《自然辯證法概論》授課教師：趙四學(xué)授課時間：第2周——13周授課單位：西南科技大學(xué)法學(xué)院使用教材：教育部社科司黃順基主編人生旅程的回顧考研的目的與動機：考研的艱苦歷程考上研究生的喜悅?cè)松晒θ蠓▽毜谝痪常骸白蛞刮黠L凋碧樹。獨上高樓。望盡天涯路。”此象征為人生確立遠大目標的立志階段。第二境：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此象征歷盡艱苦但毫不悔恨的拼搏過程。第三境：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！彼笳鳉v盡千心萬苦，突然發(fā)現(xiàn)成功就在眼前，問題的答案就在眼前。這就是收獲。自然辯證法課程名稱來源于恩格斯的《自然辯證法》一書；此書研究的主要是自然科學(xué)的哲學(xué)問題；自然辯證法的研究內(nèi)容自然觀或自然哲學(xué)科學(xué)觀或科學(xué)哲學(xué)技術(shù)觀或技術(shù)哲學(xué)科學(xué)、技術(shù)與社會（STS）技術(shù)社會的悖論：技術(shù)飛速發(fā)展與質(zhì)疑技術(shù)的極端落后；技術(shù)異化、拜物教、全球范圍的物欲橫流。本課程的內(nèi)容安排第一篇辨證唯物主義自然觀：辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立、發(fā)展第二篇科學(xué)觀與科學(xué)方法論：第三篇第四篇科學(xué)技術(shù)與社會：科學(xué)技術(shù)的社會建制、社會運行、科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展、科學(xué)技術(shù)與中國現(xiàn)代化技術(shù)觀與技術(shù)方法論：技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、技術(shù)認識和技術(shù)方法、技術(shù)價值和技術(shù)社會觀、技術(shù)創(chuàng)新和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)認識的形成、科學(xué)理論的創(chuàng)立、評價和檢驗科學(xué)理論的發(fā)展何謂“哲學(xué)”“哲學(xué)”——philosophy：西周舶來從蘇格拉底質(zhì)疑特爾斐神諭談起：據(jù)記載：德爾斐神廟的門楣一句格言：“認識你自己”德爾斐神廟的祭祀傳下神諭說，沒有人比蘇格拉底更有智慧。蘇格拉底的外表雖然平凡，但正如特爾斐神諭所示，他那超凡卓絕的智慧，在云云眾生中無出其右。然而，蘇格拉底并沒有因此驕傲自滿，反而謙稱自己比其它人優(yōu)勝之處，只是較有自知之明，清楚知道自己無知，所以從不自欺欺人，以非為是，以假為真。蘇格拉底相信，人們聲稱擁有的學(xué)識和智慧，其實全都經(jīng)不起嚴格考驗；故必須喚醒世人，使他們意識到自己的無知，因為只有謙卑的人，才會虛心追求知識和真理?！皼]受過考驗，人生就過得沒意義?！保═heunexaminedlifeisnotworthliving.）就是蘇格拉底要向世人傳揚的道理。與人討論問題時，蘇格拉底總是以誨人不倦的態(tài)度，讓對方從反思中察覺自己的錯失。為了把“另類掃盲”的神圣任務(wù)進行到底，他更不惜“單挑”四方高手，舌戰(zhàn)群儒。即使面對專門教授說話術(shù)和辯論術(shù)的智者派詭辯家（Sophists），蘇格拉底都能一一指出他們論據(jù)中的矛盾和錯誤，令他們甘拜下風。不知是生不逢時還是命運捉弄，壯志未酬的蘇格拉底，不幸成為了不完美的民主制度下的犧牲品。最不幸的是，他的孽徒柏拉圖并沒有繼承他的遺愿，先是抵不住名利誘惑，前赴西西里投靠昏君，險些因為卷入政治斗爭而被賣作奴隸；其后又在雅典經(jīng)營謀利學(xué)校，訛稱自己是唯一真正哲學(xué)家，有特異功能可以看穿事物表象背后的真相。柏拉圖這種真理在手的姿態(tài)，相較其“恩師”對自我反省的執(zhí)著，簡直是天淵之別。放下成見，以虛心的態(tài)度檢討自身的缺失和不足，無疑是人文精神的一個重要環(huán)節(jié)。要選這個理念的代表人物，可說非蘇格拉底莫屬。一代思想巨人的殞落，象征盛極而衰的希臘文明，開始從高峰步入夕陽階段。諷刺的是，如果不是被柏拉圖用來作為專用教科書的“主角”，今天恐怕不會有人記得這位曾經(jīng)為堅持信念而以身殉道的大思想家。雖然同樣是以身殉道，但耶穌的死對后世帶來的影響，比蘇格拉底的死要深遠得多。受萬千信眾景仰的耶穌，真正身分至今仍然是個謎。殉道：蘇格拉底跟耶穌作比較，兩人都同樣因為執(zhí)著的性格，被一些人視為必須除之而后快的眼中釘，最后都成為了壯烈犧牲的殉道者；不同的是，蘇格拉底的死代表希臘文明由輝煌走向衰落，而耶穌的死卻象征西方文明中另一股巨流的誕生。參考書目王德勝，《自然辯證法》。北京師范大學(xué)出版社，2002年版任定成主編，《科學(xué)與人文讀本》，北京大學(xué)出版社，2004。黃順基等主編，《自然辯證法概論》，高等教育出版社，2004。緒論第一節(jié)自然辯證法在馬克思主義中的地位一、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容與范圍自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系在自然觀方面，系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)觀的發(fā)展，提出了系統(tǒng)自然觀，它是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)觀的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀，它是可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。在科學(xué)觀與科學(xué)方法論方面，從實踐的觀點、經(jīng)驗與理性相結(jié)合的方法，沿著科學(xué)哲學(xué)的規(guī)范方向與實證方向，深入闡明了科學(xué)理論的本質(zhì)特征、形成、檢驗與發(fā)展等問題。在科學(xué)觀與科學(xué)方法論方面，從實踐的觀點、經(jīng)驗與理性相結(jié)合的方法，沿著科學(xué)哲學(xué)的規(guī)范方向與實證方向，深入地闡明了科學(xué)理論的本質(zhì)特征、形成、檢驗與發(fā)展等問題。在技術(shù)觀與技術(shù)方法論方面，從實踐的觀點，從技術(shù)與科學(xué)相互聯(lián)系與相互區(qū)別上，深入地闡明了技術(shù)的本質(zhì)特征、技術(shù)的認識論、方法論與價值論，技術(shù)的社會建構(gòu)，特別是技術(shù)創(chuàng)新與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的問題。在科學(xué)技術(shù)與社會方面，闡明科學(xué)技術(shù)業(yè)已經(jīng)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，闡明科學(xué)技術(shù)的社會運行、社會建制、科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展及其與中國現(xiàn)代化的關(guān)系，批判地吸收國內(nèi)外不同學(xué)派與此相關(guān)的論述二、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)與社會自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)進步分不開的。自然辯證法的研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會發(fā)展的關(guān)系。它是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是開放的、不斷豐富與發(fā)展的理論體系。工業(yè)革命時期，馬克思恩格斯在概括總結(jié)自然科學(xué)成就、批判分析德國古典哲學(xué)與機械論自然觀的基礎(chǔ)上，建立了辯證唯物主義自然觀，它是自然辯證法的理論基石。由此出發(fā)，研究了科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命時期，自然辯證法的思想和觀點啟發(fā)了科學(xué)社會學(xué)、技術(shù)社會學(xué)、科學(xué)學(xué)與技術(shù)文化學(xué)等領(lǐng)域的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。第二節(jié)自然辯證法的發(fā)展歷史一、19世紀到20世紀中葉自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展（一）創(chuàng)立時期馬克思、恩格斯在創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的理論來源：第一，批判分析德國古典哲學(xué)，特別是從黑格爾哲學(xué)體系中拯救了自覺的辯證法；第二，批判分析了型而上學(xué)的思維方式，創(chuàng)立辯證唯物主義的自然觀與方法論；第三，研究了勞動與人的生存、發(fā)展，以及勞動在人類社會發(fā)展中的作用。二、20世紀中葉以來自然辯證法的新發(fā)展（二）發(fā)展時期20世紀中葉的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，把人類歷史推向一個新的時代，自然辯證法的問題與內(nèi)容又有了新的發(fā)展。1.在自然觀方面第一，提出系統(tǒng)自然觀。第二，生態(tài)自然觀。在生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)自然觀。2.在科學(xué)觀與科學(xué)方法論方面3.在技術(shù)觀與技術(shù)方法論方面：由于在認識論與方法論上，技術(shù)研究與科學(xué)研究有著密切的聯(lián)系，因而技術(shù)哲學(xué)的研究傳統(tǒng)和科學(xué)研究的傳統(tǒng)有密切的。4.在科學(xué)技術(shù)與社會方面馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，特別是要發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。要實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化必須牢牢抓住現(xiàn)代科學(xué)不同于傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的特點。系統(tǒng)自然觀馬克思主義自然觀認為，客觀世界是由無數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的事物和過程所形成的統(tǒng)一整體，客觀世界普遍聯(lián)系及其整體性的思想也就是系統(tǒng)思想。馬克思在考察社會時，把社會看作是一個有機整體，并把生產(chǎn)、分配、交換、消費看作是社會有機體的不同要素。他認為每一個有機體的要素都存在著相互聯(lián)系、相互作用。系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展，它是現(xiàn)代自然科學(xué)最新成果（系統(tǒng)科學(xué)）的基礎(chǔ)上辨證自然觀的一種形式。系統(tǒng)科學(xué)包括一般系統(tǒng)論、運籌學(xué)、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、系統(tǒng)分析、管理科學(xué)等學(xué)科的滲透與融合。20世紀70年代至80年代，耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同論、超循環(huán)理論和突變論的提出，標志著系統(tǒng)自組織理論的誕生，從而把系統(tǒng)科學(xué)推向一個新階段。20世紀80年代以來，非線性科學(xué)和復(fù)雜性研究的興起，大大推動了系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展。生態(tài)自然觀首先，生態(tài)學(xué)深入研究人類生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的關(guān)系。特別是工業(yè)革命后期，科學(xué)的發(fā)展對自然界的巨大沖擊帶來了事關(guān)人類命運與前途的大問題，即生態(tài)危機的問題，具體表現(xiàn)在一方面是數(shù)量上，人口數(shù)量與環(huán)境之間的矛盾；另一方面是質(zhì)量上，是人的生活質(zhì)量與環(huán)境質(zhì)量之間的矛盾。其次，生態(tài)學(xué)研究了人類經(jīng)濟活動對自然界的影響。特別是傳統(tǒng)工業(yè)對人與自然的和諧發(fā)展的破壞。一是以建造人工環(huán)境的方式加深了人與自然的矛盾（溫室效應(yīng)、臭氧層損害）。二是以創(chuàng)造人工自然的方式加深了人與自然的矛盾（資源過度開發(fā)、環(huán)境污染）。最后，生態(tài)學(xué)研究了人與自然的關(guān)系在可持續(xù)發(fā)展中的決定性作用。在當代，可持續(xù)發(fā)展觀是全球的共識，生態(tài)自然觀是其哲學(xué)基礎(chǔ)?？茖W(xué)觀與科學(xué)方法論方面16世紀至17世紀，以第谷·布拉赫、開普勒、伽利略等人的觀察與實驗的研究過程中，逐步形成了科學(xué)認識論與方法論的兩大傳統(tǒng)，即以培根為代表的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)和以笛卡爾為代表的理性主義傳統(tǒng)。到19世紀，以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的物理科學(xué)趨于成熟，逐漸產(chǎn)生了實證主義流派。馬克思、恩格斯從辯證唯物主義的立場出發(fā)，對科學(xué)的本質(zhì)特征、科學(xué)與人類社會發(fā)展的關(guān)系，作出了深刻的概括與總結(jié)，其主要思想：科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)分界。技術(shù)哲學(xué)的研究傳統(tǒng)和科學(xué)研究的傳統(tǒng)理性主義傳統(tǒng)，主要是德國、法國。有哲學(xué)、社會學(xué)、工程學(xué)等方向。實證主義傳統(tǒng)，主要是英國、美國。有哲學(xué)與社會學(xué)方向。馬克思主義傳統(tǒng)，主要是蘇聯(lián)、東歐國家。基本觀點認為：第一，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的活動，是社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)；第二，物質(zhì)生活動中使用的勞動工具，是勞動者用來影響、控制和改變自然界的手段；第三，勞動工具的創(chuàng)造和使用，是人來獨有的，它不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器。19世紀馬克思研究了機器引起物質(zhì)生產(chǎn)過程的巨大變革，指出科學(xué)技術(shù)發(fā)展是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。20世紀中葉以后，隨著電子計算機的出現(xiàn)，人類進入新技術(shù)革命時代。科學(xué)技術(shù)革命（STR）引起了產(chǎn)業(yè)革命。我國在實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的過程中，必須堅持馬克思主義傳統(tǒng)。第三節(jié)自然辯證法與中國現(xiàn)代化建設(shè)自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它與中國現(xiàn)代化建設(shè)有著不可分割的聯(lián)系。一、建國初期：科學(xué)技術(shù)工作者學(xué)習(xí)自然辯證法，明確科學(xué)技術(shù)工作中的世界觀與方法論問題。二、工業(yè)化時期：自然辯證法發(fā)展規(guī)劃是國家科學(xué)規(guī)劃的一個重要組成部分；自然辯證法是制訂科技政策的理論基礎(chǔ)。三、改革開放時期：自然辯證法緊密結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)，研究科技發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展、科技政策、科技工作管理、科學(xué)技術(shù)與人類文明、批判分析當代西方各種關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會的思潮?！白匀晦q證法概論”課是培養(yǎng)有理論基礎(chǔ)、有戰(zhàn)略眼光、具備文理綜合素質(zhì)的人才的必修課。學(xué)習(xí)自然辯證法的意義●有助于樹立辯證唯物主義的世界觀，有效抵制形形色色的唯物主義、迷信、邪教的影響?！褡匀晦q證法可認為馬克