第八章建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總布局〔黨的十八大報(bào)告〕第三節(jié)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化A.文化的含義文化是“人化〞和“化人〞的實(shí)踐過程。文化存在于人的世界，動(dòng)物與人的分水嶺就是有無文化。長(zhǎng)期以來，對(duì)文化的解讀時(shí)采取物質(zhì)與精神的二分法的方式，將文化也區(qū)分為物質(zhì)文化和精神文化。實(shí)際上文化是物質(zhì)與精神相互作用的過程，并不存在純粹的物質(zhì)文化和精神文化。任何物質(zhì)的文化都貯存了精神的內(nèi)容，任何精神文化都必須以物質(zhì)為其載體。于丹說，文是文，化是化。中國(guó)的文化很多，但是不一定轉(zhuǎn)化為智慧，智慧很多，但不一定被每個(gè)人感念于心。梁漱溟?東西文化及其哲學(xué)?：西方文化—意欲向前—自然科學(xué)—主客二分中國(guó)文化—意欲持中—倫理學(xué)—中庸印度文化—意欲反身向后—佛學(xué)—輪回中國(guó)文化〔文化自覺、自信和自強(qiáng)〕：早熟的文化：古代的圣賢先哲在那個(gè)時(shí)代就看到了人的欲望的無限性和物質(zhì)財(cái)富的有限性，要將人的欲望限制在合理的范圍內(nèi)。儒家：重義輕利，忠恕。孟子：使民有恒產(chǎn)。管仲：倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)。中國(guó)“天人合一〞思想可以融合西方文化。梁漱溟：“世界文化的未來就是中國(guó)文化的復(fù)興。〞西方消費(fèi)主義和物質(zhì)主義歐洲許多作家以浮士德為題材寫了不少文學(xué)作品。如英國(guó)作家馬洛的?浮士德博士的悲劇?，歌德題為?浮士德?的長(zhǎng)詩(shī)。浮士德精神就是不斷追求探索的精神，追求愛情、追求美、追求知識(shí)、追求權(quán)力……人是不知足的，但追求的過程也常常遇到艱險(xiǎn)。浮士德不怕艱險(xiǎn)，他甚至和妻子的哥哥決斗，并且殺死了對(duì)方。浮士德為了實(shí)現(xiàn)自我滿足，甚至不惜向魔鬼靡菲斯特出賣自己的靈魂。在浮士德身上表現(xiàn)出來的正是二元對(duì)立的斗爭(zhēng)哲學(xué)。2021年12月，法國(guó)市場(chǎng)調(diào)查公司益普索〔Ipsos〕發(fā)布了一項(xiàng)名為“全球物質(zhì)主義、理財(cái)和家庭態(tài)度〞的調(diào)查。在20個(gè)受調(diào)查國(guó)家中，中國(guó)人對(duì)于物質(zhì)的熱衷度遠(yuǎn)高于其他國(guó)家，位居榜首。有71%的中國(guó)人表示，將根據(jù)自己擁有東西的多少衡量個(gè)人成功。從全球來看，僅34%人同意這一觀點(diǎn)。在美國(guó)和日本，近8成人反對(duì)將物質(zhì)等同于成功。而在瑞典，高達(dá)93%的民眾對(duì)這一看法嗤之以鼻。除將物質(zhì)視為檢驗(yàn)成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)以外，中國(guó)人頂著更大的壓力奔跑在追逐成功與財(cái)富的道路上。調(diào)查結(jié)果顯示，有68%的中國(guó)人認(rèn)為自己處在追逐成功和金錢的雙重高壓之中，高出世界均值22%。對(duì)于物質(zhì)要求更成了中式婚戀的特色，據(jù)?2021中國(guó)婚戀觀報(bào)告?，52%的女性認(rèn)為房子是結(jié)婚的必要條件。。一份來自貝恩咨詢公司的最新報(bào)告顯示，當(dāng)前，中國(guó)消費(fèi)者是全球奢侈品的最大買家，全球近1/3的奢侈品都銷往中國(guó)。馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等人早就看到，鼓勵(lì)和擴(kuò)大國(guó)民的消費(fèi)需求，成了資本主義良性運(yùn)行的條件之一。為達(dá)此目的，消費(fèi)者的欲望、需要和情感便成為資本作用、控制和操縱的對(duì)象，并變成一項(xiàng)欲望工程或營(yíng)銷工程。因此，今天的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，而同時(shí)是消費(fèi)欲望的生產(chǎn)和消費(fèi)激情的生產(chǎn)，是消費(fèi)者的生產(chǎn)。B.文化中的真、善、美科學(xué)——求真人文——求善藝術(shù)——求美愛因斯坦說：“有些理想為我們指引過道路，并不斷給我們新的勇氣以欣然面對(duì)人生。那些理想就是真善美。〞楊振寧：“常常有年青朋友問我，他應(yīng)該研究物理，還是研究數(shù)學(xué)。我的答復(fù)是這要看你對(duì)那一個(gè)領(lǐng)域里的美和妙有更高的判斷能力和更大的喜愛。楊振寧：牛頓的運(yùn)動(dòng)方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦的狹義與廣義相對(duì)論方程、狄拉克方程、海森伯方程和其他五、六個(gè)方程是物理學(xué)理論架構(gòu)的骨干，到達(dá)了科學(xué)研究的最高境界。方程以極度濃縮的數(shù)學(xué)語言寫出了物理世界的根本結(jié)構(gòu)，可以說它們是造物者的詩(shī)篇?！翱墒沁@些都不夠，都不夠全面地道出學(xué)物理的人面對(duì)這些方程的美的感受。缺少的似乎是一種莊嚴(yán)感，一種神圣感，一種初窺宇宙奧秘的畏懼感。我想缺少的恐怕正是籌建哥德式〔Gothic〕教堂的建筑師們所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。

〞人的一生要追求至真、至善、至美：真，真實(shí)，科學(xué)。真實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基。世界上的一切，沒有比真實(shí)、真誠(chéng)、真切更可貴、更可愛的了。善，善良，道德。善是講人的內(nèi)心、人的自律。善就是憑良心做事。美，美好，美麗，審美。美像真理一樣，最樸實(shí)，最有光輝，最有魅力。美的事物，給人以永恒的喜悅。叔本華?作為意志和表象的世界??悲觀論集卷?：人之所以活著，靠的是一種生存意志，一種非理性的、盲目的、永動(dòng)不息的、永不疲憊的欲望沖動(dòng)。欲望本身就是不滿足，或者是一種匱乏感。人在各種欲望〔生存、名利〕不得滿足時(shí)處于痛苦的一端；得到滿足時(shí)便處于無聊的一端。印度圣雄甘地曾說：“這個(gè)世界足夠每個(gè)人的需求，但無法滿足所有人的貪欲。〞叔本華：“人生就像鐘擺，在痛苦和無聊之中擺蕩。〞痛苦無聊智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時(shí)間；而那些愚不可耐得人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲，給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。

美“是高級(jí)的〞善“，創(chuàng)造〞美“是最高級(jí)的樂趣。

欲望是人的痛苦根源，因?yàn)橛啦荒鼙粷M足。我們離真理越遠(yuǎn)，自然就會(huì)離欲望越近。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常迷失在理想與欲望之中，將欲望的東西當(dāng)作理想，這是因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)實(shí)在太近，近到只有一線之隔?？档拢簩?shí)踐理性“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。〞文化是綜合國(guó)力的重要組成局部，在當(dāng)今世界綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中，文化競(jìng)爭(zhēng)力日益重要。各國(guó)促進(jìn)文化對(duì)外傳播和競(jìng)爭(zhēng)的主要組織機(jī)構(gòu)德國(guó)：歌德學(xué)院中國(guó)：孔子學(xué)院西班牙：塞萬提斯學(xué)院印度：甘地學(xué)院美國(guó)的“文化輸出戰(zhàn)略〞與“和平演變〞“文化輸出戰(zhàn)略〞指憑借先進(jìn)的媒體和通訊工具，以輸出本國(guó)文化和價(jià)值觀為手段，以到達(dá)不戰(zhàn)而屈人之兵或奴化弱小國(guó)家之目的。美國(guó)以“救世主〞的心態(tài)進(jìn)行文化輸出，追求文化霸權(quán)，企圖實(shí)現(xiàn)所謂“美國(guó)治下的和平〞。用哈佛大學(xué)歷史學(xué)教授入江昭的話來說：“美國(guó)的夢(mèng)想將在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，美國(guó)的經(jīng)歷將成為世界的經(jīng)歷，只要當(dāng)美國(guó)的理想和制度堅(jiān)決地移植到全球各個(gè)局部時(shí)，美國(guó)才不是獨(dú)特的，整個(gè)世界將成為一個(gè)偉大的美國(guó)〞。欲滅其國(guó)先滅其史欲亡其族先滅其文化___(清朝)龔自珍一:盡量用物質(zhì)來誘惑和敗壞他們的青年,鼓勵(lì)他們藐視與鄙視,進(jìn)一步公開反對(duì)他們?cè)瓉硭艿乃枷虢逃?特別是共產(chǎn)主義教條,替他們制造對(duì)色情奔放的興趣和時(shí)機(jī),進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性濫交.三:一定要他們的青年的注意力,從他們政府為中心的傳統(tǒng)中引導(dǎo)開來,讓他們的頭腦集中于體育表演,色情書籍,享樂,游戲,犯罪性的電影,以及宗教迷信.美國(guó)對(duì)華文化戰(zhàn)略?十條訓(xùn)令?〔節(jié)選〕六:在任何情況下都要宣揚(yáng)“民主〞,抓緊發(fā)動(dòng)“民主運(yùn)動(dòng)〞,無論在什么場(chǎng)合,都要不斷對(duì)他們(政府)要求民主與人權(quán),只要我們每一個(gè)人都不斷說同樣的話,他們的人民一定會(huì)相信我們說的是真理.九:要利用所有資源,甚至舉手投足,都足以破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值觀.我們要利用一切來消滅他們的道德人性.摧毀他們的自尊自信的鑰匙,就是盡量打擊他們吃苦耐勞的精神.第一節(jié)開展社會(huì)主義先進(jìn)文化危機(jī)中的探索——救亡圖存與文化救國(guó)“全盤西化〞：如胡適等“所謂西洋文化，從歷史看，并非西洋人所注冊(cè)的專利，從地域看，它已風(fēng)行全球。……［西洋文化］可名正言順地喚作現(xiàn)代世界文化。我們之吸取所謂西洋文化，就是要使中國(guó)現(xiàn)代化，要使中國(guó)成為世界隊(duì)伍中之一員猛將。〞“文化復(fù)古主義〞：如梁?jiǎn)⒊?、辜鴻銘等“我們?nèi)藬?shù)居全世界人口四分之一，我們對(duì)人類全體的幸福，該負(fù)四分之一的責(zé)任，……大洋對(duì)岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來超拔他哩。〞——梁?jiǎn)⒊拔逅抹曅挛幕\(yùn)動(dòng)中，進(jìn)步知識(shí)分子如陳獨(dú)秀、李大釗等在中國(guó)傳播馬克思主義，將這一先進(jìn)文化介紹到了中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是在馬克思主義這一先進(jìn)文化的指導(dǎo)下建立的，并進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。一、堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，始終代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就預(yù)見到：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可防止地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。〞建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、群眾的新民主主義文化。文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該為人民群眾效勞百花齊放、百家爭(zhēng)鳴古為今用、洋為中用毛澤東關(guān)于文化建設(shè)的思想鄧小平關(guān)于文化建設(shè)的思想

社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征。我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。提高全民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育“四有〞新人。中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以科學(xué)的理論武裝人、以正確的理論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，即以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為根本任務(wù)，開展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的群眾的社會(huì)主義文化。和諧文化是以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為核心，以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向的思想文化，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、根本理念和理想追求。和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。開展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要意義：第一，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。先進(jìn)文化對(duì)物質(zhì)文明與政治個(gè)文明起到積極的促進(jìn)作用社會(huì)主義社會(huì)是全面開展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)第二，它是凝聚和鼓勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。綜合國(guó)力，是一個(gè)國(guó)家所擁有的賴以存在和開展的全部實(shí)力的總和，一般由經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、軍事實(shí)力、外交實(shí)力、文化實(shí)力等方面的力量組成。社會(huì)主義先進(jìn)文化通過知識(shí)體系、價(jià)值觀念、思想信仰和行為標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生凝聚和鼓勵(lì)社會(huì)成員的巨大力量?！拔覀兊膬r(jià)值觀是軟實(shí)力的重要源泉。硬實(shí)力和軟實(shí)力皆至關(guān)重要，但在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往任何時(shí)候都更有影響力〞。文化擴(kuò)張和文化實(shí)力構(gòu)成了當(dāng)今國(guó)際關(guān)系上主權(quán)斗爭(zhēng)的新領(lǐng)域——約瑟夫·奈〔JosephNye〕文化霸權(quán)——美國(guó)“文化帝國(guó)〞夢(mèng)在宣傳上花1美元，等于在國(guó)防上花5美元。——艾森豪威爾一個(gè)自由電臺(tái)的威力等于20個(gè)師——基辛格人們?cè)诔院韧鏄分邢硎苤鞣轿拿?，在不知不覺中接受西方文化的熏陶和影響。對(duì)外文化擴(kuò)張和滲透是美國(guó)稱霸世界戰(zhàn)略的重要組成局部。?美國(guó)流行文化滲透到世界各地?美國(guó)最大的出口產(chǎn)品不再是地里的農(nóng)作物，也不再是工廠里制造的產(chǎn)品，而是批量生產(chǎn)的流行文化--電影、電視節(jié)目、音樂、書籍和電腦軟件。世界各地的娛樂界充滿著美國(guó)制造的產(chǎn)品。印度新德里正在播放美國(guó)哥倫比亞播送公司推出的肥皂劇?焦躁不安的年輕人?，愛爾蘭都柏林的一幢公寓里整天傳來美國(guó)鄉(xiāng)村音樂之王加思·布魯克斯的歌聲。在肯尼亞內(nèi)羅畢的一家影院門前，人們排著長(zhǎng)隊(duì)等著觀看獲得本屆奧斯卡獎(jiǎng)的好萊塢影片?盡善盡美?。巴特·辛普森的卡通片在韓國(guó)漢城異?；鸨?，麥當(dāng)娜在巴西圣保羅的歌壇地位如日中天，美國(guó)電視系列劇?奎因大夫?在波蘭華沙電視臺(tái)大行其道。第三，它為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。提高科學(xué)文化素質(zhì)提高思想道德素質(zhì)社會(huì)主義先進(jìn)文化通過知識(shí)體系、價(jià)值觀念、思想信仰和行為標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生凝聚和鼓勵(lì)社會(huì)成員的巨大力量。二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本任務(wù)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本任務(wù)：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表〞重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)開展觀，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，切實(shí)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。新中國(guó)成立初期，毛澤東就對(duì)廣闊青年提出了“身體好、學(xué)習(xí)好、工作好〞的要求，走“又紅又專〞的道路，堅(jiān)持德、智、體全面開展的教育方針，把德、智、體等方面的全面開展作為培養(yǎng)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，鄧小平指出：“我們歷來提倡有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，其中最重要的是有理想、有紀(jì)律。〞江澤民、胡錦濤也在不同歷史時(shí)期特別強(qiáng)調(diào)“四有〞公民建設(shè)培育“四有〞公民，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)公民素質(zhì)提出的綜合要求。其中，有理想、有道德、有紀(jì)律，是對(duì)公民思想道德素質(zhì)方面的要求；有文化那么是對(duì)公民科學(xué)文化素質(zhì)的要求。正確處理四者關(guān)系：其中理想是核心和精神支柱。理想紀(jì)律文化道德紀(jì)律是有崇高理想和良好道德的表現(xiàn)，也是理想和道德的保證道德是實(shí)現(xiàn)理想的根底文化是要提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化素質(zhì)和為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持理想是目標(biāo)“四有〞是現(xiàn)代條件下衡量人的素質(zhì)綜合性的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)培育“四有〞公民要以理想信念教育為核心，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)階段共同理想的關(guān)系。三、開展社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本方針第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民效勞和為社會(huì)主義效勞。

第二，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。第三、堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新案例：群眾文化“盛宴〞時(shí)代2005年，在網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)上，第一個(gè)大紅大紫的莫過于芙蓉姐姐了。年初，一個(gè)網(wǎng)名叫“芙蓉姐姐〞的女性，不斷地在水木清華BBS上張貼自己的生活照，同時(shí)以令人生畏的激情，在網(wǎng)上發(fā)表了大量與“玉照〞交相輝映的抒情文字。她那自我陶醉地扭動(dòng)舞姿，做出風(fēng)情狀，開創(chuàng)“賤文化〞之先河。鏡頭一：開“賤文化〞之先河——芙蓉姐姐包包與紫紫，兩個(gè)“90后〞雙胞胎花季女孩自稱“賤女孩〞，自爆被“潛規(guī)那么〞，并稱自己是“附在男人體內(nèi)的寄生蟲〞?！百v文化〞，它的“精髓〞論調(diào)大致經(jīng)歷了“反崇高性〞、“嘲笑一切〞到“自嘲和自我犯賤〞。上海大學(xué)教授朱大可曾經(jīng)闡述道：“如果說在前兩個(gè)階段里，還閃爍著某種流氓英雄的抵抗色彩，那么到了“賤文化〞，就只剩下江湖無賴的卑賤氣味，它說明犬儒主義越過“瀟灑美學(xué)〞，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)的全面征服。但它連犬儒都不如。因?yàn)槿迨敲镆暀?quán)貴的，但“賤客〞卻是一切權(quán)力的奴隸……〞2021年2月，紀(jì)連海演講：“貂蟬離開呂布之后……〞，他給出的八種答案之一為貂蟬被關(guān)羽納為小妾，并送往成都定居，本想在功成名就后慢慢享用，不料自己兵敗身死，貂蟬從此流落蜀中。三是關(guān)羽護(hù)送貂蟬回到其故土木耳村，而貂蟬那么一直守節(jié)未嫁。自從學(xué)者們開始“調(diào)戲〞歷史，普通人便喜歡上聽故事，領(lǐng)袖人物的家事當(dāng)成老百姓茶余飯后的“牙祭〞，似乎文化“賤〞了之后才能流行。2005年度。不管贊譽(yù)還是貶損，“超級(jí)女聲〞四個(gè)字，至少在中國(guó)的城市已經(jīng)叫響，幾乎無人不知超女。商業(yè)包裝，娛樂炒作，“玉米〞、“涼粉〞、“筆迷〞等富有新型文化含義及特殊群體標(biāo)志的詞語火速流行，數(shù)以億計(jì)的目光集中在那幾個(gè)年輕女孩的身上，關(guān)注程度空前絕后。鏡頭二：“娛樂傳銷〞的超級(jí)女聲2005年被譽(yù)為“原創(chuàng)長(zhǎng)篇小說年〞。12月8日揭曉的第二屆?當(dāng)代?長(zhǎng)篇小說2005年度最正確獎(jiǎng)中，賈平凹大悲無言的?秦腔?，余華十年磨一劍的?兄弟?〔上〕榜上有名。鏡頭三：用權(quán)謀哲學(xué)“烹飪〞名著賈平凹和余華等老作家“還魂〞，人氣固然很旺。但和?水煮三國(guó)?、?麻辣水滸?、?孫悟空是個(gè)好員工?等暢銷書相比，究竟是原創(chuàng)的新作有名，還是“烹飪〞的名著影響更大，卻很難下結(jié)論。鏡頭四：時(shí)下流行的“痞子文學(xué)〞臺(tái)灣的寫手蔡智恒〔痞子蔡〕代表作?第一次的親密接觸?〔1998〕，美女作家衛(wèi)慧的?上海寶貝?，木子美的?遺情書?等?！坝蒙眢w寫作〞的網(wǎng)絡(luò)美女作家木子美現(xiàn)在流行的“痞子文學(xué)〞內(nèi)容無非一夜情，三、四、五、六、七八戀，草地鬧情，野地撒野，辦公室摸秘書，電梯里做個(gè)愛，“痞子文學(xué)〞到底要表達(dá)什么思想，實(shí)在看不明白，但卻看到欲火燃燒，心直跳，想找女人“耍流氓〞去。那里除了“所謂〞的隱私、暴露、脫、同居就是乳房、大腿……文痞子是什么都敢說和都敢寫的，管你什么道德、倫理、法律，都是什么菜??？文不痞，缺乏以引起人的興趣去看，痞到無邊際，痞到?jīng)]境界才是極度。黃，黃的似乎很仗義，臟，臟的似乎有理由?！捌ψ游膶W(xué)〞的憂思“痞子文學(xué)〞就是在挖“思想的陷阱〞，種植“墮落文化〞的“罌粟〞。文章是家國(guó)事。近看子孫，遠(yuǎn)看國(guó)家。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。無力拿槍，有力拿筆。沒有鐵肩心當(dāng)存道義?！捌ψ游膶W(xué)〞藝術(shù)風(fēng)格及特點(diǎn)：早期風(fēng)格是通過調(diào)侃式的對(duì)白、口語化的表達(dá)來闡釋一些煽情或頗為沉重的黑色幽默故事。語言簡(jiǎn)練詼諧，感情極為真摯。反映的是赤貧階層與中產(chǎn)階層間的夾縫中，一大批對(duì)生活有希望有理想?yún)s又志大才疏的另類人群里的愛恨情仇?！捌ψ游膶W(xué)〞以貌似油滑的姿態(tài)出現(xiàn)，顛覆了道貌岸然的正統(tǒng)文學(xué)。真正讓人們知道了文學(xué)絕不是只能擺在殿堂里供人瞻仰的奢侈品。對(duì)新白話文寫作具有里程碑的意義。影響了一大批60后、70后甚至是80后的寫手和讀者。中期隨著旗幟性人物王朔的潛居，漸趨式微，體裁上也逐漸從小說轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅康碾s文、隨筆類的評(píng)論。近年來，臭名昭著的80后寫手們很多都舉著“痞子文學(xué)〞的大旗在互聯(lián)網(wǎng)上展開論戰(zhàn)、罵戰(zhàn)，但形似神不似。王朔代表作品：?一半是火焰，一半是海水??空中小姐??永失我愛??頑主?

2005年4月10日，59歲的著名電影導(dǎo)演、著名畫家陳逸飛在上海去世，引起社會(huì)關(guān)注；鏡頭五：“民間國(guó)葬〞演藝界明星8月18日，著名小品演員高秀敏因心臟病發(fā)作去世，令喜愛她的觀眾愕然；8月30日，演員傅彪去世，悼念的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前者。9月1日，傅彪的追悼會(huì)在八寶山殯儀館舉行，幾千名群眾自發(fā)來到現(xiàn)場(chǎng)。網(wǎng)上的悼念，更是隆重之至，以至于誰不知道傅彪，會(huì)被當(dāng)成“娛樂文盲〞。1997年，?甲方乙方?中飾演主要角色張富貴，1999年，主演?沒完沒了?，2000年，出演?一聲嘆息?2002年，出演?大腕?，2004年，客串?天下無賊?……與此形成鮮明比照的是，2005年7月6日，院士黃昆走了，科學(xué)界扼腕，許多普通公眾相當(dāng)茫然：黃昆是誰？在科學(xué)界赫赫有名，在公眾面前卻是陌生人。物理學(xué)大師黃昆由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭，2005年11月24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作〞，中韓端午節(jié)“申遺〞之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終。從今往后，端午節(jié)在世界上可能被“端午祭〞所取代，一字之差，其“法人代表〞已經(jīng)大相徑庭，端午節(jié)那天，我們祭祀屈原的同時(shí)，恐怕還需要祭祀失去了的文化遺產(chǎn)。鏡頭六：從今往后的端午“祭〞誰與此同時(shí)，西方的圣誕節(jié)在中國(guó)已成為僅次于春節(jié)的第二大節(jié)日，情人節(jié)、愚人節(jié)甚至萬圣節(jié)都在以迅猛的速度與超強(qiáng)的普及率走進(jìn)國(guó)人的生活?！岸宋绋暷軌蜻M(jìn)入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作〞，是認(rèn)同這一文化的所有人的榮耀。當(dāng)然，南韓以端午的名義申遺成功，給予我們的文化提醒是：在經(jīng)濟(jì)開展下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，必須重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，否那么，在全球化時(shí)代，我們的文化身份和文化之根將會(huì)喪失。正如?聯(lián)合國(guó)教科文組織開展綱領(lǐng)?中所述：“記憶對(duì)創(chuàng)造力來說是極端重要的，對(duì)個(gè)人和各民族都極為重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙……〞只有及時(shí)挖掘和保護(hù)無形的文化傳統(tǒng)，才能使我們面向未來的時(shí)候，擁有數(shù)千年不墜的創(chuàng)造力和根植于黃土地的文化表達(dá)與幸福方式，才能在全球化的時(shí)代，保持個(gè)體與民族的清晰身份。2005年11月11日晚，北京2021年奧運(yùn)桔祥物出爐，五個(gè)可愛的福娃從此被賦予了生命，和中國(guó)人民一起，大聲向世界說出“北京歡送你〞。很快，五個(gè)可愛的奧運(yùn)桔祥物“福娃〞形象竟被網(wǎng)友篡改為各種版本——“超女版福娃〞、“灌籃高手版福娃〞、“葫蘆娃版福娃〞、“小新版福娃〞等，被篡改的“福娃〞竟然多達(dá)22個(gè)版本。鏡頭七：當(dāng)“惡搞〞成為時(shí)尚網(wǎng)絡(luò)上那些“文化劊子手〞們，為了證明其存在，為了引起網(wǎng)友的關(guān)注，不惜破壞代表整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家形象的文化產(chǎn)品，從“福娃〞到中華民族象征的文化標(biāo)志，被“動(dòng)土〞、“涂鴉〞后的網(wǎng)絡(luò)扭曲產(chǎn)品比比皆是，觸目痛心。思考討論

面對(duì)當(dāng)今中國(guó)如此文化現(xiàn)狀，你認(rèn)為癥結(jié)出在哪里？第四、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，利用、借鑒和吸收人類文明的共同成果。我國(guó)的文化開展，不能離開人類文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原那么，開展多種形式的對(duì)外文化交流，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，向世界展示中國(guó)文化建設(shè)的成就。

——江澤民中韓文化之爭(zhēng)事件●2007年6月，某韓企聲稱豆?jié){是韓國(guó)人所創(chuàng)造，更引韓劇?大長(zhǎng)今?畫面將之稱為“韓國(guó)國(guó)飲〞?！?006年10月，韓國(guó)在德國(guó)舉辦“韓國(guó)是印刷術(shù)的起源國(guó)〞展覽。●2006年10月，韓國(guó)擬將“中醫(yī)〞改為“韓醫(yī)〞申報(bào)世界遺產(chǎn)，甚至有韓國(guó)學(xué)者“考證〞認(rèn)為，神農(nóng)氏和李時(shí)珍都是高麗人?！?005年10月，由韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭〞被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作〞。跪了近五百年的秦檜夫婦終于起來了

10月23日?海峽都市報(bào)?：上海一家藝術(shù)館展出秦檜夫婦的站像雕塑制作者解釋：秦檜夫婦的跪像是過去人權(quán)和女權(quán)被侵害被壓迫的表現(xiàn)；人觸犯法律，自然有司法機(jī)關(guān)追究責(zé)任，但誰也無權(quán)逼人下跪，或者死后塑個(gè)跪像什么的，這都是侵犯人權(quán)的表現(xiàn)。岳飛死于1142年，之后的明正德八年即1513年，時(shí)任杭州府都指揮的李隆在西湖岳飛墓前鑄起秦檜等人的跪像，迄今已有近500年的歷史。而我們通常認(rèn)為的西方人權(quán)主義啟蒙時(shí)期，最早是始于1689年英國(guó)國(guó)會(huì)通過的?人身保護(hù)法?，至今不過才三百余年；?世界人權(quán)宣言?的通過也只有不到60年的歷史。因?yàn)槲覀冎?，所謂人權(quán)，是指在一定的社會(huì)歷史條件下，每個(gè)人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)應(yīng)該享有的根本權(quán)利，講人權(quán)，就不能脫離特定的歷史文化背景去泛泛空談。真正讓秦檜們跪下去的，不是“司法審判〞的結(jié)果，甚至也不是至高無上的皇權(quán)或男權(quán)在起作用?！扒嗌接行衣裰夜?，白鐵無辜鑄佞臣〞。岳飛墓和秦檜跪像承載著一段婦孺皆知的歷史公案，它反映著人們對(duì)為國(guó)家和民族做出過杰出奉獻(xiàn)的歷史人物的景仰，以及對(duì)民族敗類的切齒痛恨。前有厚葬岳飛，后有鑄秦檜等人的跪像于岳王墓前，這些都在客觀上反映出特定歷史時(shí)期的真實(shí)民意。第五、堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理。第二節(jié)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)表達(dá)它鮮明地答復(fù)了在新的歷史條件下，我們黨用什么精神旗幟帶著全國(guó)人民開拓前進(jìn)、中華民族以什么樣的精神狀態(tài)屹立于世界民族之林的重大問題。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系馬克思主義指導(dǎo)思想中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

民族精神、時(shí)代精神社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本內(nèi)容靈魂主題精髓根底愛國(guó)主義為核心改革創(chuàng)新為核心案例：偶像變遷的思考青春年少時(shí)大都有過偶像崇拜的經(jīng)歷？然而，在不同時(shí)代的青春話語里，偶像的含義也是各不相同的。偶像伴隨著一代代的人成長(zhǎng)，上世紀(jì)六七十年代的雷鋒、陳景潤(rùn)、鄧麗君，80年代的張海迪、老山英雄、北島、三毛……這些名字已經(jīng)成為不同時(shí)代難以磨滅的記憶?；貞浿袊?guó)社會(huì)近半個(gè)世紀(jì)以來偶像的變遷，我們能夠看到其中所折射的時(shí)代文化的巨大變化。雷鋒——近半個(gè)世紀(jì)前犧牲的一個(gè)普通士兵，作為一種精神或信仰的代名詞已影響了整個(gè)中國(guó)達(dá)幾十年之久?！袄卒h〞在西點(diǎn)軍校60年代激情燃燒的歲月標(biāo)志偶像：雷鋒、保爾·柯察金、王進(jìn)喜……保爾·柯察金——對(duì)于40歲以上的人來說，保爾是他們青少年時(shí)期心目中熠熠生輝的偶像?！叭俗钫滟F的是生命，這生命屬于我們只有一次。一個(gè)人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。這樣，在臨終的時(shí)候，他就可以說，我的整個(gè)生命和全部精力都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為全人類的解放而斗爭(zhēng)〞陳景潤(rùn)成為七八十年代年輕人最崇敬的人物之一，“向科學(xué)進(jìn)軍〞也成為那個(gè)時(shí)代最鼓舞人心的口號(hào)。他所造成的影響之一，是后來的許多孩子在被問到“長(zhǎng)大后做什么時(shí)〞都會(huì)鏗鏘有力地答復(fù)“當(dāng)科學(xué)家〞。陳景潤(rùn)身上所表現(xiàn)出的對(duì)于科學(xué)的投入、執(zhí)著、嚴(yán)謹(jǐn)以及愛國(guó)主義的激情，鼓勵(lì)著許多年輕人懷著科技報(bào)國(guó)的激情，投身科學(xué)研究的領(lǐng)域。陳景潤(rùn)70年代精神解放后的饑渴選擇標(biāo)志偶像：陳景潤(rùn)?quán)圎惥圎惥?/p>

鄧麗君:在七十年代末、八十年代初的時(shí)候，鄧麗君的歌曲是一種具有顛覆效果的符號(hào)。她那清甜圓潤(rùn)、纏綿柔情的歌聲，讓大陸聽?wèi)T了激昂高亢的革命歌曲的年輕人耳目一新。被譽(yù)為“中國(guó)保爾〞的張海迪，從5歲起高位截癱，胸以下都失去了知覺，但幾十年來，她學(xué)醫(yī)救人、寫小說、畫油畫、拍電視、唱歌、讀碩士…一系列常人都無法做到的事情，張海迪做到了。聰明的頭腦，燦爛的笑容，堅(jiān)韌與激情——正是張海迪不甘心命運(yùn)的擺布，在逆境中崛起的精神，深深地打動(dòng)了一代代的青年，并成為他們戰(zhàn)勝逆境的鼓勵(lì)力量。80年代從單一走向多元標(biāo)志偶像：張海迪中國(guó)女排港臺(tái)明星……中國(guó)女排從1981年到1986年，中國(guó)女排創(chuàng)下的世界排球史上第一個(gè)“五連冠〞，成為整個(gè)80年代中國(guó)社會(huì)奮斗激情的集中表達(dá)，崇高而樸實(shí)的“女排精神〞激蕩了整整一代人的靈魂?！皩W(xué)習(xí)女排、振興中華〞成為口號(hào)，在全社會(huì)掀起了一股學(xué)習(xí)中國(guó)女排的熱潮。崔?。?986年，在北京工人體育館，音樂起處，崔健唱出了“我曾經(jīng)問個(gè)不休／你何時(shí)跟我走……〞時(shí)，臺(tái)下變得靜悄悄。十分鐘后歌曲結(jié)束時(shí)，在熱烈的歡呼和掌聲中，中國(guó)第一位搖滾歌星誕生了。他就是被譽(yù)為“中國(guó)搖滾第一人〞、“搖滾教父〞的崔健，由于表達(dá)了一種極端個(gè)性與獨(dú)立的文化反叛，使崔健成為一代青年的精神偶像。90年代流行時(shí)代的文化符號(hào)標(biāo)志偶像：羅大佑崔健王朔周星馳王菲等思考：1、試分析各個(gè)年代不同偶像產(chǎn)生的時(shí)代背景以及其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的作用。2、目前你的偶像是誰？你喜歡或崇拜他/她的原因是什么？試分析這種類型偶像對(duì)社會(huì)正在產(chǎn)生或即將產(chǎn)生的作用會(huì)是什么？偶像的力量是無窮的，他們的某種特質(zhì)曾經(jīng)或正在影響著這個(gè)社會(huì)的無數(shù)人。20世紀(jì)60年代，新中國(guó)面臨的社會(huì)主義初期建設(shè)的種種困難，決定了艱苦樸素、舍己為人、自力更生、獻(xiàn)身國(guó)家是這一時(shí)期偶像的共同特征。經(jīng)過了70年代科學(xué)型偶像和80年代奮斗形、愛慕型偶像的過度，90年代，社會(huì)文化的叛逆者成為年輕人崇拜的對(duì)象，這反映出社會(huì)深刻變革之下人們的迷惘與惶惑。90年代中期以來，社會(huì)文化進(jìn)入了一個(gè)顛覆傳統(tǒng)與精英主義、消解一切深度和意義的“無厘頭〞時(shí)代，“實(shí)用型〞、“消費(fèi)型〞偶像成為這個(gè)時(shí)代的主流。偶像的本質(zhì)是一定文化的反映，代表了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。分析一個(gè)社會(huì)中人們所崇拜的偶像，就可以根本判定這一社會(huì)文化的特點(diǎn)如何和層次如何。從全民崇拜革命偶像到娛樂偶像、實(shí)用偶像占據(jù)主流，印證了中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，更為深刻的反映出文化的開展趨勢(shì)——中國(guó)正在遠(yuǎn)離自身文化中的核心價(jià)值觀，世俗化、群眾化的文化消費(fèi)取代了過去有思想深度的文化形式，不需要反思、不需要價(jià)值和意義，僅僅是消費(fèi)形式本身，這是可怕的精神世俗、平庸化的過程。什么樣的偶像最終也會(huì)影響到什么樣的青年，這種開展趨勢(shì)無疑會(huì)帶來中國(guó)未來深層的精神貧血，民族進(jìn)步由于缺乏精神支柱而失去動(dòng)力，甚至社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)將嚴(yán)重失序。因此，在我國(guó)新時(shí)期的歷史條件下，需要增強(qiáng)偶像的文化內(nèi)涵，提高偶像的價(jià)值層次，使之上升到民族精神、國(guó)家象征的高度。馬克思主義指導(dǎo)思想決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最根本的是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。二、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想馬克思主義并沒有過時(shí)馬克思主義并沒有過時(shí)，東歐和蘇聯(lián)的變化，并不意味著馬克思主義的失敗，在21世紀(jì)，社會(huì)主義仍然有著廣泛的前景?！聡?guó)思想家哈貝馬斯“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。〞——法國(guó)思想家德里達(dá)三、樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想“現(xiàn)在中國(guó)提出‘四有’，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。其中我們最強(qiáng)調(diào)的，是有理想。〞“我們共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在不同歷史階段又有代表那個(gè)階段最廣闊人民利益的奮斗綱領(lǐng)。〞“在全社會(huì)形成共同的理想和精神支柱，是社會(huì)主義思想道德體系的根本。〞在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)人民的共同理想就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。四、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的表達(dá)，是一個(gè)民族在歷史活動(dòng)中表現(xiàn)出來的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)決志向，是民族文化中固有的并且延綿不斷的一種歷史文化傳統(tǒng)。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和開展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。

2021年9月17日,在西安等地的游行示威行動(dòng)中出現(xiàn)了打造搶燒的過激行為。而西安一位托著紙牌，站在路口提醒民眾“前方砸車，日系車掉頭〞的網(wǎng)友，在微博上贏得了眾多網(wǎng)民的敬意。中國(guó)產(chǎn)業(yè)資本論壇創(chuàng)辦人徐楓華感慨地稱：“他在自己站立的地方，為這黑暗的一天留下了些許亮色，為西安人，留下了大寫的尊嚴(yán)！〞這些溫暖理性的力量正在微博中廣泛傳播。西安網(wǎng)友賈春康稱：“在西華門，有輛日系車不幸被堵在人群中，眼看著要被砸。車主是位年輕的母親，車內(nèi)還帶著孩子。幾個(gè)好心市民讓小女孩站在前面拿著國(guó)旗，他們幾個(gè)圍在車的周圍，喊著口號(hào)：‘理性愛國(guó)，不要砸車！’在這些好心市民的幫助下，這對(duì)母女得救了。謝謝好心人！〞浙江大學(xué)管理學(xué)院黨委書記兼副院長(zhǎng)，教授@浙大應(yīng)飚指出：“長(zhǎng)沙、西安、青島等地的非理性情緒正在腐蝕著我們的愛國(guó)情懷。不要再讓我們心懷憤懣的國(guó)民再流淚了；不要再讓親者痛，仇者快。愛同胞是最大的愛國(guó)！〞民族精神是一個(gè)民族賴以生存和開展的精神支柱，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒有這個(gè)精神支柱，就等于沒有靈魂，就不可能自立于世界民族之林。文化是一個(gè)民族的“胎記〞，是一個(gè)民族的獨(dú)有記憶，是一個(gè)民族的根。民族之間最大的區(qū)別不在于外表，而在于文化。在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

時(shí)代精神是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果。在當(dāng)代中國(guó)人民的偉大奮斗中，形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神?！叭嗣竦木裆畋冉恋膹V闊更重要，甚至比經(jīng)濟(jì)繁榮的程度更重要。民族的偉大在于其內(nèi)部開展的高度，而不在其外在開展的高度。〞——索爾仁尼琴〔俄羅斯人評(píng)價(jià)：“索爾仁尼琴是上一代作家中最后一位代表良知的作家〞，〕2007年5月14日，在同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院鐘廳向師生們作了一個(gè)即席演講，其中講到：一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。我們的民族是大有希望的民族！五、樹立社會(huì)主義榮辱觀社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根底。

榮辱觀，是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族恥食周粟的叔夷伯齊，楚國(guó)滅亡后投江自盡的屈原，“廉者不受噘來之食〞的乞丐無言面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽，恥為亡國(guó)奴的文天祥，拒絕領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)面粉的朱自清……無數(shù)錚錚傲骨的人物，在中國(guó)歷史上演繹了無數(shù)可歌可泣的事跡節(jié)日的道德寄托：端午節(jié)與寒食屈原介子推晉文公重耳祭拜介子推面對(duì)道德拷問的盧武鉉與陳水扁盧武鉉與陳水扁簡(jiǎn)直是一對(duì)“雙胞胎〞，二者的生平有太多驚人巧合，他們都出身貧寒、苦讀奮斗成人權(quán)律師、打著清廉形象中選總統(tǒng)、怕老婆、最后都弊案纏身；但二者最大的不同點(diǎn)在于收受賄賂的金額天壤之別寄面對(duì)弊案態(tài)度的迥異。以弊案檢驗(yàn)，兩人的反省態(tài)度卻截然不同；其間最大的差異，就在一顆“羞恥之心〞！因?yàn)橛行邜u之心，所以盧武鉉要求支持者放棄他，并用新的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)他。因?yàn)橛行邜u之心，所以他不想再以自己的恥辱拖累別人，成為別人的“包袱’。反觀陳水扁，他面對(duì)百萬紅衫軍的“廉恥〞呼吁而面不改色，他千方百計(jì)美化自己的貪瀆罪行，冷酷地把責(zé)任都推給家人和下層官員，用盡心機(jī)使民進(jìn)黨無法與他切割，甚至想方設(shè)法要拉臺(tái)灣司法和民主與他俱沉。國(guó)民黨立委邱毅痛批說：“同涉貪瀆，至少盧武鉉有羞恥心，扁要拿出良心反省。〞他還感慨，日韓政治人物在犯罪后，通常勇敢坦承，接受司法調(diào)查，甚至以死謝罪，但臺(tái)灣政治人物卻耍弄臺(tái)灣人民。民進(jìn)黨前立委林濁水昨也痛批：“一個(gè)是顧到廉恥心，所以自殺身亡，另一個(gè)根本恬不知恥！扁是不是要有這樣強(qiáng)烈的廉恥心是個(gè)人選擇，但最起碼要坦白認(rèn)罪。〞民進(jìn)黨立委管碧玲嘆道：“盧武鉉用較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，以生命確保道德價(jià)值，相信陳水扁會(huì)感受到大壓力。改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀環(huán)境，使得當(dāng)前文化社會(huì)風(fēng)氣存在著諸多問題某順口溜：一等男人家外有家；二等男人家外有花三等男人花中尋家；四等男人下班就回家五等男人妻不在家“知屋漏者在宇下，知政失者在草野〞順口溜多半言簡(jiǎn)意賅地反映了老百姓的生存狀況及困境，表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)生活中不正之風(fēng)的不滿和憤慨，真切表達(dá)了他們最樸素的訴求和愿望，因而應(yīng)該引起執(zhí)政者的高度重視。案例；校長(zhǎng)抄襲另學(xué)術(shù)殿堂斯文掃地廣東中醫(yī)藥大學(xué)校長(zhǎng)徐志偉，博士論文40萬字有19萬字抄襲，弊案被曝光后，校長(zhǎng)本人和學(xué)校方三緘其口，事件不了了之。中國(guó)科學(xué)院2021年院士候選人，武漢理工大學(xué)校長(zhǎng)周祖德被被涉嫌論文抄襲。西南交大副校長(zhǎng)黃慶因博士論文抄襲被取消博士學(xué)位。遼寧大學(xué)副校長(zhǎng)陸杰榮……知識(shí)界理應(yīng)是整個(gè)社會(huì)終極價(jià)值的倡導(dǎo)者和守護(hù)人，知識(shí)分子也是社會(huì)規(guī)那么的監(jiān)護(hù)人。大學(xué)是社會(huì)的燈塔，它不僅培育大學(xué)畢業(yè)生，而且是生產(chǎn)社會(huì)價(jià)值與民族精神的地方。而大學(xué)校長(zhǎng)可以說是大學(xué)的燈塔，“學(xué)為人師，行為世范〞，但從目前情況來看，中國(guó)很多大學(xué)這個(gè)燈塔發(fā)出的不是誨人不倦之光，而是“毀人不倦〞的邪光。一個(gè)抄襲論文的大學(xué)校長(zhǎng)，只能把大學(xué)引導(dǎo)到錯(cuò)誤的方向上去，而誤入歧途的大學(xué)又會(huì)使更多的人誤入歧途。案例1：魏晨不合時(shí)宜的搞怪照片案例2：湖南長(zhǎng)沙世界公園2021年2月

19日一騎在偉人頭上照相的女孩江蘇大豐網(wǎng)友

[dffy610]2021-02-2112:17:27發(fā)表一是表達(dá)了她的無知。她不知道所做的事帶來的后果，不知道毛澤東在中國(guó)人心中的位置。因?yàn)闊o知者都無畏，所以她敢做。二是表達(dá)了她無德。在神圣的場(chǎng)所，騎在偉人的身上照像，還面帶笑容，因?yàn)闆]有社會(huì)公德，所以她敢做。網(wǎng)易江蘇常州網(wǎng)友ip：218.104.*.*：中國(guó)是擁有五千年文明的燦爛古國(guó)，很少看到哪個(gè)朝代有哪一個(gè)人去騎偉人或名人的雕像。

她也算的上是千古第一人吧!

……

她把國(guó)人最丑的一面展示給了世界人們。案例3：中國(guó)出境游客給中國(guó)形象抹黑2001年中國(guó)公民出境游1213萬人次，到2006年到達(dá)3400萬人次，已經(jīng)超過日本成為亞洲最大的客源輸出國(guó)。然而，中國(guó)人的陋習(xí)卻讓享有“禮儀之邦〞的中國(guó)形象為之蒙羞，在歐洲很多餐廳、廁所、展覽館等都特別用漢字書寫公告警示國(guó)人，中國(guó)人在國(guó)外不文明的現(xiàn)象屢屢見諸報(bào)端。一個(gè)人在國(guó)外看似無關(guān)他人的個(gè)人行為，卻關(guān)系到國(guó)家的形象。一個(gè)人的素質(zhì)表達(dá)著這個(gè)國(guó)家和民族的素質(zhì)?！皽貛X虐童門〞2021年10月，溫嶺藍(lán)孔雀幼兒園小二班老師顏艷紅揪著孩子耳朵提離地面的照片在網(wǎng)上曝光引發(fā)公眾的憎惡情緒和道德批判。被問及“為何要揪孩子耳朵，并讓別人拍照〞時(shí)，顏稱“為了好玩〞?！皽貛X虐童門〞的背后是價(jià)值觀缺失顏某曾主動(dòng)在自己的QQ空間里上傳了702張虐童照片，在有網(wǎng)友建議她“刪掉這些照片〞時(shí)，她回復(fù)說：“沒事。〞再比方，最先流出的虐童照片，是顏某和微信網(wǎng)友聊天時(shí)主動(dòng)提供的——看上去，她把這件事當(dāng)成了一件輕描淡寫的有趣的談資。顏某的這些行為說明，她事后“只是和孩子鬧著玩〞的說法有可能是心里話，她很可能真的沒有意識(shí)到自己的虐童之舉可能會(huì)引發(fā)公眾的憎惡情緒和道德批判。實(shí)際上，事件中的很多細(xì)節(jié)都在提醒公眾：顏某更像是一個(gè)連好壞美丑、是非對(duì)錯(cuò)都分不清的、涉世未深的年輕人?！皽貛X虐童門〞的背后是價(jià)值觀的缺失第三節(jié)加強(qiáng)思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)一、加強(qiáng)思想道德建設(shè)思想道德建設(shè)解決的是整個(gè)中華民族的精神支柱和精神動(dòng)力問題。社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。“光靠科學(xué)和技術(shù)，不能把人類帶向幸福與高尚的生活。人類有理由將崇高的道德準(zhǔn)那么的發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上。〞——愛因斯坦

如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完人和偉人。

——馬克思思想道德建設(shè)的根本任務(wù)：要緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，按照開展先進(jìn)文化、建設(shè)和諧文化的要求，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，引導(dǎo)全社會(huì)牢固樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)以“八榮八恥〞為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，不斷穩(wěn)固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德根底。

在全社會(huì)倡導(dǎo)以“八榮八恥〞為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。案例：他感動(dòng)了中國(guó)，卻沒能感動(dòng)CCTV

他1986年74歲時(shí)開始辛苦地蹬三輪，賺取微薄的報(bào)酬，捐給貧困學(xué)生。20年間他前后捐了35萬元，資助了300多個(gè)孩子。去世時(shí)，他的私有財(cái)產(chǎn)賬單上是一個(gè)零。

將物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)壓到最低點(diǎn)的老人，卻把能量釋放到最高度。一年365天，他沒歇過一天。他曾在夏季烈日的炙烤下，從三輪車上昏倒過去；他曾在冬天大雪滿地的路途中，摔到溝里；他曾因過度疲勞，蹬著車睡著了……年紀(jì)太大蹬不動(dòng)三輪車，他就在自行車棚看車一角一角地掙錢。一年冬天一個(gè)飄著雪花的冬日，他來到天津一所中學(xué)，遞上飯盒里的500元錢，“我干不動(dòng)了，以后可能不能再捐了，這是我最后的一筆錢……〞他叫白芳禮，他感動(dòng)了無數(shù)網(wǎng)友、無數(shù)國(guó)人，2004年度感動(dòng)中國(guó)評(píng)選，白芳禮網(wǎng)絡(luò)投票僅排在劉翔、任長(zhǎng)霞之后，名列第三，但最后榜上無名。2005年9月23日，93歲的老人去世。他去世后的新聞報(bào)道讓更多人知道了他的事跡。他再次入選2005年度感動(dòng)中國(guó)候選人名單，卻再度落選。他在自己生命的最后時(shí)光和剛?cè)ナ篮髢啥热雵胍暋案袆?dòng)中國(guó)〞候選人名單，卻兩度落選翻看幾年來“感動(dòng)中國(guó)〞的獲獎(jiǎng)名單，不難發(fā)現(xiàn)，軍人、警察、醫(yī)生、科研工作者和文體明星占據(jù)了“感動(dòng)中國(guó)〞舞臺(tái)的不小“份額〞，但“非凡的業(yè)績(jī)〞與“感動(dòng)中國(guó)〞還是有些微妙的差異的，“感動(dòng)中國(guó)〞不是先進(jìn)事跡評(píng)選，它應(yīng)該更傾向于扎根于普通人群中的人性閃光。?青年記者?雜志曾發(fā)表評(píng)論道：網(wǎng)友文章：?白芳禮，你憑什么感動(dòng)中國(guó)？??他感動(dòng)了中國(guó)，卻沒感動(dòng)CCTV?2021年3月13日，白芳禮去世3年后，在46家網(wǎng)絡(luò)媒體聯(lián)合主辦的首屆“感動(dòng)中國(guó)人物〞評(píng)選中，在這個(gè)沒有獎(jiǎng)品、沒有獎(jiǎng)金、沒有頒獎(jiǎng)晚會(huì)的網(wǎng)上評(píng)選中，他終于“感動(dòng)中國(guó)〞。案例：2021年5月15日，英國(guó)?每日電訊報(bào)?：中國(guó)男子努力給妻子死后尊嚴(yán)在地震中痛失妻子的男子用繩子將妻子的尸體綁在背部，送她去太平間。在極大悲哀的折磨中，他努力要給予自己的妻子死后些許的尊嚴(yán)。但是在中國(guó)地震后的混亂中，這名男子堅(jiān)持認(rèn)為妻子不應(yīng)該遺棄在那些尖利的碎石中。因此，他包含著深情，將她的身體與自已綁在一起——然后用摩托車載著他前往當(dāng)?shù)氐奶介g。這是大消滅后存在的人性的象征。案例：失竊的錘子讓生命無助，為缺失的道德哭泣

2021年6月5日，成都川陜立交下橋處發(fā)生公交車自燃，令人震驚的是，由于車內(nèi)的錘子被人拿走，以至于火災(zāi)發(fā)生時(shí)，車內(nèi)乘客竟然無法翻開車門，擊碎車窗逃生，致使25人遇難，76人受傷。一把錘子，或許夠不上盜竊罪。或許，拿走錘子的人根本沒有想到一把錘子關(guān)鍵的時(shí)刻竟然是逃生的救命鑰匙，就是這么一把錘子，竟然讓24條鮮活的生命從此消失。這個(gè)時(shí)候，我們以淚洗面的這個(gè)時(shí)候，我們需要哀悼，哀悼逝去的人們，我們更需要譴責(zé)，為離去的冤魂。

我們經(jīng)常在未成年人中開展“做一個(gè)有道德的人〞主題活動(dòng)，倡導(dǎo)廣闊未成年人從身邊的事做起，從一點(diǎn)一滴做起。這一事件卻讓我們成年人汗顏，一個(gè)人怎么就會(huì)為一把錘子折腰，就能讓道德遠(yuǎn)離。意大利詩(shī)人但丁曾說過：“一個(gè)知識(shí)不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用知識(shí)去彌補(bǔ)。〞中華民族歷來崇尚道德。無論是儒家思想，還是道家思想，無不以高尚的道德做為他們的至高境界和做人的根本準(zhǔn)那么。

從一把錘子，也要引發(fā)我們深深的思考。講道德不光只是針對(duì)孩子，每一個(gè)公民都應(yīng)該反思，都應(yīng)該培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，塑造高尚的道德品質(zhì)，都應(yīng)該從小事做起。知易行難，行重于言。作為一個(gè)高尚的人，只有在日常生活中實(shí)踐、體驗(yàn)和感悟，道德認(rèn)知才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，良好的行為?xí)慣才能內(nèi)化為優(yōu)秀品質(zhì)。千里之堤毀于蟻穴，這個(gè)道理我們都懂，今天，24條生命再次給我們上了一堂沉甸甸的課。不講道德、不講公德事件例舉北京確診的第14例輸入性甲型H1N1流感患者為一在美留學(xué)生，回國(guó)后未按規(guī)定自我隔離觀察;發(fā)病后，曾會(huì)友、聚餐、坐地鐵、5次打車未留票據(jù)，并前往使館等公共場(chǎng)所，致使密切接觸者眾多，疾控部門尋訪困難；傳染病患者成心在公共場(chǎng)所就餐而不采取防護(hù)措施；高樓居民扔垃圾致行人死亡；盜竊者偷盜下水道井蓋致人掉入井中死亡；醫(yī)院醫(yī)生為收受藥品回扣過度治療、索要紅包；公務(wù)人員以權(quán)謀私、貪污腐化……道德與法律的社會(huì)作用是互補(bǔ)的，道德是法律的根底，法律是道德的保障。法律是一種硬約束，具有權(quán)威性和強(qiáng)制性；道德是一種軟約束，具有感召力和引導(dǎo)力。要把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來法治強(qiáng)調(diào)法律的懲治作用，強(qiáng)調(diào)法律的他律作用；德治強(qiáng)調(diào)思想道德的防范作用，強(qiáng)調(diào)道德的自律作用。法治主要治身，德治主要治心。法治重在治“標(biāo)〞，德治重在治“本〞“人無信不立，國(guó)無德不興〞“彭宇案〞的反思2007年7月，南京一位老太太將彭宇告上法庭，稱對(duì)方撞倒自己，要求其賠償十幾萬元的損失。彭宇那么稱自己好心幫助那位老太太，將她扶起送她去醫(yī)院，卻反被誣。9月5日，南京市鼓樓區(qū)法院對(duì)彭宇案做出了一審判決，稱“彭宇自認(rèn)，其是第一個(gè)下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大〞。裁定彭宇補(bǔ)償原告40％的損失，即45876元，10日內(nèi)給付。〔?南方都市報(bào)?2007年9月6日〕此案的最大意義不是表現(xiàn)在法律上，而是表現(xiàn)在道德層面：在當(dāng)今時(shí)代，我們的當(dāng)好人做好事的道德風(fēng)險(xiǎn)到底有多大？

走出法院大門的彭宇說：“再不會(huì)這么沖動(dòng)了〞，更多的網(wǎng)友那么在感慨“現(xiàn)在好人不好做〞，甚至就連法院的判決書上也直言“彭宇未選擇自行離去，與情理相悖〞——這發(fā)自不同主體的聲音，與其說是對(duì)一起個(gè)案的有感而發(fā)，不如說是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種隱喻。

現(xiàn)實(shí)而言，耳目所及，勸人跳樓者有之，與落水者討價(jià)還價(jià)者有之，而更多的事情就發(fā)生在我們身邊，公車上為孕婦和和老人讓座的少了，拾金不昧的少了，樂于助人的少了……以至于人與人之間的信任變得脆弱，我們的道德本錢和道德風(fēng)險(xiǎn)在持續(xù)增加。也正因?yàn)槿绱?，公眾才?huì)出現(xiàn)一種非理性的焦慮。當(dāng)眾多的網(wǎng)友把信任的一票都投給彭宇的時(shí)候，并不意味著他們百分之百地相信彭宇，而是因?yàn)樗麄儾辉敢庠倏吹降赖略僖淮问艿侥呐率强赡艿闹貏?chuàng)。2021年6月3日中午，天河區(qū)東圃怡東苑小區(qū)，不滿3歲的女童琪琪卡在4樓陽(yáng)臺(tái)花架上，一名黃衣青年冒著生命危險(xiǎn)爬上3樓防盜網(wǎng)外托舉十幾分鐘直至女童獲救。經(jīng)媒體介入，全城搜索這個(gè)做好事不留名的黃衣青年，終于找到這個(gè)叫做周沖的年輕人。孟德斯鳩說：在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。但丁更直接地表述為：人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。任何一個(gè)時(shí)代，都需要道德力量來引領(lǐng)我們的時(shí)代精神，任何一個(gè)民族，都不能容忍傳統(tǒng)美德與民眾漸行漸遠(yuǎn)。

“挾尸要價(jià)〞2021年10月24日，湖北長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生方招和同學(xué)們手拉手結(jié)成人鏈趟進(jìn)冰冷的長(zhǎng)江，救起了兩個(gè)落水的中學(xué)生。但方招、陳及時(shí)和何東旭三個(gè)年輕人卻沉入了江底。在年輕的學(xué)生們舍己救人的英雄行為感動(dòng)中國(guó)之時(shí)，“挾尸談價(jià)〞的撈尸人和“見死不救〞的漁民也頓成千夫所指。撈尸者王守海為了等待學(xué)校容許的36000元費(fèi)用到位，將打撈上來的方招遺體用一條繩子綁住右手，用另一條帶鐵鉤的繩子鉤住T恤，將遺體橫在水中不動(dòng)。岸上的同學(xué)們見狀哭喊成一片，請(qǐng)求盡快救人，但王守海“擺手〞表示不同意。記者拍下的“撈尸人手牽綁尸繩談價(jià)〞的照片王守海等人這樣侮辱英雄遺體，目的是調(diào)動(dòng)岸上老師和同學(xué)們憐憫和痛心，以及時(shí)拿到他們開出的36000元天價(jià)撈尸費(fèi)。新加坡人民的良好素質(zhì)如何形成的？

上世紀(jì)70年代后，隨著西方文化的入侵，很多年輕一代紛紛拋棄了東方傳統(tǒng)的價(jià)值觀，提倡個(gè)人主義，社會(huì)道德一度呈現(xiàn)危機(jī)。第一任總理李光耀意識(shí)到這種情況的危害，于是倡導(dǎo)了一場(chǎng)“文化再生〞的運(yùn)動(dòng)。1982年，李光耀號(hào)召新加坡人要保持發(fā)揚(yáng)儒家的傳統(tǒng)道德，并把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥〞作為政府必須堅(jiān)持貫徹執(zhí)行的治國(guó)綱領(lǐng)。1988年10月，時(shí)任副總理的吳作棟提議把東方價(jià)值觀提升為國(guó)家意識(shí)，并在學(xué)校、工作場(chǎng)合和家庭中廣為倡導(dǎo)和宣傳，使之成為每個(gè)國(guó)民的行動(dòng)指南。1991年，政府還發(fā)表了?共同價(jià)值觀白皮書?，提出“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)心扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容〞五大共同價(jià)值觀，成為儒家價(jià)值觀與現(xiàn)代文明有機(jī)融合的藍(lán)本。新加坡人逐漸形成了一種獨(dú)特的、東西方結(jié)合的特殊民族文化——既擁有西方商業(yè)社會(huì)的進(jìn)取與活力，也具有東方傳統(tǒng)社會(huì)的包容與謙和，在倡導(dǎo)平等競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人奮斗的根底上，堅(jiān)持奉行東方集體主義。這不僅推動(dòng)了社會(huì)的有序開展，也得到了世界各國(guó)的稱羨。在全球化的沖擊下，每個(gè)國(guó)家或多或少都存在著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的失衡問題。新加坡的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只要政府加以正確有效的引導(dǎo)和幫助，是可以在吸取他人之長(zhǎng)的過程中，保存自身的優(yōu)秀文化的。思想道德建設(shè)要堅(jiān)持先進(jìn)性的要求與廣泛性的要求結(jié)合起來。要學(xué)習(xí)先進(jìn)性人物的事跡和精神：雷鋒、張思德、焦裕祿、時(shí)傳祥……

孔繁森、任長(zhǎng)霞、李素麗……同時(shí)也要有廣泛性的要求二、開展教育和科學(xué)教育和科學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)于提高民族素質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開展和社會(huì)全面進(jìn)步具有重要作用。一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒有科學(xué)技術(shù)的高速度開展，也就不可能有國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速度開展。教育是現(xiàn)代文明的基石。百年大計(jì)，教育為本。國(guó)運(yùn)興衰，系于教育。教育是立國(guó)之本、興國(guó)之基。開展教育科學(xué)文化事業(yè)，必須把教育擺在優(yōu)先開展的戰(zhàn)略地位，培養(yǎng)數(shù)以億記的高素質(zhì)的勞動(dòng)者、數(shù)以千萬記的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才、建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)?！板X學(xué)森之問〞“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？〞這就是著名的“錢學(xué)森之問〞。李四光，竺可楨等大師級(jí)人才都是西方培養(yǎng)的，海外華人3000萬，出了8個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。中國(guó)在校大學(xué)生2500萬。澳大利亞人口才2300萬。中國(guó)大學(xué)世界排名都是幾十名甚至百余名之后，不如彈丸之地的香港中文大學(xué)，香港大學(xué)及香港科技大學(xué)。中國(guó)教育出的中學(xué)生經(jīng)常包攬國(guó)際數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)奧林匹克競(jìng)賽獎(jiǎng)項(xiàng)，但沒有創(chuàng)新能力，社會(huì)適應(yīng)能力差。高考陰盛陽(yáng)衰折射出教育制度改革問題重重的“冰山一角〞2007年安徽?？啤哺呗殹骋陨系纳暇€率，每100個(gè)學(xué)生中就有85個(gè)是女生，15人是男生?！惨?007年10月8日?中國(guó)青年報(bào)?〕85:15，比例之高，陰盛陽(yáng)衰之極，令人瞠目結(jié)舌。有專家認(rèn)為，男女之間并不存在能力上的差異，而是現(xiàn)行考試模式更適合女性。頻繁的題海、作業(yè)、死記硬背的考試，是男生的大敵，卻是女生的專長(zhǎng)；就是說，在其他條件相同的情況下，女生顯然更適合當(dāng)今的高考。令人震驚的小學(xué)生試卷

——王波2021年05月20日?中國(guó)青年報(bào)?

作者侄子在市里某著名小學(xué)讀書，作者看了家長(zhǎng)會(huì)后帶回的兩套侄子的考試試卷，震驚不已！作者慨嘆：這是什么教育？這樣的教育有希望嗎？令作者震驚的題目之一一個(gè)春天的夜晚，一個(gè)久別家鄉(xiāng)的人，望著皎潔的月光不禁思念起了故土，于是吟起了一首詩(shī)：()，()。我看到侄子答的是：舉頭望明月，低頭思故土。但后面是一個(gè)大大的“×〞，我就奇怪了，我也是想到的這兩句。我好奇地問侄子，這個(gè)不對(duì)嗎？那答案是什么？侄子說，標(biāo)準(zhǔn)答案是：春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。?匆匆?這篇課文，是現(xiàn)代著名作家朱自清先生寫的，同學(xué)們都很喜歡這篇散文，你能把自己最喜歡、印象最深刻的一句寫下來嗎？我侄子寫的是：我的日子滴在時(shí)間的流里，沒有聲音，也沒有影子。后面一個(gè)好大的“×〞。但標(biāo)準(zhǔn)答案竟然是：但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？這就更奇怪了，一篇文章，你可以喜歡這句，我可以喜歡那句，難道最喜歡的一句話也要統(tǒng)一嗎？為什么“我的日子滴在時(shí)間的流里，沒有聲音，也沒有影子〞這句不能喜歡？令作者震驚的題目之二最后有個(gè)題目讓我徹底崩潰了：請(qǐng)用一句話說明“π〞的含義。侄子答復(fù)的是：π的含義是圓周率，竟然打的是“×〞。這就奇怪了，正好我太太大學(xué)讀的是理科，我馬上問她，“π〞是什么意思，她說圓周率啊。兩個(gè)人狂汗，問了侄子半天，他也沒說明白，大概的意思，標(biāo)準(zhǔn)答案是：π是一個(gè)在數(shù)學(xué)及物理學(xué)領(lǐng)域普遍存在的數(shù)學(xué)常數(shù)。令作者震驚的題目之三三、深化文化體制改革，大力開展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)開展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大開展大繁榮，必須適應(yīng)社會(huì)主義市