人類學的政治-經(jīng)濟視角與勞動研究（二）北京大學社會學系朱曉陽2011，11月14日-26日深圳第二講，結(jié)構(gòu)馬克思主義與原初豐裕社會閱讀參考：阿圖塞：《讀資本論》（第1-60，130-185）薩林斯：《石器時代的經(jīng)濟學》（第一，二章）馬克思：《資本論》第一卷，第一章一，人類學的結(jié)構(gòu)主義視角20世紀50、60年代，法國人類學家克勞德.列維-斯特勞斯（ClaudeLévi-Strauss）所倡導的人類學學派。它與拉德克利夫-布朗的結(jié)構(gòu)功能主義有緊密地聯(lián)系。兩者都關注事物或現(xiàn)象之間的聯(lián)系。結(jié)構(gòu)主義認為，人們通過了解事物如何組合而獲知它們的意義，而不是孤立地去理解事物。結(jié)構(gòu)主義

我們所了解的外部世界，是通過意識領悟到的。我們觀察到的現(xiàn)象，具有我們所賦予它們的特征，這是由我們的意識的操作方式和人類大腦整理、解釋刺激物的方式所決定的。這種整理過程的一個十分重要的特征是，我們可以把環(huán)繞在我們周圍的時間和空間的連續(xù)體切割成片斷，這樣我們就能首先把環(huán)境看作是由大量可歸屬到某個名目中去的個別事物組成的，把時間看作是由孤立事件的序列組成的。（埃德蒙德·利奇：Leach,Edmund,Lévi-Strauss.London:Fontana/Collins.1970：21）克勞德.列維-斯特勞斯的神話分析（1908-2009/10/30）“神話思維從古老年代的深處浮出，它是我們不能不相信的良師，它交給我們一面放大鏡，在這面放大鏡下，受思維活動支配的某些機制以巨大的、具體的和形象的形式映現(xiàn)出來。（《嫉妒的制陶女》，第202頁）結(jié)構(gòu)主義的形成從結(jié)構(gòu)語言學到結(jié)構(gòu)人類學費迪南.德.索緒爾（Saussure)——瑞士語言學家：能指/所指：所指（signifier）——任意性的聲音、符號，dog,hund能指（signified)——社會約定的概念,“狗”中文的能指/所指“囧”二，結(jié)構(gòu)-馬克思主義馬克思主義對當代人類學的影響——結(jié)構(gòu)馬克思主義阿爾圖塞的結(jié)構(gòu)馬克思主義“路易·阿爾都塞穿越了那么多的生活——我們的生活，首先是穿越了那么多個人的、歷史的、哲學的和政治的冒險，以他的思想和他的生存方式、言談方式、教學方式所具有的輻射力和挑戰(zhàn)力，改變和影響了那么多的話語、行動和存在，給它們打上了印記，以至于就連最形形色色和最矛盾的見證也永遠不可能窮竭它們的這個源泉。”——德里達

阿爾圖塞的結(jié)構(gòu)馬克思主義馬克思主義完全不能在經(jīng)驗主義的道路上確立或重新確立，不管這種經(jīng)驗主義宣稱自己是唯物主義的還是所謂“實踐”的先驗唯心主義的形式出現(xiàn)。阿爾圖塞給與人類學最大影響的標志，是拒絕就社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象本身去理解這些現(xiàn)象，這種做法被阿爾圖塞斥為經(jīng)驗主義。他自己則將社會和歷史現(xiàn)象的理解基于結(jié)構(gòu)關系的深層系統(tǒng)，他認為這種系統(tǒng)包含著內(nèi)在機制張力和矛盾，并且是歷史轉(zhuǎn)變的根源。（Bloch,p.155)阿圖塞《讀資本論》什么是癥候讀法（Symtpomaticreading）？阿圖塞在《讀資本論》一書中，將其閱讀馬克思的方式稱之為“癥候讀法”，也就是用阿圖塞時代的知識范式，或曰結(jié)構(gòu)主義去閱讀馬克思文本中出現(xiàn)的沉默或空缺，在阿圖塞時代“范式”一詞尚未象今天那樣泛濫。馬克思對古典經(jīng)濟學的癥候閱讀古典經(jīng)濟學的問題：什么是勞動的價值？例句：勞動（……）的價值等于維持和再生產(chǎn)勞動（……）所必需的生活資料的價值。馬克思對上述句子的修復：勞動力的價值等于維持和再生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的價值。對馬克思本身的癥候讀法我們只是力圖把那種‘癥候讀法’也運用到馬克思的閱讀上。（第17）如果我們大膽推測，在馬克思的著作中或許存在著對一個在任何地方都沒有提出的問題的重要回答…….，那么這是因為馬克思在他那個時代并沒有掌握一個使他能夠思考他帶來的結(jié)果的概念，即結(jié)構(gòu)對它的各個要素的作用的作用的概念。（第17）阿圖塞如何將馬克思主義結(jié)構(gòu)化聲稱馬克思對先輩閱讀的“缺陷”和沉默——例如看見“結(jié)構(gòu)”又沒有看見；將馬克思主義非經(jīng)驗主義化。阿圖塞認為，認識論斷裂時期的馬克思（《提綱》和《形態(tài)》時期）有經(jīng)驗主義痕跡，一貫的恩格斯則是“經(jīng)驗主義”地圖解馬克思。主張要區(qū)分認識對象/現(xiàn)實對象（第141頁）強調(diào)“認識不像經(jīng)驗主義那樣，是與現(xiàn)象同一（符合論）?！罢J識加工它的‘對象’”，但不是加工現(xiàn)實對象，而是加工它自己的原料。（第31）阿爾圖塞的結(jié)構(gòu)馬克思主義——主張從“結(jié)構(gòu)”來理解馬克思主義，生產(chǎn)方式是這種結(jié)構(gòu)的核心，不能從經(jīng)驗主義的“要素”理解。（構(gòu)成和決定經(jīng)濟學對象結(jié)構(gòu)的是下述結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。這個結(jié)構(gòu)的概念不能在生產(chǎn)方式的總結(jié)構(gòu)概念范圍之外來說明。）（第167）阿爾圖塞的影響：路易.迪蒙的結(jié)構(gòu)人類學阿圖塞使對馬克思主義的理解回到整體論的框架（以結(jié)構(gòu)表現(xiàn)），并反對將認識對象與現(xiàn)實對象混淆。他同當代的實用主義-分析哲學遙相呼應。阿圖塞的《資本論》：結(jié)構(gòu)vs歷史為了貫徹這一“結(jié)構(gòu)”視角，阿反對將資本論閱讀為包含一個歷史過程。相反，他強調(diào)：“問題不在于各種經(jīng)濟關系在不同社會形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更不在于他們在觀念上的次序。而在于他們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。（第53）——因此馬克思的研究對象是被思考為歷史結(jié)果的現(xiàn)實資產(chǎn)階級社會。（54）但是我們不能通過這一結(jié)果的起源理論來理解這個社會，而只能通過‘機體’理論即社會現(xiàn)實結(jié)構(gòu)理論來理解這一社會?！顿Y本論》的方法——從阿圖塞的視角政治經(jīng)濟學的方法，可區(qū)分為兩種：第一種，從現(xiàn)實出發(fā)（錯）第二種，從被思維的具體中認識現(xiàn)實（正確）（第76）阿一再提醒，不要陷入經(jīng)驗主義理解馬克思和經(jīng)驗主義理解馬克思所理解的社會——反對符合論！結(jié)構(gòu)主義與整體論（第94）從結(jié)構(gòu)馬克思主義理解什么是〈資本論〉對象古典經(jīng)濟學的對象：經(jīng)濟的事實和現(xiàn)象（可以計量的事實）（資本論的對象不是這種事實，而是生產(chǎn)方式）阿圖塞附帶批判民族學和人類學的經(jīng)驗主義符合論（第163）或者（經(jīng)濟學）形式論：將經(jīng)驗主義范疇運用到民族學的現(xiàn)實上去。阿圖塞：馬克思的理論革命“馬克思通過他的概念來規(guī)定經(jīng)濟的時候（我們暫時用空間的比喻來說明他的思想），他不是在同質(zhì)的平面空間的無限性中，而是在區(qū)域所規(guī)定的、并且是總的結(jié)構(gòu)的組成部分的特定領域中來說明經(jīng)濟現(xiàn)象的。因此他是把經(jīng)濟現(xiàn)象看做是一個復雜和深刻的空間，而這個空間又是另一個復雜而深刻的空間的組成部分。（167）阿圖塞：馬克思的理論革命三個結(jié)論：第一，經(jīng)濟不可能具備（直接可以看到的，可以觀察到的）既定存在的性質(zhì)，因為它的確證要求經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的概念，而經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的概念又要求生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)（它的各個層次以及各個層次之間的特殊聯(lián)系）的概念，因為它的確證要以它的概念的構(gòu)成為前提。必須為每一種生產(chǎn)方式建立經(jīng)濟概念。第二，如果經(jīng)濟現(xiàn)象的“領域”不再具有無限平面的同質(zhì)性，那么它的對象理所當然不再在所有場合是同質(zhì)的，因而不能夠以同一尺度進行比較和計量。（168）第三，如果經(jīng)濟現(xiàn)象不再是那種平面空間而是深刻的和復雜的空間，如果經(jīng)濟現(xiàn)象由它們的復雜性（也就是它們的結(jié)構(gòu)）決定，那么就不再可以把直線性因果關系概念應用于這些經(jīng)濟現(xiàn)象。（168）它（第三個結(jié)論）使我們必須把經(jīng)濟現(xiàn)象看做由（區(qū)域）結(jié)構(gòu)決定的，而區(qū)域結(jié)構(gòu)本身又是由生產(chǎn)方式的（總）結(jié)構(gòu)決定的。（169）結(jié)構(gòu)或“形式”的馬克思——從阿圖塞的視角第174，這樣我們可以得出嚴格的結(jié)論：從資本論第一卷到第三卷，我們從未離開抽象，只是在認識的抽象內(nèi)，從一般抽象到特殊抽象——阿將結(jié)構(gòu)性貫徹到底，但是結(jié)構(gòu)-抽象總要在邊緣或具體抽象層面與經(jīng)驗相吻合——這是融貫論的要求（阿沒有討論到，但后經(jīng)驗主義解決了此問題）。阿圖塞的影響：迪蒙的結(jié)構(gòu)主義

1）將要素與其存在的關系和整體相聯(lián)系迪蒙：我們的社會與被觀察的社會在其思想體系中都有因素A和B。但在一個社會中A從屬于B，而在另一社會中則是B從屬于A，“這就足以產(chǎn)生一切觀念上的巨大差別”。因此要比較這兩個社會如只比較A和B要素而不把握它們與各自整體相連的等級系列則會是很不妥的。（迪蒙認為,要素比較是個體主義方法論體現(xiàn)，是與實證主義知識論相聯(lián)系的。）迪蒙的結(jié)構(gòu)主義2）強調(diào)統(tǒng)合價值迪蒙：每一個社會都是按照特定價值生成的統(tǒng)形。其中一些價值決定并涵蓋其他價值。因此要理解一個社會必須從整體上來把握，而不能只挑出一些要素來與其他社會的看上去類似的要素進行比較。3）強調(diào)對立中的階序——價值階序阿圖塞的影響：薩林斯的結(jié)構(gòu)主義1，經(jīng)濟生產(chǎn)方式是一種規(guī)范性的“結(jié)構(gòu)”或觀念圖式?！盀槭褂枚a(chǎn)”vs“為交換而生產(chǎn)”我們通過家戶生產(chǎn)模式的這個特征——它是一種使用價值的生產(chǎn)——回到低度生產(chǎn)上來，經(jīng)驗觀察是研究低度生產(chǎn)的第一步。家戶生產(chǎn)體系滿足于有限的經(jīng)濟目標，從經(jīng)濟目標的性質(zhì)來看，這種生產(chǎn)體系追求的是生活的途徑，而非量化的抽象財富。因而，工作強度也就相應較低：從重要的儀式到一場細雨，各種各樣的文化活動和文化限制造成的干擾，都可使勞動輕易中斷，或變得無足輕重。經(jīng)濟只是原始社會的一項兼職，或者只是社會中一部分人的活動。（第100）薩林斯的結(jié)構(gòu)主義2，土著社會傳統(tǒng)與現(xiàn)代化——發(fā)展人“處置性支配”、“并置結(jié)構(gòu)”（ｓｔｒｕｃｔｕｒｅｏｆｔｈｅｃｏｎｊｕｎｃｔｕｒｅ）——樂觀的發(fā)展觀，對依附理論或“失望理論”的批評。3，薩林斯的“結(jié)構(gòu)主義”——歷史中的結(jié)構(gòu)薩林斯的發(fā)展（歷史）“結(jié)構(gòu)”觀與其他文化與變遷/發(fā)展視角的關系薩林斯或結(jié)構(gòu)主義沃爾夫/馬克思主義/依附理論/世界體系（現(xiàn)代主義的對偶）后結(jié)構(gòu)主義理論/埃斯科巴傳統(tǒng)與現(xiàn)代并置/處置性支配共同歷史/剝削與被剝削（中心社會支配其他社會，其他社會的歷史和傳統(tǒng)就是資本主義歷史的一部分）“他者化現(xiàn)代性”——結(jié)束發(fā)展，非現(xiàn)代性現(xiàn)代性發(fā)展與傳統(tǒng)間可以共度（并置）現(xiàn)代性發(fā)展與傳統(tǒng)間可以共度（中心/邊緣，“傳統(tǒng)文化”與現(xiàn)代化在共同歷史中形成）強調(diào)現(xiàn)代性發(fā)展與文化不可共度心智結(jié)構(gòu)的普同性生產(chǎn)方式?jīng)Q定權力-知識論（現(xiàn)實中經(jīng)常倒向新自由主義）非文化相對論非文化相對論相對主義文化觀薩林斯如何從知識論角度來論證發(fā)展的“結(jié)構(gòu)”？《歷史之島》第５章：結(jié)構(gòu)與歷史“每一次實際的變遷都是一次文化的再生產(chǎn)”（１８５）來自康德和索緒爾的影響：“他們（以及其他人）已經(jīng)告訴我們，人類主體的經(jīng)驗，特別是當它們在進行話語交流時，包含著一種以先驗的概念為媒介的對事件的占有。對現(xiàn)實世界的參照是一種分類行為，在這一過程中，現(xiàn)實被分門別類地導入與文化類型具有經(jīng)驗特征關系的概念之中。”（第１８７）阿圖塞的當代意義阿圖賽在當代社會科學哲學中的意義：在于提出了一種與當代后經(jīng)驗主義的真理或新實用主義的真理觀相契合的說法。即真理不是觀察句與經(jīng)驗之間的一對一符合，而是取決于一些信念的聚合，這些信念之間是相互融貫的，在邊緣與經(jīng)驗相吻合。信念與意義是相互補充的。阿圖賽的“真”只能通過結(jié)構(gòu)來理解，正與當代哲學