第二章“五四”啟蒙主義文學主潮

第一節(jié)

“五四”新文化運動的興起和發(fā)展一、“五四”運動1919年在中國大地上爆發(fā)的以學生為主體的反帝愛國運動。巴黎和會決定將德國在中國山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本的消息傳來后，5月4日下午，北京13所學校的3000多名學生在天安門前集會，并展開了游行、罷課等活動。后得到了各地學生及各界的廣泛支持，從而發(fā)展為全國規(guī)模的愛國運動。二，“五四”新文化運動中思想革命的主題：人的覺醒

1，“人的覺醒”：“五四”先驅(qū)者們的精神信仰如果說“三綱五?！笔欠饨ㄖ髁x的道德倫理；既認可“自由”又主張“屈身伸群”是梁啟超時代倡揚的國民倫理；那么，尊重人的基本權(quán)利和自我價值，就是“五四”時代所推崇的現(xiàn)代倫理。從而，“人的覺醒”成了“五四”新文化運動思想革命的基本主題，并且是使這一運動超越梁啟超“新民”運動而具備了更為充分的啟蒙主義性質(zhì)的根本前提。2，“人的覺醒”：“五四”新文化運動本質(zhì)的體現(xiàn)以“人的覺醒”為主題的“五四”新文化運動，本質(zhì)上是一場人的現(xiàn)代價值的重建運動。這之中，人的權(quán)利的神圣不可侵犯，得到了前所未有的肯定?！拔逅摹睍r代“人的覺醒”是一種既尊重個人的自由和意志，又強調(diào)人的社會性和責任感的現(xiàn)代倫理。

第二節(jié)

“五四”啟蒙主義文學思潮的主張和實踐一、主張：用“新文藝”鼓吹“新文明”1，“五四”先驅(qū)者們的新文學觀念從“五四”先驅(qū)者們的新文學觀念來看，“五四”啟蒙主義文學仍然是一種注重社會功利的文學。盡管他們也曾批判過“文以載道”的封建文學功利觀，對梁啟超時代的文學工具論也保持著警惕，但這一切并不能泯滅他們干預社會的功利情懷。所以，其文學理想與當年梁啟超提出的用文學改造國民的精神以推動社會變革的思路大體相同。

2，“五四”文學的功利性梁啟超強調(diào)“屈身伸群”的近代倫理精神，而“五四”先驅(qū)者卻矚望體現(xiàn)著“人的覺悟”的現(xiàn)代倫理精神；梁啟超關(guān)注的是屬于“救亡”范疇的政治革新，而“五四”先驅(qū)者們關(guān)注的卻是屬于啟蒙范疇的思想革命?！拔逅摹蔽膶W主潮由“五四”文學主流決定：既強調(diào)文學“自身獨立存在之價值”，又強調(diào)文學社會功利的對立統(tǒng)一的價值取向?！拔逅摹蔽膶W的功利性，是以維護文學的獨立性和審美品格為前提的功利性，是以尊重作家的主體性，尊重作家的獨特思考、獨特發(fā)現(xiàn)、獨特個性為基礎(chǔ)的功利性，是符合文學特質(zhì)和文學規(guī)律的趨于健全的功利性。二，實踐：用“活語言”創(chuàng)造“活文學”

1，白話文運動的意義之一：語言的革命和思維的革命

用白話文替代文言文，體現(xiàn)了新文學倡導者們打破語言的壟斷和霸權(quán)，還語言文字于普通民眾，使中國新文學真正成為人民大眾的文學的愿望。與文言文相比，白話文較多借鑒了西方現(xiàn)代文法，以“歐化的長句”的形式出現(xiàn)，有固定的語序和邏輯，有大量的修飾和介定成分，是一種可供分析、交流、對話的語言。這從某種意義上實現(xiàn)了平等、對話的現(xiàn)代交流模式。

2，白話文運動的意義之二：啟蒙思想的體現(xiàn)

在白話文運動中，“五四”先驅(qū)者們意識到了文學領(lǐng)域里“白話”的語言價值和倫理學領(lǐng)域里普通人的“人”的價值之間的內(nèi)在關(guān)系：文學語言觀念上的是否尊重白話，直接反映著倫理觀念上的是否承認平等，從而賦于白話文運動以深刻的現(xiàn)代意識。這樣，白話文運動和思想啟蒙之間就有了一種內(nèi)在的聯(lián)系。

3，白話文運動的意義之三：創(chuàng)造“活文學”的載體

已經(jīng)成為“死文字”的文言文顯然無法滿足“活文學”對語言形式的基本要求?；蛘哒f，“活文學”不能以“死文字”作載體。所以，變文言為白話，是創(chuàng)造“活文學”的第一步。以白話文替代文言文，是創(chuàng)造“活文學”（即“新文學”）的前提和保證

三、目標：以人道主義、個性主義為本建設(shè)“人的文學”1，“人的文學”的理論主張“人的文學”是“五四”啟蒙主義文學思潮最重要的理論話語，也是貫穿20世紀中國文論的重要概念。今天，人們一般都把“人的文學”觀念的建立看作中國文學從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，視為20世紀中國文學批評的“現(xiàn)代性”標志。

“人的文學”vs“非人的文學”2，“人的文學”與人道主義文學思潮“人的文學”的理論主張首先體現(xiàn)為“五四”人道主義文學思潮。其基本內(nèi)涵是在尊重人的前提下體現(xiàn)人的社會屬性，關(guān)注人的現(xiàn)世生存，強調(diào)人類性和功利性。表現(xiàn)于創(chuàng)作便是如實再現(xiàn)現(xiàn)世人生的百態(tài)，表現(xiàn)對“非人的”生活境況的批判和理想人生的向往，呈現(xiàn)出關(guān)注和思考人類命運的博愛精神、悲憫情懷、批判傾向、理性色彩和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風格。

3，“人的文學”與個性主義文學思潮“人的文學”同時體現(xiàn)為“個性主義”文學思潮。其基本內(nèi)涵可概括為：“講自我”、“愛個人”，關(guān)注與人的社會屬性相對應的人的自然屬性，強調(diào)人的個人價值的自我實現(xiàn)，強調(diào)個人性和超功利性。其表現(xiàn)于創(chuàng)作便是作家對“自我”、“個性”的強烈乃至夸張的張揚，對個性解放的要求和禮贊，對個人苦悶的傾瀉和憂憤，以此體現(xiàn)“五四”時代主題。這種體現(xiàn)著個性主義思想的文學創(chuàng)作，一般來說都呈現(xiàn)出關(guān)注“自我”命運的主觀精神、青春情懷、反叛傾向、情感色彩和浪漫主義的創(chuàng)作風格。

第三節(jié)

文學研究會的文學思想和文學創(chuàng)作一、“為人生”的文學觀1，基本主張文學研究會成立伊始提出的“為人生”的文學主張，已由最初周作人《人的文學》時期略帶全人類性的“為人生”而向略帶階級性的“為人生”轉(zhuǎn)化，從更關(guān)注普通人精神上的“非人的生活”，向更關(guān)注普通人物質(zhì)上的“非人的生活”蛻變。他們反對封建的載道文學和游戲文學，同時反對所謂純藝術(shù)的文學，認為“文學應該反映社會現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生的一般問題”。2，基本特質(zhì)首先，關(guān)于文學上的“平民主義”。

其次，關(guān)于文學反映人生的具體內(nèi)容。強調(diào)寫社會的黑暗與勞苦大眾的痛苦，寫“血的文學，淚的文學”。最后，關(guān)于文學如何“為”人生。針對文學自身的特性及其功能——既有情感性和感人功能，也有理想性和以理性精神指導人生的功能——強調(diào)文學在揭露社會罪惡的同時，承擔一部分制造光明的責任和使命。

二、現(xiàn)實主義的文學原則

現(xiàn)實主義在“五四”時期成為多數(shù)文學研究會作家的共同追求，既是“為人生”的文學主張的必然要求，也更適合“五四”時代批判現(xiàn)實的需要。強調(diào)真實性以至主張借鑒自然主義、強調(diào)理想性以防止讀者陷入絕望、強調(diào)作家的創(chuàng)作個性以努力克服雷同化，是支撐文學研究會的現(xiàn)實主義藝術(shù)方法論的三塊基石。

三、強烈的社會責任意識強調(diào)作家的社會責任感，是文學研究會文學思想中一個重要的內(nèi)容，這一思想實際上統(tǒng)領(lǐng)和深化了文研會“為人生”的文學主張和現(xiàn)實主義的藝術(shù)方法。四、代表性的文學創(chuàng)作

問題小說/鄉(xiāng)土小說詩散文問題劇第四節(jié)

創(chuàng)造社的文學思想和文學創(chuàng)作一、“自我表現(xiàn)”的文學觀1，創(chuàng)造社及其“自我表現(xiàn)”的文學觀創(chuàng)造社，1921年6月由在日本留學的郭沫若、成仿吾、郁達夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人發(fā)起組成，。被認為是尊重天才、為藝術(shù)而藝術(shù)、注重自我表現(xiàn)的文學團體，作家們強調(diào)文學必須忠實于自己“內(nèi)心的要求”，其創(chuàng)作側(cè)重主觀內(nèi)心世界的刻畫，具有濃重的抒情色彩。

“自我表現(xiàn)”文學觀的特點首先，認為“自我表現(xiàn)”的欲望或沖動是文學活動的基本動力，反對文學功利主義；其次，尊重作家創(chuàng)作個性和鼓勵文學多元化發(fā)展，體現(xiàn)了他們哲學倫理學觀念上的個性主義意識；再次，要求這種“自我表現(xiàn)”應是作家思想、個性的無拘無束的表達，因此追求“自然流露”、“純真”等美學風格；最后，決非只關(guān)注一己私利的“小我”，而強調(diào)“這自我乃是現(xiàn)實社會的一員，一個社會的動物”。二、浪漫主義的文學追求創(chuàng)造社同人“五四”時代的創(chuàng)作大多傾向于浪漫主義，側(cè)重于主觀的創(chuàng)造與激情、幻想的表現(xiàn)，帶有新鮮生動的進步內(nèi)容，或可稱為“新浪漫主義”。一，思想上的革命性和進步性。二，現(xiàn)實主義精神。三，兼容西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)作意識和創(chuàng)作方法。

三、對文學本體性的思考創(chuàng)造社同人對文學本質(zhì)的理解，基于這樣的前提：他們既反對輕視藝術(shù)的功利主義者，也反對漠視人生的唯美主義者。他們把藝術(shù)和人生都視為文學本體性不可或缺的要素，即文學的社會性和藝術(shù)性是統(tǒng)一的，共生的。而要實現(xiàn)文學社會性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，就必須尊重作家的主體性和文學自身的審美特征。這在當時顯示出了理論上的深刻性和尖銳性。

四、創(chuàng)造社的文學成就自由體詩“郭沫若體”熱烈奔放粗糙、原始、坦直、率真反節(jié)制、反中庸、反理性、反適度反精美、反勻稱、反優(yōu)雅自我抒情小說“自敘傳體”第五節(jié)

魯迅的文學思想與文學創(chuàng)作一、以“立人”為宗旨的啟蒙主義文學觀“五四”時期魯迅“立人”主張中將個性主義和浪漫主義內(nèi)化為現(xiàn)代人道主義和現(xiàn)實主義的有機組成部分，這使魯迅“五四”時期的啟蒙主義文學思想獲得了如下一些新的表現(xiàn)形態(tài)：1，不再以個性主義和浪漫主義激情謳歌帶有“超人”色彩的人道斗士，而是以“哀其不幸、怒其不爭”的創(chuàng)作態(tài)度，描寫“向來就沒有爭到過人的價格”的普通民眾；2，不再著力表現(xiàn)“立意在反抗，指歸在動作”的帶有理想色彩的人的斗爭精神，而是以冷峻的筆觸，描寫普通國民麻木、冷漠、愚昧、落后等病態(tài)的精神現(xiàn)象；3，藝術(shù)上不再追求“崇高美”，而是追求“憂憤深廣”的悲劇型美學風格。二、以“寫靈魂”為最高追求的現(xiàn)實主義創(chuàng)作論魯迅對現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作的獨到見解和追求，表現(xiàn)在三個方面：1，重視現(xiàn)實主義的真實性原則。2，“寫靈魂”是魯迅現(xiàn)實主義創(chuàng)作論的“靈魂”。實現(xiàn)用文學改變國民的精神的寫作初衷。3，堅持現(xiàn)實主義的開放性。

三、以“美用統(tǒng)一”為特色的文學功能論“五四”時代的魯迅既不斷表示對文學的社會功用的追求，也不斷地強調(diào)對文藝獨立地位和自身規(guī)律的尊重：1，魯迅強調(diào)了作家的主體性。2，強調(diào)了藝術(shù)的獨創(chuàng)性。文藝獨立自由的品格實際上是以作家獨立自由的人格為保證的。3，強調(diào)了文學的藝術(shù)性。

第四章30年代革命文學主潮

第一節(jié)

革命文學主潮的濫觴和勃興一，革命文學主潮勃興的歷史條件和現(xiàn)實語境1，革命文學主潮在“五四”時期的潛滋暗長

隨著俄國十月革命的爆發(fā)和馬克思主義在中國的傳播，加之1921年中國共產(chǎn)黨的成立，“五四”文學主潮必然地滲入了無產(chǎn)階級革命文學的基因，使“五四”啟蒙主義文學思潮走向無產(chǎn)階級文學成為一種必然的選擇。

2，30年代革命文學主潮勃興的歷史條件和現(xiàn)實語境首先，這是急劇轉(zhuǎn)變的國內(nèi)革命形勢的需要。

其次，這也是國際無產(chǎn)階級文學運動影響的結(jié)果。（30年代初，世界范圍內(nèi)充滿了激進的思潮。）再次，這也與中國現(xiàn)代作家的分化和聚合有關(guān)。最后，與當時許多青年的政治焦慮和政治期待情緒相關(guān)。

二，革命文學的倡導和論爭率先倡導無產(chǎn)階級革命文學的，是加盟了1927年從日本回國的朱鏡我、李初梨、彭康、馮乃超四人的后期創(chuàng)造社和由蔣光慈、錢杏邨等共產(chǎn)黨人成立于1928年初的太陽社。

但他們所倡導的無產(chǎn)階級革命文學的核心是凸顯文學的階級性。他們關(guān)于革命文學的論述，都是從被極端化了的階級論出發(fā)的，甚至不惜將文學“當一個留聲機”。同時，他們還對“五四”文學和“五四”作家提出了粗暴的批評。

第二節(jié)

革命文學主潮的主張和實踐

一，革命文學的歷史任務1，“左聯(lián)”的成立和革命文學主潮的確立1930年3月2日，中國無產(chǎn)階級革命文學運動的領(lǐng)導機構(gòu)，中國左翼作家聯(lián)盟在上海成立。這是20世紀中國文學史上一個劃時代的事件。從此，革命文學有意識地成為“無產(chǎn)階級總的事業(yè)的一部分”。中國左翼作家聯(lián)盟，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的，以魯迅為旗手的革命文學團體。它在繼承“五四”新文學傳統(tǒng)，介紹與傳播馬克思主義文藝理論，倡導無產(chǎn)階級革命文學，培育進步文藝隊伍，創(chuàng)作反映時代精神的文藝作品，粉碎國民黨反革命文化“圍剿”等方面都取得了輝煌的成就。

革命文學主潮的理論和實踐受到兩種情況的制約：一是中共在政治地位上的“非法”地位，使革命文學主潮一直處在國民黨當局的圍剿和迫害之中，這使得革命文學主潮首先要為“革命”而不是“文學”而戰(zhàn)；二是中共的政治觀念會滲透到革命文學主潮中來，使其“黨性”強于“文學性”，且使文學與政治的關(guān)系逐漸簡化為文學表現(xiàn)中共政治的關(guān)系。

2，革命文學的歷史任務之一：站在無產(chǎn)階級解放斗爭的戰(zhàn)線上。強調(diào)作家應具有階級分析的眼光和反抗強權(quán)壓迫的斗爭精神。3，革命文學的歷史任務之二：建設(shè)新的文藝理論。革命文學主潮采取了與“五四”文學主潮斷裂的方式來創(chuàng)造屬于自己的時代，因此，革命文學主潮的出現(xiàn)必然意味著中國現(xiàn)代文學理論話語的新的轉(zhuǎn)型。馬列主義文藝理論的翻譯和宣傳成了建設(shè)新的文藝理論的核心。

4，革命文學的歷史任務之三：開展積極的理論批評和斗爭

“左聯(lián)”的理論批評與斗爭，大致分為以下三種類型：其一，是反擊國民黨的文藝圍剿的斗爭。第二，是批判自由主義文藝思想的斗爭。30年代，革命文學主潮先后與“新月派”理論家梁實秋、“自由人”胡秋原、“第三種人”蘇汶和“論語派”林語堂之間展開文藝思想的論辯。第三，是對文學創(chuàng)作的評論。

5，對革命文學思潮的歷史評價

三十年代革命文學主潮強調(diào)無產(chǎn)階級革命文學必須站在無產(chǎn)階級解放斗爭的戰(zhàn)線上，本身就具有歷史的合理性。當然，也存在一些問題。在文學見解中裹挾著不尊重文學本體性，違反文學自身規(guī)律的極“左”內(nèi)容。導致題材單一，主題雷同，存在藝術(shù)生命力欠缺等問題。二，瞿秋白和革命文學的理論主張

瞿秋白（1899-1935），是中國共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導人之一。他是偉大的馬克思主義者，卓越的無產(chǎn)階級革命家、理論家和宣傳家，中國的革命文學事業(yè)的奠基者之一。

瞿秋白的文學思想，是在俄羅斯文學、蘇聯(lián)無產(chǎn)階級文學運動和馬列主義經(jīng)典文論的影響下形成的。而用唯物史觀和階級斗爭學說解釋文學，把文學領(lǐng)域里的每一個問題都與階級斗爭和無產(chǎn)階級的解放事業(yè)聯(lián)系起來，是瞿秋白文學思想的突出特點。

左翼革命文學的理論主張A、認為文學是“意識形態(tài)的得力的武器”。在肯定“文藝是社會生活的反映”，而“社會生活的本質(zhì)是階級斗爭”的認識前提下，強調(diào)文藝和文學家始終是某一階級意識形態(tài)的代表，以此凸顯文學的階級性和政治性。B、“要創(chuàng)造革命的大眾文藝”。C、推行革命現(xiàn)實主義。既要正確理解“真實性”，亦要正確處理“傾向性”。

第三節(jié)

現(xiàn)代主義流派的文學思想

一，中國現(xiàn)代主義文學的發(fā)生現(xiàn)代主義文學思潮是30年代革命文學主潮之外的一種自由主義文學思潮?！拔逅摹睍r期獨領(lǐng)風騷的是現(xiàn)實主義和浪漫主義文學，而現(xiàn)代主義在“五四”時期只能依附于現(xiàn)實主義和浪漫主義文學中。

“五四”新文化運動落潮以后，敏感的知識分子階層中普遍彌漫著幻滅、彷徨、迷惘和感傷的情緒，現(xiàn)代主義形成了一定的規(guī)模。中國現(xiàn)代主義文學第一個高潮期是在30年代的上海出現(xiàn)的。

二，現(xiàn)代主義的詩歌理論和現(xiàn)代派詩創(chuàng)作

中國的現(xiàn)代主義詩歌流派，指的是20年代以李金發(fā)為代表的象征詩派和30年代以戴望舒為代表的現(xiàn)代詩派，其藝術(shù)手法與西方象征主義有關(guān)，而其所表達的悲傷、頹廢的情緒也與西方象征主義詩歌的思想傾向頗為接近。其一，關(guān)于詩的內(nèi)容。他們從唯心主義、直覺主義的哲學觀出發(fā)，認為現(xiàn)實是虛幻的、表層的，只有人的內(nèi)心才是最高的真實，因此詩人不應單純?nèi)ツ》潞驮佻F(xiàn)現(xiàn)實，而應深入人的內(nèi)心世界，表現(xiàn)個人的微妙感受和幻覺。表達“現(xiàn)代人”在“現(xiàn)代生活”中的“現(xiàn)代的情緒”。

其二，關(guān)于詩的方法。象征主義作為一種創(chuàng)作方法，其理論認為詩人的任務是將自然界與人的內(nèi)心世界間的對應契合關(guān)系揭示出來，即借外界事物為“象征”來暗示人的內(nèi)心世界。因此，想象對于象征主義詩歌創(chuàng)作來說就有了決定性的意義?，F(xiàn)代派詩人們都強調(diào)表現(xiàn)的含蓄和詩意的朦朧?！霸娛且环N吞吞吐吐的東西，術(shù)語的來說，它的動機是在于表現(xiàn)自己和隱藏自己之間。”

其三，關(guān)于詩的形式?！霸姷捻嵚刹辉谧值囊謸P頓挫上，而在詩的情緒的抑揚頓挫上，即在詩情的程度上。”

三，新感覺派的小說理論和現(xiàn)代派小說創(chuàng)作中國現(xiàn)代主義的小說流派到30年代才正式形成，即以劉納鷗、穆時英為代表的“新感覺派”和以施蟄存為代表的“心理分析派”為代表。

在思想傾向上，新感覺派表達了對上海這座殖民化的大都市的批判，具有反對資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級畸形的物質(zhì)文明的思想傾向，一定程度上接近或可通向左翼文學。

藝術(shù)創(chuàng)造中，新感覺派注重“感覺”的作用。認為只有從感覺出發(fā)，才能在創(chuàng)作中充分體現(xiàn)作者獨有的認識，才能使描寫對象擺脫靜止的死相而呈現(xiàn)出活躍的動態(tài)。所以，新感覺派強調(diào)必須從作家的直覺感受出發(fā)，主張在創(chuàng)作中以夸張、怪異的手法熔鑄觀察到的印象（直覺）以表現(xiàn)“心理的真實”。審美方式和審美技巧上，新感覺派保持著高度的敏感和自覺。運用“通感”和“蒙太奇”手法，展示現(xiàn)代大都市的活躍與雜亂，文明與荒誕，突出“現(xiàn)代性”。

第四節(jié)

京派作家的文學思想

一，京派的形成1，關(guān)于“京派”與“海派”

北京是明清的帝都，上海乃各國之租界，帝都多官，租界多商，所以文人之在京者近官，沒海者近商，近官者在使官得名，近商者在使商獲利，而自己也賴以糊口。要而言之，不過“京派”是官的幫閑，“海派”則是商的幫忙而已。

魯迅《“京派”與“海派”》2，京派通常認為所謂“京派”，是指三十年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。

“京派”一直以“五四”新文學的真?zhèn)骰蛘y(tǒng)自居。在啟蒙主義大軍南下后，留居京津地區(qū)的京派文人，大多在政治上繼續(xù)堅持民主個人主義的立場，在文學上追求一種超脫黨派政治和商業(yè)驅(qū)動之上的“純正”趣味。形成了遠政治、超實利、不媚俗、忌趨時的中庸文化心態(tài)和在時代變革中保持從容矜持風度的學人風范。

二，京派的文學思想1，“純正的文學趣味”

其一，主張文學的基本功用是凈化人心、彰顯人性。“京派”主張文學與“人生”結(jié)緣，將文學從商業(yè)化、政治化的濁流中解救出來，使文學回歸本體，以維護文學的獨立、自由和尊嚴。其二，文學應該從文化思想汲取營養(yǎng)。書寫“一種文化底蘊深厚而政治意味淡薄的人生”。其三，“純正趣味”必定追求“廣博”和“自由”，即趣味自身的“廣博”（多樣）和作家主體精神的自由。

2，“節(jié)制”與“恰當”的審美原則京派的審美意識相對單一：追求和諧優(yōu)美

京派作家棲居北平，其文化形態(tài)相對于十里洋場的上海，顯然是屬于“鄉(xiāng)土中國”式的：古樸、封閉、自足、自尊。現(xiàn)代美學思想的影響。朱光潛的“心理距離說”強調(diào)人的審美態(tài)度要與現(xiàn)實功利拉開一定的距離。為營造和諧優(yōu)美，“京派”作家推崇節(jié)制、恰當?shù)膶徝涝瓌t。

三，京派文學思想之評價“京派”主張用文學凈化人心、彰顯人性的文學本體意識，有助于糾正左翼文學觀念的偏狹，有益于文學充分表現(xiàn)人生的豐富性和多樣性，亦有益于提高文學的藝術(shù)品位。但他們對文學與政治的關(guān)系一概否定，把作家關(guān)注政治、干預現(xiàn)實一律視為投機，也是一種偏見。其超階級、超黨派、超政治的文化立場使他們把療治社會病根的全部方略都局限在道德的層面上，這不免有些狹隘，而且必然墮入唯心主義的道德萬能論中。

第五章40年代救亡文學主潮

第一節(jié)

民族危機的加深和救亡運動的興起

一、民族危機的加深和國共兩黨的第二次合作

“七七事變”抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，全國范圍的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)形成，一個全民抗戰(zhàn)的時代開始了。為適應這個全民抗戰(zhàn)的時代，文學主潮也出現(xiàn)了相應的變化：無產(chǎn)階級革命文學主潮自動淡出歷史的前景，而救亡文學開始磅礴于中國大地，開始成為這一時期的文學主潮。

二、從“左聯(lián)”的解散到“文協(xié)”的成立隨著民族危機的加深，左聯(lián)領(lǐng)導人認識到“左聯(lián)”已經(jīng)不能適應客觀的需要，1936年3月，決定解散“左聯(lián)”。統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，是以“中華全國文藝界抗敵協(xié)會”（即“文協(xié)”）1938年3月27日在漢口的成立為標志的。

三、戰(zhàn)爭時空下的文學景觀1，亂世文學的獨特景象戰(zhàn)爭時空下的中國文學，呈現(xiàn)出與非戰(zhàn)時狀態(tài)截然不同的景觀，表現(xiàn)在：首先是文學格局的板塊化。與國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)這三大戰(zhàn)時特有的地緣政治文化相關(guān)的，是戰(zhàn)時的中國文學也分流為三，形成了“國統(tǒng)區(qū)文學”、“解放區(qū)文學”、“淪陷區(qū)文學”三大板塊其次是文學發(fā)展的時段性。

2，國統(tǒng)區(qū)文學發(fā)展的三個階段抗戰(zhàn)初期（1937.7.7-1938.10.27）是救亡文學的“激情歲月”。此時，

“救亡”成為壓倒一切的時代主題，文學作品升騰著亢奮的愛國主義精神和強烈的英雄主義情懷，速寫式的街頭劇、街頭詩風行一時，報告文學和戰(zhàn)地通訊大受歡迎，藝術(shù)風格則顯得率直、粗獷、熱烈甚至不無煽情。

抗戰(zhàn)中期（1938.10.28-1944.9.15）是救亡文學的“沉郁年華”。作家們意識到了抗戰(zhàn)的艱巨性、復雜性和長期性，開始理性地面對和反思這一切。文學亦不再高唱廉價的贊歌，而是在對現(xiàn)實的批判和對歷史的反思中，探討民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)劣得失，或者在戰(zhàn)亂的背景上描寫知識分子的人生歷程，探討個人命運和民族命運的關(guān)系。作家們告別了抗戰(zhàn)初期的熱情、浮躁和急功近利，開始苦心經(jīng)營有宏大歷史感的大型作品，并且形成了凝重、深沉的審美格調(diào)。

抗戰(zhàn)后期（包括解放戰(zhàn)爭時期，1944.9.15-1949.10.1）是救亡文學的“諷刺時代”。馬克思說：人類歷史的最后階段是喜劇的階段。這段預言的意義在于，對于任何一個行將就木的歷史階段而言，其所顯示的政治上的腐敗和體制上的弊端，足以讓它在發(fā)展的社會面前成為阻礙社會發(fā)展的丑類的形象而被記錄和譏刺。這個時候一黨專制的國民黨統(tǒng)治便是如此。于是，在中共“廢除一黨專政”、“成立聯(lián)合政府”的主張下，作家們紛紛對國民黨的黑暗腐敗進行暴露與諷刺。這樣，救亡文學走出了抗戰(zhàn)中期的凝重和沉郁，煥發(fā)出把舊時代送進墳墓所特有的犀利和辛辣。

第二節(jié)

救亡文學主潮的主張和實踐

一、文學應為抗日救亡吶喊助威1，“救亡”文藝觀：時代要求和時代局限“盧溝橋事變”后，要求文學為抗日救亡吶喊助威，是文藝界一致的呼聲。這使抗戰(zhàn)初期文學創(chuàng)作的審美追求趨于一致：即對文學的宣傳功能、組織功能的認同和強化，由此形成了以“抗日救亡”為文學第一價值的戰(zhàn)時功利主義文藝觀。但這種文學觀是偏狹的，影響消極的：一是不免流為“抗戰(zhàn)八股”，二是難免出現(xiàn)所謂“文學之貧困”。

2，另類的聲音：“與抗戰(zhàn)無關(guān)”論一切服從于民族救亡的文學主潮從文壇的幾件事可以看得非常清楚：一是“與抗戰(zhàn)無關(guān)論”引起的風波（以梁實秋為代表）；一是“反對作家從政論”導致的批判（“京派”作家沈從文）；一是“文學之貧困說”遭到的撻伐（施蟄存提出的）。

二、救亡文學要努力實現(xiàn)大眾化和民族化1，國統(tǒng)區(qū)的文學大眾化：利用舊形式

抗戰(zhàn)之初，文學創(chuàng)作的一大目的在于“動員民眾、教育民眾、鼓勵民眾、歌頌民眾”，“要把整個的文藝運動，作為文藝的大眾化的運動，使文藝的影響突破過去的狹窄的知識分子的圈子，深入于廣大的抗戰(zhàn)大眾中去！”

（《抗戰(zhàn)文藝》發(fā)刊詞）把“大眾化”設(shè)定為“利用舊形式”，以舊形式的通俗、明白和為人所熟知，使文藝作品成為煽動、鼓舞民眾奮起抗戰(zhàn)的武器。2，解放區(qū)的文學大眾化：《延安講話》和“文藝大法”1939年起，解放區(qū)作家就開始討論文藝的大眾化、民族化問題，至1942年延安文藝整風運動尤其是《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表以后，文學的大眾化和民族化方向就成為眾多作家自覺遵循的創(chuàng)作原則，成為一時之“文藝大法”。其主要表現(xiàn)是把大眾化定格為工農(nóng)化，把民族化傾斜為民間化。確定“工農(nóng)兵方向”為革命文學的唯一方向，視民歌體詩歌、評書體小說、秧歌劇為民族化追求的典范?；蛟S多少帶有些“戰(zhàn)時”文化的制約。

三、救亡文學必須強調(diào)現(xiàn)實主義

救亡文學創(chuàng)作中現(xiàn)實主義文學始終居于主流地位，而對現(xiàn)實主義原則的倡導和探討，也一直與救亡文學主潮相始終。其原因有：一，戰(zhàn)時作家的生活方式發(fā)生了很大的變化，許多作家被迫走上了遷徒流離之途，文學也從“玄虛高蹈”走向切實的現(xiàn)實主義；二，左翼文壇獨尊現(xiàn)實主義的觀念余韻尤存；三，救亡文學自身的特點和發(fā)展，也使作家格外鐘情于現(xiàn)實主義。

第三節(jié)

毛澤東文藝思想

一、毛澤東文藝思想產(chǎn)生的文藝背景及其針對性毛澤東文藝思想正式產(chǎn)生于延安文藝整風運動中。延安文藝大軍的主要成員基本來自國統(tǒng)區(qū)或淪陷區(qū)，他們向往延安的民主和進步，但又都缺乏革命文藝理論的儲備，主要表現(xiàn)有：一，固守批判精神，心儀“暴露黑暗”而不重“歌頌光明”；二，缺乏實用意識，輕視具有實效的普及性文藝，盲目追求“提高”；三，強調(diào)藝術(shù)獨立，試圖調(diào)整救亡時空下文藝與政治的關(guān)系。二、毛澤東文藝思想的理論核心毛澤東文藝思想交不是一般意義上的文藝理論，更不是解決文藝問題的百科全書。它具有明確的