)境”或“移民到其他星球”分別是兩個(gè)選擇，并為或的關(guān)系，后面提到“這不可能”，具體是哪個(gè)選擇不可能，語義含混不明。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析文章寫作特色的能力。D.“材料二、三都談到如何保護(hù)環(huán)境”錯誤，從“對于當(dāng)今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家園”等內(nèi)容看材料二主要闡述了人類為什么要保護(hù)自然，以及保護(hù)自然的重要性和迫切性。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。劃線句是材料一的主旨句，運(yùn)用比喻的修辭手法，形象生動地說明了人類對環(huán)境造成了嚴(yán)重的危害，從而說明了保護(hù)環(huán)境的必要性、緊迫性。從“除了地球，我們沒有其它的任何星球可去”，可知地球是人類賴以生存的唯一星球；“堅(jiān)決控制地球上的人口，下決心保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境”，“控制”“保護(hù)”都說明了人類對地球環(huán)境已經(jīng)造成了極大的破壞；“人類只能生存在地球上，在別的星球上，人類無法生存，更無幸?？裳浴薄霸谠虑虮砻嫔先绾谓ㄔ烀芊馐降木幼】臻g就是個(gè)大問題。月球上沒有大氣，它是一個(gè)完全沒有生命的世界——夜間極冷（-166℃），白天奇熱（99℃）”等內(nèi)容都指明了移居其他星球行不通，我們只有一個(gè)地球，面對被破壞的地球，保護(hù)她刻不容緩。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一溜索阿城一個(gè)鐘頭之前就感聞到這隱隱悶雷，初不在意。雷總不停，才漸漸生疑，懶懶問了一句。首領(lǐng)也只懶懶說是怒江，要過溜索了。不由捏緊了心，準(zhǔn)備一睹氣貫滇西的怒江，卻不料轉(zhuǎn)出山口，依然是悶悶的雷。見前邊牛死也不肯再走，心下大惑，就下馬向前。行到岸邊，抽一口氣，腿子抖起來，如牛一般，不敢再往前動半步。萬丈絕壁垂直而下，馱隊(duì)原來就在這壁頂上。怒江自西北天際亮亮而來，深遠(yuǎn)似涓涓細(xì)流，隱隱喧聲騰上來，一派森氣。俯望怒江，驀地心中一顫，再不敢向下看。首領(lǐng)穩(wěn)穩(wěn)坐在馬上，笑一笑。那馬平時(shí)并不覺得雄壯，此時(shí)卻靜立如偉人，晃一晃頭，鬃飄起來。牛鈴如擊在心上，一步一響，馱隊(duì)向橫在峽上的一根索子顫顫移去。那索似有千鈞之力，扯住兩岸石壁，誰也動彈不得。領(lǐng)隊(duì)下馬，走到索前，舉手敲一敲那索，索一動不動。領(lǐng)隊(duì)瞟一眼漢子們。一個(gè)精瘦短小的漢子站起來，嗖地一下小過去，卻發(fā)現(xiàn)他腰上還牽一根繩，一端在索頭，另一端如帶一縷黑煙，彎彎劃過峽谷。一只大鷹在瘦小漢子身下十余丈處移來移去，翅膀尖上幾根羽毛在風(fēng)中抖。再看時(shí)，瘦小漢子已到索子向上彎的地方，悄沒聲地反著手倒手拔索，橫在索下的繩也一抖抖地長出去。大家正睜眼望，對岸一個(gè)黑點(diǎn)早停在壁上。不一刻，一個(gè)長音飄過來，繩子抖了幾抖。三條漢子站起來，拍拍屁股，三條漢子一個(gè)一個(gè)小過去。領(lǐng)隊(duì)啞聲問道：“可還歇？”余下的漢子漫聲應(yīng)道：“不消?！奔娂娮叩脚ｊ?duì)里卸馱子。牛早臥在地下，兩眼哀哀地慢慢眨。兩個(gè)漢子拽起一條牛，罵著趕到索頭。那牛軟下去，淌出兩滴淚，大眼失了神，皮肉開始抖。漢子們縛了它的四蹄，掛在角框上，又將繩扣住框，發(fā)一聲喊，猛力一推。牛嘴咧開，叫不出聲，皮肉抖得模糊一層，屎尿盡數(shù)撒泄。過了索子一多半，那邊的漢子們飛快地收繩，牛倒垂著，升到對岸。這邊的牛們都哀哀地叫著，漢子們并不理會，仍一頭一頭推過去。之后是運(yùn)馱子，就玩一般了。這邊的漢子們也一個(gè)接一個(gè)飛身小過去。我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢跨上角框，領(lǐng)隊(duì)吼一聲：“往下看不得，命在天上！”猛一送，只覺耳邊生風(fēng)，僵著脖頸盯住天，倒像俯身看海。自覺慢了一下，急忙伸手在索上向身后拔去。這索由十幾股竹皮扭絞而成，磨得賽刀。手劃出血來，黏黏的反而抓得緊。手一松開，撕得鉆心一疼，不及多想，趕緊倒上去抓住。猛地耳邊有人笑：“莫抓住不撒手，看腳底板！”方才覺出已到索頭。慎慎地下來，腿子抖得站不住，腳倒像生下來第一遭知道世界上還有土地，親親熱熱跺幾下。猛聽得空中一聲忽哨，尖得直入腦髓。回身卻見領(lǐng)隊(duì)早已飛到索頭，抽身躍下，走到漢子們跟前。牛們終于又上了馱，鈴鐺朗郎的響著，似是急急地要離開這里。上得馬上，才覺出一身黏汗，風(fēng)吹得身子抖起來。順風(fēng)出一口長氣，又覺出悶雷原來一直響著。（選自《阿城精選集》，有刪改）文本二我讀小說，最怵“腔”，古人說“文章爭一起”，這“一起”若是個(gè)“腔”，不爭也罷。你們要是問我的東西有沒有“腔”，有的，我對“腔”又這么敏感，真是難做小說了。一個(gè)寫家的“風(fēng)格”，仿家一擁而仿，將之化解為“腔”，拉倒。我好讀閑書和閑讀書，可現(xiàn)在有不少“閑書腔”和“閑讀腔”，搞得人閑也不是，不閑也不是，只好空坐抽煙。又比如小說變得不太像小說，是當(dāng)今不少作家的一種自覺，只是很快就出來了“不像小說”腔。木心先生有妙語，先是有文藝，后來有了文藝腔，后來文藝沒有了，只剩下腔，再后來腔也沒有了文藝是早就沒有了。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一二段描寫非常生動，作者以壁頂為觀察點(diǎn)，變換視角，從視覺、聽覺、內(nèi)心感受多方面描寫，使人如臨其境。B.文本一用了不少筆墨寫牛，從側(cè)面表現(xiàn)怒江峽谷高峻險(xiǎn)惡，也與“我”形成鮮明對比；又與領(lǐng)隊(duì)及漢子形成反襯。C.文本二所說的“腔”有兩種含義，一是指“風(fēng)格”，二是指一種風(fēng)格、做法形成后，人人爭相模仿而形成的“模式”。D.文本一作為小說，語言簡潔傳神，意蘊(yùn)卻非常豐富；文本二作為文藝隨筆，語言充滿反諷意味，觀點(diǎn)鮮明犀利。8.文中的領(lǐng)隊(duì)頗有“領(lǐng)隊(duì)”氣質(zhì)，請統(tǒng)觀全文，對此做簡要分析。9.文本二中作者雖然反對“不像小說腔”，但文本一的確有些“不像小說”的地方，請從情節(jié)設(shè)置、人物塑造、寫作風(fēng)格的角度加以簡要賞析?！敬鸢浮?.B8.①他在怒江天險(xiǎn)前“懶懶”地說話、“穩(wěn)穩(wěn)”地坐在馬上，他的從容不迫，胸有成竹體現(xiàn)了領(lǐng)隊(duì)氣質(zhì)；②他在過江時(shí)敲一敲溜索，“吼”我過江，他的認(rèn)真負(fù)責(zé)，關(guān)愛部下體現(xiàn)了領(lǐng)隊(duì)氣質(zhì)；③過江時(shí)，他“瞟一眼”漢子就過去，“問一聲”，其他人就回答，他受人尊敬，與手下配合默契體現(xiàn)了他的領(lǐng)隊(duì)氣質(zhì)；④一聲呼哨，最后一個(gè)過溜索，他的英雄氣概，粗獷豪邁體現(xiàn)了領(lǐng)隊(duì)氣質(zhì)。9.①情節(jié)設(shè)置，文本沒有小說開端——發(fā)展——高潮——結(jié)局的典型情節(jié)，結(jié)構(gòu)松散，不像小說；②人物塑造，沒有主要人物和次要人物的區(qū)分；③寫作風(fēng)格，用詞精妙傳神，比喻新奇，平中見奇，具有詩化的特點(diǎn)。【解析】【7題詳解】本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容和鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。B.“也與‘我’形成鮮明對比”錯誤，牛的驚恐與“我”“抽一口氣”“腿子抖起來”的驚恐相互映襯，都是害怕恐懼的心理，不是鮮明對比。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。本題的核心在于“領(lǐng)隊(duì)氣質(zhì)”，需要扣住領(lǐng)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)能力、領(lǐng)導(dǎo)特點(diǎn)體現(xiàn)在哪里。由“首領(lǐng)也只懶懶說是怒江，要過溜索了”“首領(lǐng)穩(wěn)穩(wěn)坐在馬上，笑一笑”可知，面對怒江，面對溜索，領(lǐng)隊(duì)毫不畏懼，“懶懶”“穩(wěn)穩(wěn)”體現(xiàn)了領(lǐng)隊(duì)面對困境的從容不迫和胸有成竹，可見其領(lǐng)隊(duì)氣質(zhì)。由“領(lǐng)隊(duì)下馬，走到索前，舉手敲一敲那索，索一動不動”可知，過溜索時(shí)領(lǐng)隊(duì)先進(jìn)行檢查，認(rèn)真負(fù)責(zé)；由“領(lǐng)隊(duì)吼一聲：‘往下看不得，命在天上！’”可知，領(lǐng)隊(duì)看“我”恐懼，“吼”我過江，關(guān)愛部下，從中體現(xiàn)了領(lǐng)隊(duì)氣質(zhì)。由“領(lǐng)隊(duì)瞟一眼漢子們。一個(gè)精瘦短小的漢子站起來，嗖地一下小過去”可知，他只需“瞟一眼”，精瘦短小的漢子就知道應(yīng)該做什么，他與部下配合默契，受部下尊敬；由“領(lǐng)隊(duì)啞聲問道：‘可還歇？’”可知，他關(guān)心部下，從中可見他的領(lǐng)隊(duì)氣質(zhì)。由“猛聽得空中一聲唿哨，尖得直入腦髓。回身卻見領(lǐng)隊(duì)早已飛到索頭，抽身躍下，走到漢子們跟前”描寫領(lǐng)隊(duì)過溜索的情況，“一聲唿哨”寫其粗獷豪邁，“早已飛到索頭，抽身躍下，走到”描寫其飛渡溜索的迅疾，盡顯英雄氣概，體現(xiàn)了其領(lǐng)隊(duì)氣質(zhì)。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。首先注意“不像小說”這一關(guān)鍵詞，說明需要分析其散文或者詩化的特點(diǎn)，然后注意“從情節(jié)設(shè)置、人物塑造、寫作風(fēng)格的角度加以簡要賞析”，交代了答題的方向和思路。情節(jié)上，文本沒有像其它小說一樣，有典型的“開端——發(fā)展——高潮——結(jié)局”的情節(jié)，而是以“溜索”為中心，敘述過溜索時(shí)不同的人、物的狀態(tài)，也沒有激烈的矛盾沖突，結(jié)構(gòu)相對松散，不像小說。人物上，小說塑造了領(lǐng)隊(duì)、“我”、牛、大家、瘦小的漢子等多個(gè)形象，對其都有詳細(xì)的描寫，沒有主要人物和次要人物的區(qū)分，不像小說。寫作風(fēng)格上，本文用詞精妙傳神，如小說開篇寫馬幫首領(lǐng)“用小腿磕一下馬”，用“磕”字，不用“打”“抽”等詞，寫出了首領(lǐng)與馬的默契關(guān)系，表現(xiàn)出馬幫首領(lǐng)對馬的熟練駕馭和埋在心底的憐愛；比喻新奇，如“鈴鐺們又慌慌響起，馬幫如極稠的粥，慢慢流向那個(gè)山口”，將馬幫緩慢行進(jìn)的狀態(tài)喻為“極稠的粥”，新穎別致，平中見奇。語言具有詩化的凝練特點(diǎn)，不像小說。二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。晉文公亡時(shí)，陶叔狐從，文公反國，行三賞而不及陶叔狐。陶叔狐見咎犯曰：“吾從君而亡十有三年，顏色黎黑，手足胼胝①，今君反國行三賞而不及我也，意者君忘我與！我有大故與！子試為我言之君?！本谭秆灾墓墓唬骸拔?，我豈忘是子哉！死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之國。三行賞之后，而勞苦之士次之，夫勞苦之士，是子固為首矣，豈敢忘子哉！”晉文公入國，至于河，令棄籩豆②茵席③，顏色黎黑，手足胼胝者在后，咎犯聞之，中夜而哭，文公曰：“吾亡也十有九年矣，今將反國，夫子不喜而哭，何也？其不欲吾反國乎？”對曰：“籩豆茵席，所以資者也，而棄之；顏色黎黑，手足胼胝，所以執(zhí)勞苦，而皆后之。臣聞國君蔽士，無所取忠臣；大夫蔽游，無所取忠友；今至于國，臣在所蔽之中矣，不勝其哀，故哭也?！蔽墓唬骸暗湼＠Σ慌c咎氏同之者，有如白水！”祝之，乃沈璧而盟。介子推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在耳，天未絕晉必將有主主晉祀者非君而何唯二三子者以為己力不亦誣乎”文公即位，賞不及推，推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪！蓖圃唬骸把?，身之文也；身將隱，安用文？”其母曰：“能如是，與若俱隱?！敝了啦粡?fù)見推。從者憐之，乃懸書宮門曰：“有龍矯矯④，頃失其所，五蛇從之，周遍天下，龍饑無食，一蛇割股，龍反其淵，安其壤土，四蛇入穴，皆有處所，一蛇無穴，號于中野。”文公出見書曰：“嗟！此介子推也。吾方憂王室，未圖其功。”使人召之則亡，遂求其所在，聞其入綿上山中。于是文公表綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山?？鬃釉唬骸暗虏还拢赜朽?。”夫施德者貴不德，受恩者尚必報(bào)；是故臣勞勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所德。故《易》曰：“勞而不怨，有功而不德，厚之至也。”【注】①胼胝：手腳上的老繭。②籩豆：古代祭祀及宴會時(shí)常用的兩種禮器。竹制為籩，木制為豆。③茵席：褥墊。④矯矯：超凡脫俗，不同凡響。）10.下對文中劃線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.天未絕/晉必將有主/主晉祀者非君而何/唯二三子者/以為己力不亦誣乎/B.天未絕晉/必將有主/主晉祀者非君而何/唯二三子者/以己力不亦誣乎/C.天未絕晉/必將有主/主晉祀者非君而何/唯二三子者以為己力/不亦誣乎/D.天未絕/晉必將有主/主晉祀者非君而何/唯二三子者以為己力/不亦誣乎/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“籩豆茵席，所以資者也，而棄之”和“生生所資”（《歸去來兮辭》小序〉兩句中的“資”含義相同。B.“而皆后之”和“三子者出，曾皙后”（《子路曾皙冉有公西華侍坐》）兩句中的“后”含義相同。C.“盍亦求之”和“王欲行之，則盍反其本矣”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“盍”含義相同。D.“厚之至也”與“鄰之厚，君之薄也”（《燭之武退秦師》）兩句中的“厚”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.咎犯聽到晉文公的相關(guān)做法后，半夜里哭泣，晉文公對此疑惑不已并做出解釋。B.介子推認(rèn)為晉獻(xiàn)公九子中，只有文公健在；主持晉國祭祀的國君，非文公莫屬。C.文公即位后，多次行賞有功之臣都沒有輪到陶叔狐，于是他托咎犯向文公陳情。D.孔子認(rèn)為君主治國要講究德行，施恩不求回報(bào)，受恩則要必報(bào)，居功而不自傲。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾亡也十有九年矣，今將反國，夫子不喜而哭，何也？其不欲吾反國乎？（2）臣勞勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所德。【答案】10.C11.B12.D13.（1）我在外逃亡十九年，現(xiàn)在就要回國，先生不高興反而哭泣，為什么呢？莫非是不想讓我回國嗎？（2）大臣勤勉勞苦來為君主效力而不貪求君主的賞賜，君主掌控施恩來駕馭臣下而不求回報(bào)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老天不滅絕晉國，晉國一定會有君主的。主持晉國宗廟祭祀的人，不是您還能是誰呢？只是那幾個(gè)隨從流亡的人以為您復(fù)國是他們的力量，這不是胡說嗎？“絕晉”是動賓短語，其后斷開，排除AD；“二三子者”作句子的主語，“以為己力”作謂語，主謂之間不能斷開，排除B。故選C。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.后：使動，使……后/動詞，走在后面。句意：卻讓他們走在后邊/子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“孔子認(rèn)為……受恩則要必報(bào)，居功而不自傲”錯，依據(jù)原文“孔子曰：‘德不孤，必有鄰?！笨芍?，孔子只是說“有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴”，沒有說“施恩不求回報(bào)，受恩則要必報(bào)，居功而不自傲”，無中生有。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“亡”，逃亡；“反國”，回國；“其”，難道。（2）“勞勤”，勤勉勞苦；“持施”，掌控施恩；“牧下”，管理臣下；“無所德”，不求回報(bào)。參考譯文：晉文公出亡時(shí)，陶叔狐跟從著他，文公返回晉國(即位后)，三次行賞有功之臣但都沒有輪到陶叔狐，陶叔狐謁見咎犯說:“我跟從國君出亡十三年，臉色曬黑了，手腳起了老繭，如今國君三次行賞有功之臣卻沒有輪到我，想來大概是國君忘記我了吧？還是我有大的過錯呢？您試探著替我問一下國君。”咎犯就報(bào)告了文公。文公說:“唉，我怎么會忘了他呢？為別人殉死不如保存別人的性命，跟別人逃亡不如保存別人的國家。三次行賞之后，就輪到有勞苦功績的人了，有勞苦功績的人中，這個(gè)人當(dāng)然排在首位，我怎么敢忘了他呢？”晉文公進(jìn)入晉國，來到黃河邊，命令將（出逃途中使用過的）籩豆茵席全扔掉，讓臉色曬黑，手腳起老繭的人走在后面，咎犯聽到后，半夜里哭泣。文公說：“我在外逃亡十九年，現(xiàn)在就要回國，先生不高興反而哭泣，為什么呢？莫非是不想讓我回國嗎？”咎犯回答說：“籩豆茵席，是用來吃飯和休息的東西，倒被扔掉了；臉色曬黑，手腳起老繭，是操持勞苦造成的，卻讓走在后邊。我聽說，國君拋棄士人，就無法得到忠臣；大夫拋棄交游的友，就無法得到忠實(shí)的朋友?，F(xiàn)在回到自己的國家，我竟在被拋棄之列了，禁不住哀傷，所以哭泣。”文公曰：“禍福利害，我如果不能與您共同擔(dān)當(dāng)，河神可以做證?！泵嫦蚝铀６\，于是將玉璧沉入河中并盟誓。介子推說：“獻(xiàn)公的兒子有九個(gè)，只有公子您還活著。老天不滅絕晉國，晉國一定會有君主的。主持晉國宗廟祭祀的人，不是您還能是誰呢？只是那幾個(gè)隨從流亡的人以為您復(fù)國是他們的力量，這不是胡說嗎？”文公即位后，賞賜功臣，沒有賞到介子推。介子推的母親說：“為什么不也去請求賞賜呢？”介子推說：“責(zé)怪了他們，還去效法他們，我的罪過就比他們還大了。而且我說出了抱怨的話，決不吃他們的俸祿?！彼哪赣H說：“也應(yīng)該讓他們知道你的心思。”介子推說：“言語是自身的漂亮的裝飾，自身即將隱居，哪里還需要漂亮的裝飾呢？”他的母親說：“能像這樣，我和你一道去隱居?！币恢钡剿溃樽油颇缸釉贈]有露過面。曾經(jīng)與介子推一起跟隨文公流亡的人很同情他們，于是就寫了文章掛在宮門上，說：“有一條龍英姿勃勃，忽然喪失了生活場所，五條蛇跟隨著它，游遍了天下。龍餓了沒有吃的，一條蛇割下大腿肉給龍充饑，龍回到自己的深淵，對它的生活土壤感到滿意。四條蛇進(jìn)入洞穴，也都有了生活場所，只剩下一條蛇沒有自己的洞穴，在野外哀號?！蔽墓鰜?，看見文章，說：“這條蛇就是介子推了。我正在擔(dān)憂王族間的事情，沒有考慮到他的功勞?！蔽墓闩扇巳フ僖娊樽油?，但他已經(jīng)出走，又派人尋求他隱居的地方，聽說他已經(jīng)住進(jìn)綿上的山里。于是文公就在綿上立起界石，把整個(gè)綿山封給他，作為介子推的田地，叫作介山?？鬃诱f：“有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。”施予德澤的人崇尚不求回報(bào)，承受德澤的人崇尚必求報(bào)答。因此，大臣勤勉勞苦來為君主效力而不貪求君主的賞賜，君主掌控施恩來駕馭臣下而不求回報(bào)。所以《易經(jīng)》上說：“當(dāng)政者使民勤勞而民無埋怨，對國家立了大功，但不認(rèn)為自己應(yīng)該得到別人的感激、贊揚(yáng)，這是敦厚之至的表現(xiàn)。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。夜宿田家戴復(fù)古簦笠①相隨走路歧，一春不換舊征衣。雨行山崦②黃泥坂，夜扣田家白板扉。身在亂蛙聲里睡，心從化蝶夢中歸。鄉(xiāng)書十寄九不達(dá)，天北天南雁自飛。注釋：①簦（dēng）笠：古代的一種有柄的笠。②崦（yān）：山14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“走路歧”可見詩人四處漂泊，行蹤無定；“舊征衣”可見詩人生活困頓。B.詩人有雨行山路之苦，又有夜宿田家之喜。一“苦”一“喜”，對比鮮明。C.莊周化蝶，真實(shí)與虛幻難分，詩人借此典故抒寫了自身迷茫悵惘之感。D.詩歌以景結(jié)情，以“自飛”寫大雁，使客觀景物帶上了濃厚的主觀色彩。15.辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》中寫道：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”請分析戴詩和辛詞中的“蛙聲”寄寓了詩人怎樣的情感?！敬鸢浮?4.B15.①戴詩中，“蛙聲”嘈雜喧鬧，詩人以此襯托四處漂泊的羈旅之苦、久游思?xì)w的思鄉(xiāng)之愁。②辛詞中，詞人夜行黃沙道中，夜深人靜，稻花飄香，一片“蛙聲”，詞人以動襯靜，以此抒發(fā)對豐收之年的喜悅和對農(nóng)村生活的熱愛。【解析】【分析】【14題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“夜宿田家之喜”錯，詩人的情感應(yīng)是羈旅思鄉(xiāng)的感傷。故選B?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象的能力。本題賞析的是戴詩和辛詞“蛙聲”運(yùn)用之精妙。本詩是詩人在浪跡江湖時(shí)寫下的作品，表現(xiàn)了其流落江湖時(shí)的感受以及思鄉(xiāng)的情懷?！吧碓趤y蛙聲里睡”寫詩人夜宿田家的情景，“亂蛙聲”三字寫出了鄉(xiāng)村之夜所特有的音響?！巴苈暋倍弧皝y”，則是詩人移情于物，辭因情發(fā)。而在“亂蛙聲”中竟能慢慢入睡，這又從另一個(gè)側(cè)面寫出了奔波一天之勞累。由于飽嘗羈旅之苦，自然想家，因而下句則寫夢中回鄉(xiāng)?！巴苈暋币园Ь耙r哀情，表現(xiàn)詩人羈旅之苦、思鄉(xiāng)之愁。辛詞“聽取蛙聲一片”，寫月明風(fēng)清的夏夜，以蟬鳴、蛙噪這些山村特有的聲音，展現(xiàn)了山村鄉(xiāng)野特有的情趣。“蛙聲”以動襯靜，寫出夜行鄉(xiāng)間的樂趣，散發(fā)著濃郁的生活氣息，表現(xiàn)了詞人豐收之年的喜悅和對鄉(xiāng)村生活的熱愛之情。（三）名篇名句默寫（10分）（本題共10小題，每小題1分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中，借用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中“______________，______________”兩句，以女子思念情人來比喻自己渴望得到賢才。（2）荀子《勸學(xué)》中，“______________，______________”兩句以雕刻為喻，從正面強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)才能有所成就。（3）姚鼐的《登泰山記》中，“______________，______________”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽將出時(shí)的景色，奇幻無比，為下文寫日出時(shí)的壯觀景色作了襯托。（4）蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中詩人憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，只好以一杯清酒祭月的語句是：“______________，______________。”（5）《琵琶行》中，詩人聽琵琶女自訴身世后寫了他聽到幾種樂聲的不同感受，被貶潯陽之后聽到樂聲的感受是“______________”，而聽琵琶女彈出的曲調(diào)則感覺“______________”。（6）韓愈在《師說》中認(rèn)為古代圣人更加圣明的原因是：“______________，______________?！保?）李白《夢游天姥吟留別》中卒章顯志，表達(dá)李白蔑視權(quán)貴的傲然情懷的兩句是：“______________，______________。”（8）杜甫《登高》中極寫詩人羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是：“______________，______________?！保?）《歸園田居》中描寫炊煙漸起、山村景色朦朧的兩句是：“______________，______________?！保?0）蘇軾在《赤壁賦》中寫出曹操志得意滿，在船頭飲酒吟詩的情景的兩句是：“______________，______________?！薄敬鸢浮竣?青青子衿②.悠悠我心③.鍥而不舍④.金石可鏤⑤.極天云一線異色⑥.須臾成五采⑦.人生如夢⑧.一尊還酹江⑨.嘔啞嘲哳難為聽⑩.如聽仙樂耳暫明?.其出人也遠(yuǎn)矣?.猶且從師而問焉?.安能摧眉折腰事權(quán)貴?.使我不得開心顏?.萬里悲秋常作客?.百年多病獨(dú)登臺?.曖曖遠(yuǎn)人村?.依依墟里煙?.釃酒臨江?.橫槊賦詩【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如：衿、鍥、鏤、須臾、采、尊、酹、嘔啞嘲哳、事、作客、曖、釃、槊等。三、語言文字運(yùn)用（16分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！睹赖臍v程》恐怕是李澤厚先生影響最為深遠(yuǎn)的著作，這部關(guān)于中國傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典之作，在上個(gè)世紀(jì)80年代一經(jīng)出版，便掀起暢銷熱潮。在那個(gè)人們的思想剛剛開始解放，對美的追求剛剛開始復(fù)蘇的年代，《美的歷程》①，成為“現(xiàn)象級”的文化讀物，深深影響了那一代的年青人。《美的歷程》一書對歷史原物的美學(xué)進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，對中國古典美學(xué)的脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，認(rèn)識到中國歷史發(fā)展過程中不僅“一代有一代之文學(xué)”，同時(shí)“一代有一代之審美”。馮友蘭曾盛贊它“是一部大書，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史”。在這本書中，李澤厚用才氣逼人的筆觸描述了中國數(shù)千年歷史中那些藝術(shù)作品的動人風(fēng)貌，同時(shí)也②地概括了各個(gè)時(shí)代最具代表性的藝術(shù)特征。他提出了諸如殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度等重要觀念，多發(fā)前人所未發(fā)。在他看來，藝術(shù)的風(fēng)格與審美的趣味是由現(xiàn)實(shí)生活決定的。美的形式和意義雖然不斷變化，但這些美都是對當(dāng)時(shí)生活的寫照，并非矯揉造作的美和③的美，而是歷史的沉淀，是當(dāng)時(shí)人的內(nèi)心的寫照。17.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。①______________②______________③______________18.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。19.下列各句中的引號和文中“現(xiàn)象級”的引號使用，作用相同的一項(xiàng)是（）A.有的人見到了顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時(shí)機(jī)地摘下它。B.號稱“世界屋脊”的青藏高原，有兩個(gè)世界之最。C.《大學(xué)》里的“正心誠意”，意即行為背后的動機(jī)要與行為遵守的規(guī)范相一致。D.他們用來維持“秩序”的監(jiān)獄，撕掉了他們“文明”的面具。【答案】17①.風(fēng)靡一時(shí)②.高屋建瓴③.無病呻吟18.《美的歷程》一書在對歷史原物的美學(xué)進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，對中國古典美學(xué)的脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，讓人們認(rèn)識到中國歷史發(fā)展過程中不僅“一代有一代之文學(xué)”，同時(shí)也“一代有一代之審美”。19.B【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，結(jié)合語境“掀起暢銷熱潮”，可見《美的歷程》作品在當(dāng)時(shí)很流行，很受人們的熱寵，所以，此處可填“風(fēng)靡一時(shí)”。風(fēng)靡一時(shí)：形容一個(gè)事物在一個(gè)時(shí)期非常盛行，像風(fēng)吹倒草木一樣。第二處，前文“用才氣逼人的筆觸”說明李澤厚很有才華；“概括了各個(gè)時(shí)代最具代表性的藝術(shù)特征”說明李澤厚站位很高，對各個(gè)時(shí)代最具代表性的藝術(shù)特征了解很透徹，此處強(qiáng)調(diào)李澤厚基于全面透徹把握基礎(chǔ)上的高度的總結(jié)概括性，所以，此處可填“高屋建瓴”。高屋建瓴：在高高的屋頂上把瓶子里的水往下倒，形容居高臨下，不可阻擋的形勢。第三處，依據(jù)前文“但這些美都是對當(dāng)時(shí)生活的寫照，并非矯揉造作的美”可知這些美并不是那些不自然、缺乏生活真情實(shí)感的美，可填寫“無病呻吟”。無病呻吟：原比喻無故憂傷，長吁短嘆，后多用來比喻文藝作品生編硬造，缺乏真情實(shí)感?！?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的句子有三處語?。旱谝惶?，成分殘缺?！啊睹赖臍v程》一書對歷史原物的美學(xué)進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上”缺少介詞“在”，應(yīng)改為“《美的歷程》一書在對歷史原物的美學(xué)進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上”；第二處，成分殘缺?！罢J(rèn)識到中國歷史發(fā)展過程中……”缺少“認(rèn)識”主語“讓人們”，應(yīng)改為“讓人們認(rèn)識到中國歷史發(fā)展過程中……”；第三處，成分殘缺?！巴瑫r(shí)‘一代有一代之審美’”漏用關(guān)聯(lián)詞“也”，應(yīng)改為“同時(shí)也‘一代有一代之審美’”，構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系。修改后的句子：《美的歷程》一書在對歷史原物的美學(xué)進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，對中國古典美學(xué)的脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，讓人們認(rèn)識到中國歷史發(fā)展過程中不僅“一代有一代之文學(xué)”，同時(shí)也“一代有一代之審美”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。雙引號的作用有：表示引用；表示特定稱謂；表示特殊含義；表示諷刺和嘲笑；突出強(qiáng)調(diào)。文中“現(xiàn)象級”的引號作用是表示特定稱謂。A.“麥穗”的引號作用是表示特殊含義；B.“世界屋脊”的引號作用是表示特定稱謂；C.“正心誠意”的引號作用是表示引用；D.“秩序”“文明”的引號作用是表示諷刺和反語。故選B。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共⒉小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。峽谷里的背陰處沓著前幾日落下的白雪，好像丟棄的一些銀色鎧甲，空氣中沒有金鐵之聲，只彌散了錚亮的清冽味道。仰頭望，隆起的弧形的大草甸上布滿黃湛湛的襲草，猶如無數(shù)的手扣在地上，一掌又一掌地連接著云霄。草間的雪早已被陽光融化，變得又濕又軟，使鞋子沾滿泥巴，每一步上行都很吃力，弓腰伸頸，提腳拉腿，極費(fèi)體力，走走停停了很久，汗水涔涔，上氣喘不進(jìn)下氣了。坐在山坡歇息，眼前看到的全是大山陰坡，皚皚雪色與山林交融，黑白參差，一道長坡連著另一道長坡，結(jié)成了開闊屏幕，恍然以為上演大片呢，碧空映襯了它的冷峻，白雪穆然著它的沉靜，山峰凸起了它的棱角。唐詩給予終南山太多的愛戴，文學(xué)大家留下許多名篇，詞賦又提升了它的歷史地位。山里的峭巖林莽、古道村落、寺廟隱者都是眾人欲知而未知的神秘事物，無不使人心動茲念?，F(xiàn)在，我來了，沒有驢友們輕便防滑的徒步鞋，也沒有艷麗的雪套和掛在肩頭的對講機(jī)。我是帶著真誠的心，專為拜謁終南山的巍峨。20.文中畫波浪線的部分使用了哪些修辭手法？請結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。答：21.文中描寫登終南山的過程，僅在結(jié)尾處兩次使用“我”這一人稱，這樣寫有什么好處？答：【答案】20.①比喻，將白雪比喻為鎧甲，突出了山谷中雪的質(zhì)感，讓表達(dá)更加生動形象。②通感，文中通過對視覺與嗅覺的轉(zhuǎn)換運(yùn)用，使表情達(dá)意更豐富，起到增強(qiáng)文采的效果。21.①在前面描寫登終南山的過程中作者使用第三人稱，這樣處理更能體現(xiàn)出描寫的客觀性，以突出終南山美景的客觀性。②在結(jié)尾出運(yùn)用第一人稱“我”，此處是強(qiáng)調(diào)“我”與一般來終南山的驢友不同，表明“我”態(tài)度的虔誠?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生分析修辭手法的構(gòu)成及表達(dá)效果的能力。文中畫波浪線的句子共使用了兩種修辭方法：其一是比喻的修辭。在句子中，作者將白雪比喻為鎧甲，其中“白雪”為本體，“鎧甲”為喻體。正是借助銀色的鎧甲與山谷中的白雪在外形和顏色上的相似性，非常形象地寫出了山谷