小下頜畸形綜合征九年級化學(xué)二輪復(fù)習(xí)計劃九年級化學(xué)二輪復(fù)習(xí)計劃

/九年級化學(xué)二輪復(fù)習(xí)計劃九年級化學(xué)第二輪復(fù)習(xí)計劃一、復(fù)習(xí)目標(biāo)1.通過復(fù)習(xí)進(jìn)一步鞏固基礎(chǔ)知識，提高學(xué)生的綜合能力，加強(qiáng)知識之間的聯(lián)系與對比，加強(qiáng)知識的融合與應(yīng)用，提高學(xué)生綜合辯析和實(shí)際應(yīng)用的能力。2.使大部分學(xué)生達(dá)到知識的點(diǎn)面結(jié)合，基礎(chǔ)與能力融合，能靈活運(yùn)用知識，有一定的知識遷移能力。3.力求在基礎(chǔ)知識和基本技能上有所突破，力求在知識整合程度上、在綜合運(yùn)用化學(xué)知識能力難度上有所提高。以專題復(fù)習(xí)，緊密收集信息，系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生專項(xiàng)解題的能力。二、專題確定從以下幾個方面確定專題內(nèi)容：1.從中考熱點(diǎn)找專題。2.從教材的重難點(diǎn)找專題。3.從學(xué)生知識、能力的薄弱環(huán)節(jié)找專題。三、專題劃分及安排共分8個專題（各1課時）：專題一物質(zhì)的組成、構(gòu)成和分類專題二氣體的制取、凈化和干燥專題三物質(zhì)的除雜、分離與鑒別專題四物質(zhì)的推斷專題五化學(xué)用語專題六化學(xué)計算（分層設(shè)計）專題七實(shí)驗(yàn)探究專題八身邊的化學(xué)物質(zhì)

數(shù)控技術(shù)課程設(shè)計任務(wù)書(朔州)數(shù)控技術(shù)課程設(shè)計任務(wù)書(朔州)

/數(shù)控技術(shù)課程設(shè)計任務(wù)書(朔州)中北大學(xué)課程設(shè)計說明書學(xué)生姓名：賀迎學(xué)號：1427064147學(xué)院：中北大學(xué)朔州校區(qū)專業(yè)：機(jī)械設(shè)計制造及其自動化題目：數(shù)控技術(shù)課程設(shè)計手柄軸零件的數(shù)控工藝分析與編程指導(dǎo)教師：張吉堂（董磊）職稱:教授董磊（張吉堂）職稱:講師

2017年4月5日中北大學(xué)課程設(shè)計任務(wù)書2016/2017學(xué)年第2學(xué)期學(xué)院：朔州校區(qū)專業(yè)：機(jī)械設(shè)計制造及其自動化學(xué)生姓名：賀迎學(xué)號：1427064147課程設(shè)計題目：數(shù)控技術(shù)課程設(shè)計手柄軸零件的數(shù)控工藝分析與編程起迄日期：2017年4月10日～2017年4月14日課程設(shè)計地點(diǎn)：指導(dǎo)教師：張吉堂董磊專業(yè)負(fù)責(zé)人：梁海龍下達(dá)任務(wù)書日期:2017年4月5日課程設(shè)計任務(wù)書1．設(shè)計目的：

培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)控編程及有關(guān)課程(機(jī)械制造工藝學(xué)、互換性與技術(shù)測量、金屬切削機(jī)床、金屬切削原理與刀具等)的知識，結(jié)合生產(chǎn)實(shí)習(xí)中學(xué)到的實(shí)踐知識，獨(dú)立地分析和解決一個中等復(fù)雜程度零件的工藝與編程問題。通過編程，并在宇龍數(shù)控加工仿真系統(tǒng)軟件上進(jìn)行調(diào)試，使同學(xué)們熟悉和掌握數(shù)控機(jī)床的編程流程，其目的具體如下：（1）學(xué)會數(shù)控機(jī)床的手工編程；（2）學(xué)會數(shù)控軟件的使用。

2．設(shè)計內(nèi)容和要求（包括原始數(shù)據(jù)、技術(shù)參數(shù)、條件、設(shè)計要求等）：

1工藝分析1.1零件圖的分析用CAD繪制零件圖（見附圖）；分析加工內(nèi)容、選擇毛坯的材料和尺寸。1.2確定毛坯類型并設(shè)計出毛坯零件圖1.3確定零件工藝過程：工藝路線（包括用普通機(jī)床加工和數(shù)控機(jī)床加工意見其它工藝內(nèi)容如熱處理等），劃分工序，完成數(shù)控加工部分的編程工藝卡片；1.4零件的定位裝夾方案及夾具的選擇1.5所選刀具和切削用量的選擇完成數(shù)控編程的刀具卡片；2程序編制2.1程序原點(diǎn)的設(shè)置2.2數(shù)值計算2.3手工編制程序3程序仿真3.1仿真軟件的介紹3.2仿真結(jié)果在數(shù)控加工仿真系統(tǒng)軟件上進(jìn)行仿真調(diào)試，寫出仿真過程和結(jié)果4完成課程設(shè)計說明書，并以書面形式上交。（用A4紙打印）

3．設(shè)計工作任務(wù)及工作量的要求〔包括課程設(shè)計計算說明書(論文)、圖紙、實(shí)物樣品等〕：

1．制定數(shù)控車類或銑類零件加工路線，畫零件圖1張，毛坯圖1張，寫數(shù)控程序清單并用仿真軟件進(jìn)行結(jié)果驗(yàn)證。2．撰寫課程設(shè)計說明書一份，要求內(nèi)容與設(shè)計過程相符，且格式要符合規(guī)定要求。

4．主要參考文獻(xiàn)：

1張吉堂講課PPT.2沈興全.現(xiàn)代數(shù)控編程技術(shù)及應(yīng)用（1、2、3、4版）.北京：國防工業(yè)出版社，3各種版本數(shù)控編程書籍4各種版本的《機(jī)械制造工藝設(shè)計手冊》、《切削用量簡明手冊》、《機(jī)械制造工藝學(xué)》

5．設(shè)計成果形式及要求：

提供設(shè)計說明書一份，要求內(nèi)容與設(shè)計過程相符，且格式要符合規(guī)定要求。

6．工作計劃及進(jìn)度：

2017年4月10日~4月11日對零件進(jìn)行工藝分析、確定工藝過程4月12日程序編制、程序仿真4月13日完成課程設(shè)計說明書4月14日答辯、成績考核

專業(yè)負(fù)責(zé)人審查意見：簽字：年月日

目錄1零件的工藝分析…………………11.1零件圖的分析…………………11.2確定毛坯類型并設(shè)計出毛坯零件圖…………21.3確定零件工藝過程……………21.4零件的定位裝夾方案及夾具的選擇31.5所選刀具和切削用量的選擇3課程設(shè)計總結(jié)參考文獻(xiàn)附程序清單

1零件的工藝分析1.1零件圖的分析用CAD繪制零件圖（見附頁）;該零件的材料為45鋼?？紤]到零件通過螺紋孔、鍵槽傳遞力矩，Φ15.2mm、Φ20mm與軸承連接，在工作過程中承受較大的沖擊、剪切載荷和扭矩，為使金屬纖維盡量不被切斷，保證零件工作可靠，因此應(yīng)該選擇鍛件。由于零件屬于大批量生產(chǎn)，而且零件的輪廓尺寸（122mm）不大，形狀結(jié)構(gòu)簡單，階梯軸臺階直徑相差較大，為減少材料消耗和機(jī)械加工勞動量，從提高生產(chǎn)率、保證加工精度上考慮，可以采用模鍛成形。上面查得的加工余量適用于機(jī)械加工表面粗糙度Ra≥1.6μm。Ra＜1.6μm的表面，余量要適當(dāng)增大。分析本零件，除手柄座用拋光鍍鉻加工Ra0.8μm,15.2mm,16mm,20mm處的表面Ra為1.6μm，其余各加工表面Ra≥3.25μm。因此這些表面的毛坯尺寸只需將零件的尺寸加上所查得的余量值即可，（由于有的表面只需粗加工，這時可取所查數(shù)據(jù)中的小值。當(dāng)表面需粗加工和半精加工時，可取其較大值）手柄座需加工達(dá)到Ra為0.8μm，直徑余量為0.1mm。綜上所述，確定毛坯尺寸見表1。表1柄軸毛坯（鍛件）尺寸/ｍｍ零件尺寸

單面加工余量

鍛件尺寸

零件尺寸

單面加工余量

鍛件尺寸

Φ40

3

Φ46

Φ14

2

Φ10

Φ16js6

2

Φ20

122

2及1.7

125.7

Φ20g6

2

Φ24

82

2及1.7

85.7

Φ15.7

1.7

Φ19.1

20

2及1.7

23.7

Φ20js6

2

Φ24

Φ15.2

1.7

Φ18.6

1.2確定毛坯類型并設(shè)計出毛坯零件圖毛坯類型模鍛成形

毛胚圖1.3確定零件工藝過程選擇機(jī)床根據(jù)不同的工序選擇不同機(jī)床工序ⅠⅡⅢⅣ是粗車和半精車或精車，各工序的工步數(shù)較多，大批量生產(chǎn)要求較高的生產(chǎn)率，同時由于要求的精度較高，表面粗糙度較小，需選用較精密的車床才能滿足要求，因此選用C620-1A型臥式車床（表5-55）。工序Ⅴ鉆Φ14×3.5mm孔、鉆Φ8.7×22mm螺紋底孔和工序Ⅶ，均有較高的位置度要求，可采用專用的分度夾具在立式鉆床上加工，選用Z525型立式鉆床。工序Ⅷ在銑床上加工，選用X62（X62W）臥式（萬能）銑床滿足要求.工序Ⅰ：以Φ20mm外圓面作為定位基準(zhǔn)，粗車Φ40mm外圓面及端面(約1.5mm單邊余量)，粗車端面（切削余量1.5）；掉頭，粗車、半精車另一端面(總余量2.5)，鉆中心孔。工序Ⅱ：以Φ40mm外圓面作為定位基準(zhǔn)，一夾一頂，粗車、半精車外圓16js6smm、Φ20g6mm、Φ20js6mm，倒角。工序Ⅲ：切槽，粗車、半精車三個3×0.5的槽。工序Ⅳ：以Φ20mm外圓面作為定位基準(zhǔn)，半精車Φ40mm外圓錐面（單邊切削余量1.0）,半精車Φ40mm端面，半精車Φ40mm另一端面(約1.0mm余量)使之符合零件尺寸（122mm）要求，粗車加工角度為150外圓錐面，到圓角。工序Ⅴ：先鉆Φ8.7×22mm螺紋底孔,再鉆Φ10的沉頭孔。工序Ⅵ：粗鏜Φ14內(nèi)圓面。工序Ⅶ：用M10的絲錐攻絲。工序Ⅷ：粗銑，精銑鍵槽。工序Ⅸ：鉗工去毛刺。工序Ⅹ：圓錐面、大端面拋光鍍鉻。工序Ⅺ：終檢。1.4零件的定位裝夾方案及夾具的選擇本零件是一端帶螺紋孔的階梯軸，其中心軸零件的設(shè)計基準(zhǔn)，為便于保證各加工表面間的相互位置精度，避免基準(zhǔn)轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的定位誤差，并簡化夾具的設(shè)計和制造工作，故采用“基準(zhǔn)統(tǒng)一”原則，采用中心軸作為精基準(zhǔn)。由于本零件全部表面都需要加工，因此應(yīng)選外圓及一端面為粗基準(zhǔn)。由于外圓Φ40mm上有分模面，表面不平整有飛邊等缺陷，定位不可靠，而零件是以中心軸作為基準(zhǔn)的零件精度要求的表面，為保證其精度要求，故選用毛零件外圓Φ20g6mm為粗基準(zhǔn)。本零件除粗銑精銑槽、鉆孔、攻絲需要專用夾具外，其他各工序使用通用夾具即可。前三道工序用三爪自定心卡盤和頂尖。1.5所選刀具和切削用量的選擇根據(jù)不同的工序選擇刀具：在車床上加工的工序，一般采用硬質(zhì)合金鋼刀。加工鋼質(zhì)零件采用YT類硬質(zhì)合金，粗加工用YT5，精加工用YT30。為提高生產(chǎn)效率及經(jīng)濟(jì)性，應(yīng)選用轉(zhuǎn)位車刀（GB5343.1-1985，GB5343.2-1985）。切槽刀宜選用高速鋼。工序Ⅵ鉆孔用Φ8.7×22mm直柄麻花鉆dh=2mm工序Ⅷ粗銑，精銑鍵槽選用整體硬質(zhì)合金直柄立銑刀（摘自GB/T16770.1-1997）。零件要求銑切深度為3mm，銑切寬度為5，按表5-98，ap≤5,ae≤4,銑刀的直徑應(yīng)為～63。因此，所選銑刀：粗銑選用d1=6mm，精銑選用d1=5mm的整體硬質(zhì)合金直柄立銑刀切削用量的選擇切削用量包括主軸轉(zhuǎn)速（切削速度）、切削深度或?qū)挾?、進(jìn)給速度（進(jìn)給量）等。對于不同的加工方法，需選擇不同的切削用量，并應(yīng)編入程序單內(nèi)，合理選擇切削用量的原則是：粗加工是，一般以提高生產(chǎn)率為主，但也考慮經(jīng)濟(jì)性和加工成本；精加工進(jìn)，應(yīng)在保證加工質(zhì)量的前提下，兼顧切削效率、經(jīng)濟(jì)性加工成本。具體數(shù)值應(yīng)根據(jù)機(jī)床說明書、切削用量手冊，并結(jié)合經(jīng)驗(yàn)而定。完成數(shù)控編程的刀具卡片；刀具號

刀具規(guī)格

數(shù)量

加工內(nèi)容

刀尖半徑（mm）

主軸轉(zhuǎn)速(r/min)

進(jìn)給速度(mm/r)

備注

T01

90°外圓偏刀

1

粗車輪廓

0.8mm.

900

0.2

T01

90°外圓偏刀

1

精車輪廓

0.8mm

630

0.15

T02

寬4mm高速鋼切槽刀

1

切槽

315

0.1

T03

60°外螺紋車刀

1

切削螺紋

0.15

200

1.5

2程序編制2.1程序原點(diǎn)的設(shè)置2.2數(shù)值計算2.3手工編制程序3程序仿真3.1仿真軟件的介紹3.2仿真結(jié)果在數(shù)控加工仿真系統(tǒng)軟件上進(jìn)行仿真調(diào)試，寫出仿真過程和結(jié)果參考文獻(xiàn)1張吉堂講課PPT.2沈興全.現(xiàn)代數(shù)控編程技術(shù)及應(yīng)用（1、2、3、4版）.北京：國防工業(yè)出版社，3各種版本數(shù)控編程書籍4各種版本的《機(jī)械制造工藝設(shè)計手冊》、《切削用量簡明手冊》、《機(jī)械制造工藝學(xué)》組23零件圖注：在數(shù)控工藝分析時須全面分析；在數(shù)控編程時可只選取主要部分進(jìn)行編程，如內(nèi)外輪廓、凸臺等。

美學(xué)原理復(fù)習(xí)重點(diǎn)美學(xué)原理復(fù)習(xí)重點(diǎn)

/美學(xué)原理復(fù)習(xí)重點(diǎn)1．西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。

美學(xué)學(xué)科是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的，至今不過只有250多年的歷史。2．西方美學(xué)的發(fā)展劃分為若干階段，比較常見的劃分是：希臘羅馬美學(xué)、中世紀(jì)和文藝復(fù)興美學(xué)、17-18世紀(jì)美學(xué)、德國古典美學(xué)、19世紀(jì)和20世紀(jì)初期美學(xué)（近代美學(xué)）、20世紀(jì)直至當(dāng)今的美學(xué)（現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)）。3．中國美學(xué)的三個黃金時代：（1）先秦是中國古典美學(xué)的第一個黃金時代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。中國美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。老子提出和闡發(fā)的一系列概念，如①最重要的美學(xué)范疇是“道”、“氣”、“象”。②虛實(shí)結(jié)合是中國古典美學(xué)的重要原則，以實(shí)帶虛，以虛帶實(shí)。③論“美味、妙”。④“滌除玄鑒”說：把觀照作為認(rèn)識的最高目的，要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜。孔子開創(chuàng)了儒家美學(xué)的傳統(tǒng)。①提出了藝術(shù)在社會中的積極作用，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”‘審美的境界要高于知識的境界。②“興、觀、群、怨”說，和諧是其核心。③“智者要水，仁者樂山”對自然美的欣賞可以作為人的一種道德的象征。（2）魏晉南北朝時期是中國古典美學(xué)發(fā)展的第二個黃金時代。魏晉南北朝美學(xué)家提出了一大批美學(xué)范疇和美學(xué)命題。①“心齋”“坐忘”即“無己、無功、無名”，其核心是人們要從內(nèi)心徹底排除利害觀念，是“至美至樂”的最高境界，是高度自由的境界。②創(chuàng)造自由的概念，“庖丁解?！笔且环N超越實(shí)用功利的精神享受，就是審美的愉悅。①崇尚三玄：《老子》、《孔子》、《周易》。②不再強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教實(shí)用功能，開始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能，突破了比德的狹窄柜框，開始欣賞自然山水的生機(jī):強(qiáng)調(diào)審美心胸的作用。（3）清代前期是中國美學(xué)史上第三個黃金時代，這是中國古典美學(xué)的總結(jié)時期。王夫之建立了一個以詩歌的審美意象為中心的美學(xué)體系?！霸姟钡谋倔w是審美意象，即“情”與“景”的內(nèi)在統(tǒng)一。金圣嘆提出人物個性與共性的范疇。4．中國美學(xué)的代表人物：近代：梁啟超、王國維、蔡元培，現(xiàn)代：朱光潛、宗白華、豐子愷。5．當(dāng)代兩次美學(xué)熱潮：第一次，50年代到60年代出現(xiàn)的一場美學(xué)大討論。第二次，從70年代后期、80年代初期開始，我國進(jìn)入改革開放的新的歷史時期，就在這時出現(xiàn)了第二次美學(xué)如潮。海德格爾的《存在與時間》，在50年代到90年代的這一段時間，有兩本美學(xué)和教育方面的著作在中國文化界有很大的影響，一本是車爾尼雪夫斯基的《生活與美學(xué)》，還有一本是《傅雷家書》。美學(xué)理論建設(shè)的真正進(jìn)展，是在“美學(xué)熱”消退之后，即從80年代末一直到21世紀(jì)初。6．為什么說審美活動是人類的一種精神活動？（1）審美活動是人類的一種精神活動，它是人性的需求。沒有審美活動，人就不是真正意義上的人。（2）審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗(yàn)活動。（3）審美活動是人類的一種文化活動，他在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展、它受人類的文化環(huán)境影響和制約。因而審美活動具有社會性、歷史性。7．美是什么？日常生活中的“美”與美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域上的“美”的區(qū)分：日常生活中使用“美”的概念比較隨便，例如炎熱的夏天吃一根冰棍，你會說“多美啊！”。這些都不是美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的“美”的概念。廣義的“美”的概念與狹義的“美”的概念的區(qū)分：狹義的“美”的概念是指我們將在審美范疇中討論的“優(yōu)美”，即一種單純、完整、和諧的美，也就是古希臘式的美。而廣義上的美，它包括一切審美對象，不僅包括優(yōu)美，也包括崇高、悲劇、喜劇、荒誕、丑、沉郁、飄逸、空靈等各種審美形態(tài)。8．柏拉圖觀點(diǎn)：美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的，這個奇妙無比的“美本身”就是美的理念，是客觀的。例如動物、大地或天空之類；它只是永恒的自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為源泉，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時而生，時而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減。9．中國美術(shù)界的代表人物：①蔡儀：美是客觀的。美是典型，美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個別之中顯現(xiàn)著種類的一般；②呂熒、高爾太：美是主觀的。美在心不在物。就美與美感的關(guān)系說，是美感決定美；③李澤厚：客觀性和社會性的統(tǒng)一。美不能脫離人類社會而存在；④朱光潛：主客觀的統(tǒng)一。美既不全在物，也不全在心，而在于心物的關(guān)系上。10．柳宗元“美不自美，因人而彰”的命題，我們可以從三個層面來解釋：第一，美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性。第二，沒并不是對任何人都一樣的，同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，生成不同的意蘊(yùn)。第三，美帶有歷史性。在不同的歷史時代，在不同的民族，在不同的階段，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。11．不存在一種實(shí)體化的，純粹主觀的“美”。唐代青原惟信禪師有一段話：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入出，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”答：第一階段，“見山是山，見水是水”，這是主客二分關(guān)系中“自我”對外物的單純肯定。主客二分關(guān)系中的“自我”，不僅實(shí)體化了自己，而其實(shí)體化了客體，因而總是把世界上的事物與事物之間的關(guān)系看成彼此外在、相互對立的，所以山就是山，水就是水。第二階段，“見山不是山，見水不是水”，這是把實(shí)體性的“自我”進(jìn)一步絕對化，只有“自我”是真實(shí)的，“自我”之外一切都不存在，所以山不是山，水不是水。這是主客二分關(guān)系中“自我”對外物的單純否定。到了第三階段，“依前見山只是山，見水只是水”，這是超越了主客二分的關(guān)系，超越了“自我”。在這個境界中，人們才真正見到事物（世界）的本來面目，見到萬物皆如其本然，這種事物的本來面目就是非實(shí)體的“心”（“空”、“無”）上面剎那間顯現(xiàn)的樣子。這是剎那間的真實(shí)。這是“心物不二”。所以馬祖道一說：“凡所見色，皆是見心，心不自心，因色固有?！薄叭f物皆如其本然”，萬物的本來面目就是在這個非實(shí)體性的“心”上顯現(xiàn)、敞亮。反過來說，“心”的存在，就在于它顯現(xiàn)了萬物的本來面目。12．美在意象：中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界?！耙庀蟆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的一個核心概念。13．梵高《一雙鞋》能解釋什么：這個感性的世界，在這雙農(nóng)鞋被扔在農(nóng)舍中時并不存在，在農(nóng)婦漫不經(jīng)心的穿上它、脫下它時也并不存在，而只有梵高對它進(jìn)行審美觀照時，也就是當(dāng)他進(jìn)入梵高的審美活動（審美體驗(yàn)）時，它才對藝術(shù)家敞開。藝術(shù)家于是看到屬于這雙破舊的鞋的那個充滿意蘊(yùn)的世界。這不是一雙作為物理存在的鞋或有使用價值的鞋，而是一個完整的、充滿意蘊(yùn)的感性世界。這個完整的、充滿意蘊(yùn)的感性世界，就是審美意象，也就是美。14．真善美的統(tǒng)一：真是客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，被人認(rèn)識和利用的時候，即是“為我之物”，真代表“有”。善是人們認(rèn)識到客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律并遵循它，利用它，以符合人的意愿，便有了善的價值。人類社會體系中，主要是“真”和“善”的價值，經(jīng)歷了一個從真到求善的一個過程。美以真善為前提，美必須建立在真的前提上，美必須以善為前提，真善并非都是美的。美是以真善為基礎(chǔ)的一種高層次，高境界的內(nèi)容。真善美的統(tǒng)一只能在審美活動中實(shí)現(xiàn)。15．美感不是認(rèn)識，而是體驗(yàn)。用“現(xiàn)量（現(xiàn)在、現(xiàn)成、顯現(xiàn)真實(shí)）”說明美感的性質(zhì)（美感的三個層面）：“現(xiàn)在”是當(dāng)下的直接的感興，是“心目之所及”?！艾F(xiàn)成”就是指通過直覺而生成一個充滿意蘊(yùn)的完整的世界。美感是“顯現(xiàn)真實(shí)”—是真與美的統(tǒng)一。審美體驗(yàn)是與生命、與人生緊密相聯(lián)的直接的體驗(yàn)，它是瞬間的直覺，在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個意象世界，從而顯現(xiàn)一個本然的生活世界。16．審美態(tài)度是什么及中國文化中的審美態(tài)度?①為得到詩意和美感就必須超越主客觀關(guān)系的模式，為進(jìn)入天人合一的審美境界準(zhǔn)備條件。這種條件，在西方美學(xué)史上，叫做審美態(tài)度。在中國美學(xué)史上，叫做審美心胸。瑞士審美學(xué)家布洛用“心理的距離”來解釋這種審美態(tài)度。所謂“心理的距離”，就是指審美主體必須與實(shí)用功利拉開一定的距離。②中國美學(xué)中審美心胸的理論發(fā)源于老子，老子提出“滌除玄鑒”的命題，“滌除玄鑒”就是把關(guān)照作為認(rèn)識的最高目的，要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了老子的思想。莊子提出“心齋”和“坐忘”的理論。理論最核心的思想是要人們從自己內(nèi)心排除利害觀念，保持一個空明的心境?！捌匠Ｐ摹笔嵌U宗的概念。所謂“平常心”，一是要破除“功利心”，二是要破除“分別心”。17．什么是移情作用？就是人在觀察外界事物時，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。移情作用的核心乃是意象的生成，移情作用之所以使人感受審美的愉悅，也是由于意象的生成。18．美感是一種高級的精神愉悅，它和生理快感是不同。區(qū)分的根據(jù)主要是兩點(diǎn)：第一，美感是超實(shí)用、超功利的，而生理快感則其與實(shí)用要求的滿足。第二，美感的實(shí)質(zhì)是情景交融、物我同一，美感必有一個審美意象，而生理快感完全受外來刺激所支配，它不可能出現(xiàn)情景交融、物我同一，不可能有審美意象。但是不要把生理快感和美感的這種區(qū)別加以絕對化，要注意：第一，人的美感，主要依賴于視、聽這兩種感官。第二，除了視聽這兩種感官，其他感官獲得的快感，有時也可以轉(zhuǎn)化為美感或加強(qiáng)美感。19．高峰體驗(yàn)是什么？高峰體驗(yàn)一詞是對人的最美好的時刻，生活中最幸福的時刻，是對心醉神迷、銷魂、狂喜以及極樂的體驗(yàn)的概括。高峰體驗(yàn)的特征：1，處于高峰體驗(yàn)中的人有一種比任何其他任何時候都更加整合的自我感覺。2，高峰體驗(yàn)的認(rèn)識是存在認(rèn)識。3，存在認(rèn)識和普通認(rèn)識還有一個區(qū)別。存在認(rèn)識如果不斷重復(fù)，感知會越來越豐富。4，在高峰體驗(yàn)中，人們往往會失去時空的感覺。5，在高峰體驗(yàn)中，表達(dá)和交流常常富有詩意，帶有一種神秘和狂喜的色彩，這種詩意的語言仿佛是表達(dá)這種存在狀態(tài)的一種自然而然的語言。6，高峰體驗(yàn)是一種終極體驗(yàn)，而不是手段體驗(yàn)。7，高峰體驗(yàn)的歡悅是一種“屬于存在價值的歡悅”。8，處于高峰體驗(yàn)中或經(jīng)歷高峰體驗(yàn)后的人有一種源承神恩、三生有幸的特殊情懷。20．美感的特征（綜合描述）：1，無功利性。2，直覺性。3，創(chuàng)造性。4，超越性。5，愉悅性。21．為什么審美具有社會性：1，審美主體都是社會的、歷史的存在；2，任何審美活動都是在一定的社會歷史環(huán)境中進(jìn)行的。22．自然環(huán)境對審美活動的影響。地理環(huán)境、天然景物必然會深刻的影響一個民族的生活方式和精神氣質(zhì)，而這種方式和精神氣質(zhì)又必然會影響一個民族的審美情趣和審美風(fēng)貌。梁啟超提出兩個論點(diǎn)，①不同的天然景物，影響一個朝代的氣象（審美風(fēng)貌）。②不同的天然景物，也影響人們的審美情趣，產(chǎn)生雄渾悲壯與秀逸纖麗這樣兩種不同的意向和風(fēng)格。社會文化環(huán)境對審美活動的影響。①時代精神和風(fēng)俗習(xí)慣，以及集中體現(xiàn)時代精神最時髦的中心人物，必然會影響整個時代的審美風(fēng)尚，必然會在社會生活的各個方面以及藝術(shù)的各種形式中表現(xiàn)出來。②一個時代的審美情趣和審美風(fēng)尚確實(shí)是在這個時代的社會文化環(huán)境的影響下形成的，因而必然處處體現(xiàn)著這個時代的時代精神和風(fēng)俗習(xí)慣。這就是美與美感的社會性。23．審美趣味與審美格調(diào)審美趣味是一個人的審美偏愛、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和。審美格調(diào)或品味是一個人的審美趣味的整體表現(xiàn)。審美趣味與審美格調(diào)在審美價值的意義上有種種區(qū)別：高雅與低俗的區(qū)別，健康與病態(tài)、畸形的區(qū)別，純正與惡劣的區(qū)別，廣闊與偏狹的區(qū)別，等等。審美風(fēng)尚與審美趣味是一個社會在一定時期中流行的審美趣味。時代風(fēng)貌則是一個社會在一個較長時期所顯示的相對比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌。兩者的區(qū)別：審美風(fēng)尚是一個社會在一定時期中流行的審美趣味，是多數(shù)人的審美追求，而時代風(fēng)貌則是一個社會在一個較長時期中所顯示的相對比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌，是那個時期的社會美和藝術(shù)美所顯示的時代特色。24，自然美的性質(zhì)：1，自然美是在與自然物的屬性。2，自然美是心靈美的反映。3，自然美在于“自然的人化”。4，自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。自然美也是情景交融、物我同一而產(chǎn)生的審美意象，是人與世界的溝通和契合。自然美就是“呈于吾心”而見于自然物、自然風(fēng)景的審美意象。25，自然美的意蘊(yùn)是在審美活動中產(chǎn)生的，是人與自然（自然風(fēng)景）互相溝通、互相契合的產(chǎn)物，因而它必然受審美主體的審美意識的影響，必然受社會文化環(huán)境各方面因素的影響。太湖石之美的意蘊(yùn)，北宋書法家米芾用“瘦”、“漏”、“透”、“皺”四個字評價太湖石。瘦，如留園冠云峰，孤迥特立，獨(dú)立高標(biāo)，有野鶴閑云之情，無萎弱柔膩之態(tài)。漏，太湖是多孔穴，此通于彼，彼通于此，通透與活絡(luò)。透，與漏不同，漏與塞相對，透則與暗相對。皺，前人認(rèn)為，此字最得石之風(fēng)骨。26，中國對于自然美的鑒定：中國古代思想家認(rèn)為，大自然（包括人類）是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命、生意，這種生命、生意是最值得觀賞的，人們在這種觀賞中，體驗(yàn)到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。27、社會美的形態(tài)：1，人物美：人物美的第一個層面是人體美；人物美的第二個層面是人的風(fēng)姿和風(fēng)神；人物美的第三個層面是處于特定歷史情景中的人的美；2，日常生活的美，飲食是一種文化，他和社會生活各個方面（從政治、經(jīng)濟(jì)到生活方式，從社會風(fēng)氣到社會心態(tài)）緊密聯(lián)系，包含有歷史的、審美的意蘊(yùn)。日常生活的美，是表現(xiàn)為一種生活的氛圍給人的美感。3，民俗風(fēng)情的美。北京城里的吆喝，是一種充滿感情的生活之歌，能夠給人心靈短暫的慰藉，又是一閃而逝的美的享受。4，節(jié)慶狂歡。節(jié)慶狂歡活動是對人們?nèi)粘Ｉ畹某?。生活回到了自身，人回到了自身，“回?fù)到人類原來的樣子”?？駳g節(jié)的生活是最具審美意義的生活。5，休閑文化中的審美意味。休閑文化的核心是一個“玩”字?！巴妗笔亲杂傻?，是無功利的、無目的的。28、什么叫審美形態(tài)：審美形態(tài)就是在特定的社會文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類型審美意象的“大風(fēng)格”。29、什么是審美范疇：審美范疇則是這種“大風(fēng)格”（即審美形態(tài)）的概括和結(jié)晶。審美范疇包括五個內(nèi)容：1，“優(yōu)美”就概括了古希臘文化中以神廟和人體雕像為代表的審美意象的大風(fēng)格。2，“崇高”則概括了繼承希伯萊文化的西方基督山文化中以哥特式教堂為代表的審美意象的大風(fēng)格。3，“沉郁”概括了以儒家文化為內(nèi)涵、以杜甫為代表的審美意象的大風(fēng)格。,4，“飄逸”概括了以道家文化為內(nèi)涵、以李白為代表的審美意象大風(fēng)格。5，“空靈”則概括了以禪宗文化為內(nèi)涵、以王維為代表的審美意象的大風(fēng)格。30、優(yōu)美的審美特征：古希臘的單純、靜穆、和諧的美，就是人們常說的優(yōu)美。優(yōu)美的特點(diǎn)就是完整、單純、絕對的和諧。“沒有地方是突出的巨大，沒有地方引起人鄙俗的感覺，而是在明凈清楚的界線里保持著絕對的調(diào)和”31、崇高的文化內(nèi)涵：崇高是希伯萊文化和西方基督教文化所培育出來的審美形態(tài)。神是崇高最純粹、最原始的形式。哥特式教堂是崇高的典型代表。到了歐洲18世紀(jì)至19世紀(jì)之交的浪漫主義時期，“崇高”的文化內(nèi)涵發(fā)生了重大的變化，人的超越自我的精神歷程，成為崇高的核心。詩和音樂成了崇高的新的感性顯現(xiàn)。32、崇高的審美特征：形式上，粗獷，激蕩，剛健，雄偉。美感上，給人以驚心動魄的審美感受。崇高的特征是無形的，既無規(guī)律的，無限制，表面粗糙、怪異、多直線、折線、常突破或違背對稱均衡，均勻節(jié)奏，和諧等形式美法則，各部分不協(xié)調(diào)?？梢哉{(diào)節(jié)情感，清除憂傷、愁苦、郁悶的心情，振奮人的精神，給人以鼓舞，使人心胸開闊。33、陽剛之美和陰柔之美，又稱壯美與優(yōu)美。區(qū)別：1，他們的文化背景不同。在中國美學(xué)中的優(yōu)美，并不具有西方美學(xué)的優(yōu)美那種“高貴的單純”和“靜穆的偉大”的文化內(nèi)涵；中國美學(xué)中的壯美，也不具有西方美學(xué)中的崇高那種宗教的文化內(nèi)涵。2，由于中國美學(xué)的壯美和優(yōu)美都源于《易傳》，而按照《易傳》，“一陰一陽之為道”，天地之道是陰陽（剛?cè)幔┑慕y(tǒng)一，就是說，陽和陰，剛和柔，不但是對立的，而且是統(tǒng)一的，都是“道”所不可缺少的。陽剛之美和陰柔之美可以“偏勝”，但卻不可以“偏廢”。在中國古典美學(xué)的系統(tǒng)中，壯美的意象不僅要雄偉、勁健，而且同時要表現(xiàn)出內(nèi)在的韻味；優(yōu)美的意象不僅要秀麗、柔婉，而且同時要表現(xiàn)出內(nèi)在的骨力。34、悲劇的代表觀點(diǎn)：亞里士多德，悲劇引起憐憫和恐懼而使人得到凈化。黑格爾，兩種片面的理想的沖突。尼采，日神精神和酒神精神。悲劇的美感主要包含憐憫、恐懼、振奮三要素。35、什么是悲?。海?）并不是生活中的一切災(zāi)難和痛苦都構(gòu)成悲劇，只有那種由個人不能支配的力量（命運(yùn)）所引起的災(zāi)難卻要由某個個人來承擔(dān)責(zé)任，這才構(gòu)成悲劇。（2）正是悲劇英雄這種獨(dú)立自主、保持自身人格尊嚴(yán)和精神自由的品質(zhì)，給觀眾以巨大的震撼和激動，使觀眾的精神境界得到升華。這就是亞里士多德說的“凈化”。36、悲劇的本質(zhì)：命運(yùn)是悲劇意象世界的意蘊(yùn)的核心。當(dāng)作為個體的人所不能支配的力量所造成的災(zāi)難卻要由他來承擔(dān)責(zé)任，這就構(gòu)成了悲劇。37、悲劇美感的特點(diǎn)：1這種愛或同情，會產(chǎn)生一種愉悅。憐憫還包含有惋惜的感覺。這主要是一種痛感。2悲劇中的同情并不是普通生活中的“同情的眼淚”，或指向某個外在客體的道德的同情，而是一種審美的同情。3悲劇感類似與崇高感。（“在崇高感中，這樣一種敬畏和驚奇的感覺的根源是崇高事物展示的巨大力量，而在悲劇中，這種力量呈現(xiàn)為命運(yùn)”）。4悲劇引起觀者的憐憫和恐懼的情緒，但它在最后并不會使人感到沮喪壓抑，悲劇主人公有一種敢于接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，保持自身人格尊嚴(yán)和精神自由的英雄氣概。5、總之，悲劇，始終滲透著深刻的命運(yùn)感，然而從不畏縮和頹喪；他贊揚(yáng)艱苦的努力的英勇的反抗。它恰恰在描繪人的渺小無力的同時，表現(xiàn)人的偉大和崇高。(中國的悲劇核心是命運(yùn)，是命運(yùn)不可抗拒的，有中國的文化歷史和內(nèi)涵)。38、喜劇的定義：喜劇體現(xiàn)古人的一種時間感。整個世界是一個新陳代謝、辭舊迎新的過程，就是一個不斷更新和再生的過程。舊的死亡了，新的又會產(chǎn)生。舊的東西，喪失了生命力的即將死亡的東西，總顯得滑稽可笑，于是產(chǎn)生了喜劇。特點(diǎn)：輕松愉快地笑，有滑稽，機(jī)智，幽默，反諷，詼諧，夸張等39、丑的審美價值（1）實(shí)際生活中，不僅有美的、健康的、光明的東西，同時也有丑的、病態(tài)的、陰暗的東西，“丑”的審美價值就在于可以展現(xiàn)“生活的本來面目”。（2）十九世紀(jì)以來，藝術(shù)家們越來越重視觀察和顯現(xiàn)各種人物的個性特征，而丑常常最能顯示一個人的個性特征。（3）優(yōu)美在形式上的最大特點(diǎn)是和諧，丑在形式上的最大特點(diǎn)就是不和諧。40、中國美學(xué)中丑的內(nèi)容：1“丑”由于顯示宇宙的生命力而生成的意象（即成為美），從而具有一種“意義的豐滿”。2“丑”由于顯示內(nèi)在精神的崇高和力量而生成的意象（即成為美），從而具有一種“意義的豐滿”。3“丑”由于在審美活動中融進(jìn)了藝術(shù)家對人世的悲憤體驗(yàn)而生成的意象（即成為美），從而具有一種“意義的豐滿”。4“丑由于發(fā)掘和顯現(xiàn)實(shí)際生活中某些人的丑惡的人性”而生成的意象（即成為美），從而具有一種“意義的豐滿”

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/迪士尼貝兒公主故事也許現(xiàn)在很多人依然還記得那迪士尼童話野獸與美女中美麗勇敢的貝兒公主，也有可能已經(jīng)忘記，但是請讓我們一起來回憶兒時那最初的一點(diǎn)點(diǎn)幻想，給心靈一點(diǎn)點(diǎn)安慰吧。很久很久以前，一位美麗的姑娘為了救自己的父親被迫答應(yīng)和一只野獸住在施了魔法的城堡里。這位姑娘就是貝兒?！斑@是不可能的！”貝兒看到了會說話的茶壺和茶杯。原來，城堡里的人偶是被施加了魔法的家居用品。茶煲太太和兒子阿齊歡迎貝兒的到來，他們說：“只要堅(jiān)持到最后，一切都會恢復(fù)原樣的?！睂⑼踝幼兂梢矮F的女巫說王子能夠?qū)W會去愛人而且也有人愛他，那么魔法才能解除。野獸幾乎絕望，直到他遇到了貝兒?！柏悆汉芷粒墒俏覅s……”野獸大喊道。仆人們提醒野獸，貝爾是幫助他們破除咒語的最佳人選。野獸禮貌地“邀請”貝爾吃晚飯，貝爾卻堅(jiān)決不赴席。這引發(fā)了野獸的暴怒，他大聲叫道：“那就呆在屋里餓死吧！”這充分地體現(xiàn)了他脾氣暴躁的缺點(diǎn)。但是茶煲太太不想讓貝爾感到饑餓，她準(zhǔn)備了一場盛宴。盧米亞與其他仆人也一起表演了級頭目，貝兒十分開心，她欣喜地說：“這真是太精彩了。”雖然貝兒很喜歡這些新朋友，可是她仍然不喜歡野獸。直到后來，野獸在狼群中保護(hù)了貝兒，貝兒才開始對野獸產(chǎn)生信任感。慢慢地，他們變成了朋友。有一天，外面飄著雪，野獸喂食著小鳥們，貝兒突然發(fā)現(xiàn)野獸身上有國王的風(fēng)范和紳士的風(fēng)度。野獸為了感謝受傷時貝爾對他的照顧，準(zhǔn)備為貝爾做出改變。貝爾覺察到了野獸想要改變的愿望，所以對野獸開始產(chǎn)生一點(diǎn)好感。野獸開始學(xué)習(xí)禮儀，試著讀書認(rèn)字，兩人玩得很開心，仆人們也喜上眉梢。野獸準(zhǔn)備送貝爾一個特殊的禮物。在燭臺的建議下，他帶著貝爾來到了城堡的圖書館，這是一間包羅萬象的巨型圖書館，喜愛書籍的貝爾自然是喜不自勝。一切醞釀成熟，于是仆人們幫助野獸準(zhǔn)備了他與貝爾的第一次約會。夜光下，在金碧輝煌的大廳里，兩人在優(yōu)美的音樂中翩翩起舞。雖然是美女與野獸之間的舞蹈，但是這個場面絲毫不亞于任何童話的浪漫。野獸問貝爾，和他在一起快樂嗎，貝爾說快樂，但就是看不到父親很遺憾。

他放走了貝爾，并把魔鏡送給她好讓她能夠想起和他在一起的時光。貝爾走了，仆人們表示絕望，沒有了貝爾野獸萬念俱灰。貝兒知道野獸是好人，她要阻止前來解救自己的村民。但是一切都晚了，野獸被打倒在地奄奄一息。城堡屋頂，貝爾看到野獸受傷倒下，悲痛不已，道出了“我愛你”的話語，但是一切似乎都太晚了，野獸生命逝去，最后一片花瓣也在這時悄然落下。正當(dāng)大家認(rèn)為沒有希望的時候，突然奇跡出現(xiàn)了，魔法被解除，野獸恢復(fù)了人形，貝兒看著眼前這位帥氣的王子說不出話來?！罢娴氖悄悖　必悆嚎蘖顺鰜?，她親吻了王子。仆人們也變回了原來的樣子，城堡也重新被鮮花簇?fù)?，鬼怪的雕塑也全都變回了天使……一切都是對兩人愛情的禮贊。迪士尼貝兒公主的故事完結(jié)了，畫上了一個完美的句號，但是我們現(xiàn)實(shí)生活還在繼續(xù)，現(xiàn)在孩子們也有那顆童心長大，向往著公主般、王子般的故事，在這里重慶迪士尼兒童攝影館可以為孩子們圓一個迪士尼公主、王子的夢想，有主題兒童攝影、微電影更有外景大片拍攝，孩子的童年可以完美。

教師的體態(tài)語藝術(shù)教師的體態(tài)語藝術(shù)

/教師的體態(tài)語藝術(shù)? 教師的體態(tài)語藝術(shù)人的內(nèi)心世界是看不到的，人的內(nèi)心世界又是可以覺察到的。說人的內(nèi)心世界看不到，是因?yàn)槿说男睦?、思想隱藏在人的大腦中，看不到，摸不著；說人的內(nèi)心世界可以覺察到，是因?yàn)槿说男睦怼⑺枷肟傄ㄟ^言語、行動表現(xiàn)出來，而為人所覺察。人說話當(dāng)然能表達(dá)人的思想、感情、情緒，可是當(dāng)人沉默不語的時候，人的臉、身、手也都在時時表露著人的內(nèi)心世界，人的喜怒、哀、樂、愛、惡、欲的情緒與情感，都可以通過臉部、身體、雙手的表情顯現(xiàn)出來，人們把這種表情叫做體態(tài)語。因此，班主任老師不可不對體態(tài)語做一些研究。

所謂體態(tài)語言，是指人帶有一定情感色彩、能夠傳遞一定信息、表示一定態(tài)度的、在人的交際過程中所呈現(xiàn)出來的非有聲語言表現(xiàn)。這種特定的身體態(tài)勢可以支持、修飾或者否定言語行為；又可以部分地代替言語行為，發(fā)揮獨(dú)立的表達(dá)功能，同時又能表達(dá)言語行為難以表達(dá)的感情和態(tài)度。體態(tài)語言在人的社會交往中形成了其約定俗成的一面，比如，搖頭，表示否定與不同意；皺眉說明反感與討厭；坐翹二郎腳常常隨意或傲慢等等。同時又因交際場合、個人性格特點(diǎn)的不同而具有靈活多變的一面。比如，臉紅常態(tài)下表露的是人的害差，而在一個學(xué)生說謊時，臉紅又表示該學(xué)生心虛和害怕的內(nèi)在心理。

???????在很多特定的情境下，體態(tài)語可以代替言語的作用，甚至起到比言語更有力的效果。例如，班主任教師在上課時，看到學(xué)生在下面搞小動作，這時班主任可以有三種不同的處理方法可供選擇：一是停下講課，大聲批評；二是假裝沒看見，聽之任之；三是若如其事地走到該學(xué)生座位前，一邊講課一邊用手輕輕拍拍學(xué)生的肩，從而制止了學(xué)生的小動作，使其專心聽講，同時又沒有打亂課堂的教學(xué)進(jìn)程。班主任用動作代替了口頭批評，不費(fèi)口舌不動聲色不影響教學(xué)，真可謂"經(jīng)濟(jì)實(shí)惠"的教育方式，這就是體態(tài)語方的妙處。

近年來，國內(nèi)外許多研究研究者對體態(tài)語言表達(dá)系統(tǒng)進(jìn)行研究。體態(tài)語言表達(dá)系統(tǒng)大致由三部分構(gòu)成：第一部分是言語者身體的動作及態(tài)勢(包括面部、上肢、軀干、下肢)；第二部分是副體態(tài)語表達(dá)系統(tǒng)。副體態(tài)語表達(dá)系統(tǒng)是指言語者穿著服飾、發(fā)型打扮等等能給人一定感覺信息的附加物。第三是言語者的空間語言表達(dá)系統(tǒng)。所謂空間語言表達(dá)系統(tǒng)，是指人在交際過程中所主動選擇，或被動選擇的空間位置?？臻g語言表達(dá)系統(tǒng)也能傳達(dá)重要的信息。比如班主任教師看到教室混亂，便無聲地站在教室門口。學(xué)生們看到教師這樣，慢慢地停止了說話，安靜下來。這便是班主任教師的空間語言表達(dá)系統(tǒng)起的作用。

據(jù)體態(tài)語專家伯德惠斯特爾研究，面部表情有2萬5千種之多。法國著名作家羅曼·羅蘭說："面部的表情是多少世紀(jì)培養(yǎng)成功的'語言'，比嘴里講的語言更復(fù)雜到千百倍的'語言'。"

(一)體態(tài)語的特點(diǎn)

體態(tài)語的突出特點(diǎn)是它的輔助性和習(xí)慣性。

1、輔助性

這一特點(diǎn)是不言而喻的。除了聾啞人，沒有一個人能夠全部用體態(tài)語言來表情達(dá)意的。體態(tài)語只是支持、輔助有聲語言，加強(qiáng)有聲語言的力度，增強(qiáng)有聲語言的效果。換句話說，體態(tài)語言經(jīng)常是伴隨有聲語言而起作用的。國外一些研究者提出了一個交際效果公式：交流的總效果=7％的有聲語言+38％音調(diào)+55％的面部表情。還有人研究，認(rèn)為一個人每天平均只用10分鐘的時間講話，平均每句話占2·5秒鐘，人在面對面交流中，有聲部分低于35％，而65％的交際信號是無聲的。這些數(shù)字我們認(rèn)為只是研究體態(tài)語時的一個參考，但是一個道理是明顯的，體態(tài)語言

在交際中的輔助性并不說明體態(tài)語的無足輕重，雖然體態(tài)語是輔助的，但它的作用卻是不可替代的。這一點(diǎn)可以從在家看劇本或聽話劇錄音和到劇院看話劇的不同效果來證明。有人說，我們永遠(yuǎn)無法從印在紙上的演說詞來認(rèn)識一個演說家是為什么成功的。有時印在紙上的演說詞可能是平淡無奇的，但當(dāng)時確實(shí)得到很大的成功。他的演說并不全是他口中說出的語言，實(shí)際上包括他展現(xiàn)在聽眾面前的整個體態(tài)，包括他說話時的聲調(diào)、手勢、面部表情等。這一特點(diǎn)在班主任工作及其它科任教師的教學(xué)教育活動中體現(xiàn)出來。同一堂課、同樣的內(nèi)容，有的教師講課學(xué)生喜歡，有的教師講課學(xué)生睡覺，其中很重要的原因就是教師體態(tài)語言藝術(shù)運(yùn)用上。

2、習(xí)慣性

人的體態(tài)語言的習(xí)慣性很容易理解，因?yàn)槟悴挥脺?zhǔn)備體態(tài)語言(當(dāng)然服飾除外)。上課前，你要備課，但卻沒有必要設(shè)計你的手勢和微笑。有人說，演說家在演講前要練習(xí)手勢、動作。我們說，那他是表演。反過來，人體的體態(tài)語言又是可以通過練習(xí)來改變的。比如有的學(xué)生一著急就咬手指頭，表示他的煩躁不安。這是一個習(xí)慣性的體態(tài)語言。這個習(xí)慣性的體態(tài)語言是可以通過對自己的要求而改變的。又比如，有的教師在與學(xué)生講話時喜歡用手指指點(diǎn)學(xué)生，引起學(xué)生的反感，對于溝通師生感情非常不利，這位教師通過自己的努力改正了這個毛病。

3、真實(shí)性

社會是復(fù)雜的，而語言是復(fù)雜社會的反映，在長期的社會利益爭斗中造成了語言的欺騙性和隱蔽性。而體態(tài)語言較之口頭語具有更大的真實(shí)性。這一特點(diǎn)是由于體態(tài)語言的習(xí)慣性決定。人的體態(tài)語言是人的內(nèi)心意識與潛意識的一種反映，人的內(nèi)心情緒或感情的變化常常會在體態(tài)上有所反映。

人隨著年齡的增長，體態(tài)語言也會逐漸變得越來越隱蔽。例如一個幼兒或低年級小學(xué)生說謊話時，會毫無顧忌地用手捂嘴吧；而當(dāng)一個初中生說撒時，有的用手輕輕觸摸一下嘴角；而當(dāng)一個成人說謊時，幾乎看不出什么體態(tài)的變化。

無論隨著年齡的增加使體態(tài)語言變得如何隱蔽，想百分之百地掩蓋內(nèi)心的真實(shí)情感是非常困難的。國外有一種"MMEs"的說法，意思是"細(xì)小短暫表情"。這種表情表露時間非常之短，在這短暫的時間里一個人的思想和表情有一搭接現(xiàn)象，會從面部表情流露出來。一位經(jīng)驗(yàn)豐富的班主任老師會從學(xué)生的這短暫的表情泄秘中探得學(xué)生心中的秘密。

4、差異性

從社會學(xué)角度講，體態(tài)語言的差異性是由于不同國家民族的發(fā)展背景造成的。例如，美國人有聳肩表達(dá)遺憾；中國人以拍肩表示友好等等體態(tài)習(xí)慣。從個體角度看，人與人的體態(tài)語言是由于不同的生活背景造成的。比如，一年級小孩子剛?cè)雽W(xué)，班主任教師會發(fā)現(xiàn)非常不同的行為習(xí)慣，有的低頭順目，有的趾高氣揚(yáng)；有的慢聲細(xì)語，有的高聲吵鬧；有的跑跑跳跳，有的靜坐不語……這些常常反映了學(xué)生的不同的家庭背景。班主任教師應(yīng)仔細(xì)注意這些細(xì)小的表現(xiàn)，同其他教育信息結(jié)合起來，為制定個別教育策略所用。

(二)教師體態(tài)語的特點(diǎn)

1、教育性(示范性)

教師的體態(tài)語言的第一特點(diǎn)是它的教育性，這一點(diǎn)是教師這一職業(yè)特點(diǎn)所決定的。所謂"學(xué)高為師，身正為范"講的就是這個道理。教師在講臺前一站，幾十雙眼睛便緊緊盯住了你。這一點(diǎn)很像舞臺上的聚光燈，班主任教師是講臺的主角，學(xué)生不僅僅在看你，而且在品評你，不僅僅在品評，而且在品評之后，學(xué)生對你或認(rèn)可，或反感。班主任教師必須注意自己的體態(tài)語言，無論是舉手投足，還是一顰一笑；無論是發(fā)型裝飾，還是衣著打扮，均在學(xué)生目光"射程"之內(nèi)。由于班主任教師的這一職業(yè)特點(diǎn)，班主任必須注意自己的體態(tài)語言的教育性。有些班主任在這方面不太注意，上課時，有時手挖鼻孔，有時伸手撓癢，有的斜靠講臺……這些不良的體態(tài)語言，不但會引起學(xué)生的反感，還會降低了教學(xué)教育效果。班主任教師應(yīng)注意自己體態(tài)語言的教育性(示范性)。

2、有意性(控制性)

一般人，體態(tài)語具有相當(dāng)大的隨意性。例如見了熟人，面部會很習(xí)慣地、隨意地露出笑容；見了自己討厭的人，會轉(zhuǎn)過身，或不自覺地把笑容收起；與人交談打手勢也很隨便，這些體態(tài)語一般沒有經(jīng)過設(shè)計，是自然而然的隨意的。班主任教師則不然，班主任在教學(xué)中始終處于學(xué)生的視線之內(nèi)，他的一舉一動無不收入學(xué)生的眼底，給教學(xué)教育帶來積極或消極的影響。因此，教師對自己的體態(tài)語應(yīng)該加以控制。

有人曾作過這樣一個實(shí)驗(yàn)：指定某學(xué)校的兩位能力相當(dāng)?shù)那嗄杲處熂滓叶?，同時給每人一份同樣的文章，要求兩人熟記成誦。然后，單獨(dú)通知甲兩天后演講，而沒有通知乙。兩天后，甲乙二人分別給師范大學(xué)的學(xué)生講演。雖然兩人都準(zhǔn)備好文章內(nèi)容，但因?yàn)榧资孪茸髁藴?zhǔn)備，設(shè)計了體態(tài)語，而乙沒有做這項(xiàng)準(zhǔn)備，因此兩人的講演效果大不一樣。甲講演時體態(tài)調(diào)控從容，和諧自然，獲得了成功。而乙演講中，缺少手勢，單調(diào)呆板，而且出現(xiàn)了一些消極的體態(tài)語，如翻眼看天花板，引得學(xué)生發(fā)笑。最后統(tǒng)計結(jié)果：甲運(yùn)用得體的手勢共9次，消極體態(tài)語2次；乙出現(xiàn)消極體態(tài)語6次，積極體態(tài)語3次。這個實(shí)驗(yàn)說明，體態(tài)語在有所準(zhǔn)備的條件下是可以控制的，有所控制的體態(tài)語會收到比較好的交際效果。班主任教師對自己的體態(tài)語應(yīng)該給予有意控制。

(1)班主任教師在日常教育教學(xué)活動中，注意學(xué)生對自己的行為舉止的反應(yīng)，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)來調(diào)控自己的不良體態(tài)語；(2)學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀班主任的體態(tài)語。當(dāng)然這種學(xué)習(xí)并不是機(jī)械的模仿，因?yàn)闄C(jī)械的模仿往往造成適得其反的效果。我們說的學(xué)習(xí)是把優(yōu)秀班主任教師在教學(xué)教育中的體態(tài)語與自己的體態(tài)語加以比較，找出自己體態(tài)語的缺點(diǎn)，而加以控制。

(3)在班會課、年終總結(jié)課等重要活動前，對體態(tài)語進(jìn)行有意的準(zhǔn)備。根據(jù)活動內(nèi)容，對自己的體態(tài)語做重點(diǎn)的設(shè)計練習(xí)。在這里我們要指出的是有所準(zhǔn)備并不是造作的表演。我們應(yīng)該記住自然大方的舉止是最得體的體態(tài)語。

(三)班主任教師體態(tài)語的分類

目前體態(tài)語的研究還未達(dá)到成熟階段，關(guān)于體態(tài)語的分類也是各執(zhí)自見。英國體態(tài)語專家洛弗和羅德里克1971年對中小學(xué)教師的體態(tài)語的分類，雖然細(xì)致、全面，但稍嫌瑣碎，缺少概括和歸納。我們認(rèn)為教師體態(tài)語的分類由于視角不同，所以分類也不同。比如，從效果分：可分為：積極體態(tài)語、消極體態(tài)語、中性體態(tài)語；從體態(tài)語的發(fā)生種類分，可分為：無意識體態(tài)性、有意識體態(tài)語；從體態(tài)語的形態(tài)分，可分為：象征性體態(tài)語、說明性體態(tài)語、表露性體態(tài)語、適應(yīng)性體態(tài)語、體調(diào)性體態(tài)語。我們認(rèn)為，以上幾種體態(tài)語的分類都有一定的道理，但是對于第一線的班主任教師來說，學(xué)習(xí)理解稍嫌繁瑣。所以我們根據(jù)教育教學(xué)中經(jīng)常自覺不自覺運(yùn)用的體態(tài)語進(jìn)行分類，并給予簡要論述。

1、上肢體態(tài)語(姆指體態(tài)語、食指體態(tài)語、手掌體態(tài)語、雙臂體態(tài)語)

人類的手在人一生的活動中發(fā)揮著巨大的作用。在人體的各部位中，手指的運(yùn)用也許是最為頻繁的。據(jù)統(tǒng)計，人一生至少要伸屈手指2500萬次(《人體秘語》，昆侖出版社)。可以說世界上所有的創(chuàng)造最終的實(shí)現(xiàn)都少不了手指的作用--音樂、繪畫、詩歌、建筑……教師的手指在教育教學(xué)活動中更是起著非常重要的作用。除了板書、批閱作業(yè)之外，教師的手指的體態(tài)語也起著輔助作用，教師應(yīng)該研究提高手指在教育教學(xué)中的輔助作用。

(1)拇指手勢語(翹大姆指)。這是人在社會交際中經(jīng)常運(yùn)用的一個肯定性的體態(tài)語，它的含義是肯定與贊揚(yáng)。多用來肯定、贊揚(yáng)學(xué)生思想品德方面或?qū)W習(xí)活動中的突出表現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)，在一般性的肯定贊揚(yáng)中較少運(yùn)用這一手勢語，而是常常在一些出乎意料的場合，因?yàn)檫@一體態(tài)語用是用來表達(dá)非常滿意、欣喜的心理。比如，學(xué)生在回答出一個非常困難的問題，或者學(xué)生的答案出乎教師的預(yù)料，這時老師會情不自禁地伸出大姆指，同時說："太棒了!"這時學(xué)生在心理上會有一種非常強(qiáng)烈的滿足感。同時我們也發(fā)現(xiàn)，許多班主任老師很少用翹大姆指來表示自己對學(xué)生的鼓勵與肯定，除了這種體態(tài)語是表示非常強(qiáng)烈的贊揚(yáng)的原因之外，我們的教師在贊揚(yáng)學(xué)生方面比較吝嗇有關(guān)。我們的許多班主任老師喜歡批評學(xué)生，而不喜歡表揚(yáng)學(xué)生。學(xué)生的"嘉言善行"在許多老師眼里好像是微不足道的，或者老師贊揚(yáng)的話一字千金舍不得用。我們認(rèn)為，表揚(yáng)比起批評來副作用要小得多。當(dāng)學(xué)生取得成績的時候，老師給予口頭表揚(yáng)，同時豎起大姆指，也許一位后進(jìn)生的會因此而抬起頭來走路。翹大姆指的動作需要與面部表情密切配合，若面部表情的真誠、驚喜、滿意，那么翹大姆指是表示贊揚(yáng)；反之，面部表情是不屑、冷漠，或無動于衷會適得其反。

(2)食指手勢語

食指是五指中非常重要的手指，人類的許多創(chuàng)造性活動多以它為中心來完成。在國外，食指的名稱很多，比如，有時稱它為指示指，因?yàn)樗怯脕碇嘎返模挥袝r稱它為發(fā)射指，因?yàn)樗怯脕黹_槍的；有時稱它為拿破侖指，因?yàn)閾?jù)說拿破侖喜歡用這只手指來發(fā)號施令……班主任教師應(yīng)注意正確適當(dāng)運(yùn)用食指來加強(qiáng)教育教學(xué)效果。

???????最常運(yùn)用的是靜止性食指體態(tài)語--食指靠近嘴唇并與嘴唇交叉成十字型，表示"請安靜"、"不要出聲"的意思。常常嘴唇成呶出狀，同時嘴里發(fā)出輕輕地"噓"聲。這一手勢，經(jīng)常用來組織課堂教學(xué)秩序。比如，教師叫幾名同學(xué)到黑板上做練習(xí)題，下面的學(xué)生發(fā)現(xiàn)了錯誤，便小聲議論起來，這時教師最恰當(dāng)?shù)闹浦箤W(xué)生議論以免干擾上面學(xué)生思維的手勢，莫過于這個手勢，這個手勢表示教師的一種善意友好的制止，學(xué)生一般是會接受的。另外，用食指輕點(diǎn)學(xué)生額頭，同時說出贊美的話，表示一種親昵和喜愛。例如小學(xué)低年級或幼兒園的老師經(jīng)常對犯了小錯誤的學(xué)生說"你這個小調(diào)皮啊!"同時以食指輕點(diǎn)學(xué)生額頭，表示批評，同時表示對他的喜愛，學(xué)生在這種批評中很自覺地改正了自己的錯誤的言行。食指手勢語，有時被教師誤用。比如，課堂上叫某學(xué)生回答問題，有的教師喜歡用食指一點(diǎn)。這種食指手勢是不適宜的，我們建議與其用手指指，不如手心向上平伸出去指向被你邀請的學(xué)生，同時說："請你來回答好嗎?"這樣的手勢語，學(xué)生會感到老師對自己的尊重，學(xué)生得到了他人的尊重，他常常會因此變得自尊，而自尊是人們進(jìn)步永不會折斷的階梯。(3)手掌體態(tài)語

手掌各種態(tài)勢在教育教學(xué)中有著非常重要的作用，經(jīng)常被用來輔助教育教學(xué)活動。最常用的是鼓掌。鼓掌是一種積極的體態(tài)信號，鼓掌的含意是"贊許、肯定"。教師運(yùn)用鼓掌表示對學(xué)生的贊許時，往往是想鼓勵全體學(xué)生一同鼓掌，對某一學(xué)生給予鼓勵與贊揚(yáng)。有時，教師在鼓掌時還用語言號召學(xué)生一同鼓掌："來，大家為他鼓掌。"在教師的號召示范下，學(xué)生自然而然鼓起掌來，從而形成濃郁的激勵團(tuán)結(jié)集體氛圍，產(chǎn)生巨大的激勵效應(yīng)。當(dāng)教師把掌聲獻(xiàn)給學(xué)習(xí)較差或性格內(nèi)向?qū)W生的時候，會更強(qiáng)烈地激發(fā)起他們的自信心，喚起他們主動參與集體活動的意識。班主任教師要注意掌聲不要僅僅獻(xiàn)給取得好成績的學(xué)生，對關(guān)鍵時候遭到失敗的學(xué)生，班主任老師要找出適當(dāng)?shù)睦碛?，讓全班學(xué)生給予掌聲鼓勵。鼓掌這一體態(tài)語與其它體態(tài)語有所不同的是，它伴有聲音，而且這種聲音與贊揚(yáng)肯定的程度有關(guān)，掌聲越響，節(jié)奏感越強(qiáng)，它所表示的鼓勵和贊揚(yáng)的情緒越強(qiáng)烈。

鼓掌有時沒有贊揚(yáng)與鼓勵的含義，而只是制造一種氣氛，主要用來組織學(xué)生唱歌時，以拍掌來增強(qiáng)歌唱的節(jié)奏。注意用作節(jié)奏的鼓掌，必須與樂曲的節(jié)拍相和，掌聲要響亮。掌聲有時還用來表示提醒的意思。例如，分小組的討論結(jié)束時，班主任老師可先鼓幾下掌，當(dāng)學(xué)生的討論停下來時，教師可以宣布分組討論結(jié)束。

總之，鼓掌是一種積極的體態(tài)語，運(yùn)用適時適當(dāng)會給教育教學(xué)帶來非常好的效果。

(4)雙臂體態(tài)語

在上肢體態(tài)語中，雙臂的體態(tài)是其它體態(tài)語的基礎(chǔ)，無論是姆指，還是食指，還是手掌都是在雙臂位置變化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，換句話說，雙臂的體態(tài)語所傳達(dá)的信息是在其它體態(tài)語的輔助下發(fā)生的。我們在這里單獨(dú)提出雙臂體態(tài)語進(jìn)行討論是因?yàn)殡p臂體態(tài)有時會表露教師的一些心理變化，從而對教育教學(xué)活動產(chǎn)生一些影響。

雙臂倒背。最常見到的是雙臂倒背，這一體態(tài)所傳達(dá)的是一種自信，一種權(quán)威顯示信號。我們發(fā)現(xiàn)有此習(xí)慣的人常常是那些有地位，有身份的人。如果你留意，你會發(fā)現(xiàn)執(zhí)勤的警察、在士兵面前的軍官都喜歡將手背于身后。據(jù)有關(guān)研究顯示，雙臂倒背不但可以作為一種權(quán)威顯示，而且還能起到"鎮(zhèn)定"的作用，也就是說，當(dāng)人們處于極度緊張或焦躁不安狀況時，雙臂背后可以緩解緊張情緒。雙臂倒背于后給人的感覺是坦然自若，不慌不忙。據(jù)觀察，在教師中較普遍存在倒背雙臂的習(xí)慣，年老教師比年輕教師使用的頻率高，男教師比女教師使用的頻率高，教師在對學(xué)生不滿或批評學(xué)生時經(jīng)常倒背雙臂。倒背雙臂會讓學(xué)生感覺教師的威嚴(yán)。因此，教師在一些適當(dāng)?shù)膱龊?，比如監(jiān)考、巡視學(xué)生做課堂作業(yè)時可以適當(dāng)采取這種體態(tài)。但是在一些場合教師不應(yīng)采取這種體態(tài)，比如和學(xué)生個別談話時，不應(yīng)把雙臂倒背起來，因?yàn)檫@樣做會給學(xué)生一種高高在上、盛氣凌人的感覺，學(xué)生心理上會生產(chǎn)一種壓力，妨礙師生間的情感交流。

雙臂交叉于胸前。雙臂交叉于胸前這種體態(tài)傳達(dá)的人的內(nèi)心情緒比較復(fù)雜。我們在日常生活中發(fā)現(xiàn)在參與同自己關(guān)系不大的事件的時候，人有時雙臂抱肩；對某件事感到無所謂時，有時雙臂抱肩；而悠閑自得時，人們有時也喜歡兩臂抱肩。美國一位體態(tài)研究者曾做過一次小實(shí)驗(yàn)：在一次會議上，他故意誣蔑聽眾所熟知和佩服的幾位名人。他的這種講話持續(xù)了一段時間，突然停止下來，并要求聽眾不要動，保持他們剛才的體態(tài)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：百分之九十的人保持雙臂交叉于胸前的姿勢?？梢?，當(dāng)人對于某件情不以為然，或是有不同意見時，喜歡采取雙臂抱肩的體態(tài)。中國體態(tài)語研究人員曾做過一個實(shí)驗(yàn)：要求某校高二學(xué)生在聽課時雙臂交叉于胸前。學(xué)生以這種體態(tài)上了不同教師的兩堂課。結(jié)果一位老教師在講課時表現(xiàn)得無精打采，一位年輕教師表現(xiàn)得緊張而不知所措。老教師說，學(xué)生像一個旁觀者，我講得沒有勁，不提情緒。年輕教師說，學(xué)生似乎很漠視教師，好像是在審視教師的講課而不是在學(xué)習(xí)，讓我感到一種無形的壓力。

通過以上的實(shí)驗(yàn)和我們實(shí)踐生活的感覺，我們可以斷定，雙臂抱肩(雙臂交叉于胸前)對于教師來說是一種消極性體態(tài)語，在教師教學(xué)教育活動中不宜于使用。尤其是當(dāng)教師與學(xué)生之間發(fā)生不快的時候，這種體態(tài)尤其不宜，因?yàn)檫@時雙臂抱肩會給學(xué)生一種壓力或蔑視的感覺，不利于師生間的感情溝通與交流。當(dāng)然，這種體態(tài)并非完全是消極的，有時給人一種休閑自在的感覺。教師與學(xué)生在課下談心時，如果輔以微笑，也能給人以老師平易近人、和藹可親的感覺。所以，對于雙臂交叉于胸前這一體態(tài)教師要仔細(xì)體會，靈活掌握，避免副作用。雙手叉腰。雙手叉腰是手部體態(tài)還是雙臂體態(tài)說不清，它所傳達(dá)的信息也不是單一的，有時是講話者對聽眾的威懾，有時只是講話者對某一事件的威懾態(tài)度，而不指向聽眾。總之，這種體態(tài)是一種富于進(jìn)攻性的體態(tài)，給人的感覺是咄咄逼人的氣勢。班主任教師在生氣時或是批評學(xué)生時喜歡采取此體態(tài)。所以，我們建議當(dāng)教師的講話是直接針對學(xué)生時，最好不要采取這種體態(tài)，因?yàn)檫@種體態(tài)容易造成對其心理的傷害。但是，當(dāng)教師的講話是針對令人氣憤的第三者的時候，這種體態(tài)會有助于教師感情的表達(dá)。例如，談到社會上某種丑惡現(xiàn)象，講到激昂時，不妨采用這種體態(tài)，并輔助其它體態(tài)，以增強(qiáng)講話的感染力。雙手插兜。把一只手或雙手插入口袋。對于教師來說，這是一種消極性體態(tài)。這種體態(tài)給人的印象是隨意。如果雙手插兜的同時，其它體態(tài)同時表現(xiàn)出無精打彩的話，那么，總的印象將不是隨意，而是懶散了。所以，教師在教育教學(xué)活動中應(yīng)盡量避免使用這種體態(tài)。

雙手撐桌。將雙臂支撐在講臺上。我們認(rèn)為這是一種中性體態(tài)，它傳達(dá)的信息可能是講話者體力上的疲倦。它不具有進(jìn)攻性，也不具有威懾性，但它給人的感覺不是振奮，而是低迷。如果教師在教學(xué)教育過程中長時候采取這種體態(tài)，學(xué)生會變得無精打彩。所以教師應(yīng)該盡量避免長時間采取這種體態(tài)。

2、頭部體態(tài)語

頭部是人表情達(dá)意的最豐富最細(xì)致的部分。眼睛、嘴、眉毛都集中于頭部。美國作家愛默生說："人的眼睛和所說的話一樣多，不需要字典就能夠從眼睛的語言中了解心靈世界。"前蘇聯(lián)作家費(fèi)定說："啊，眼睛，遠(yuǎn)比煩瑣不足道的語言來得豐富。"

(1)眼睛情感表達(dá)方式

眼睛是心靈的窗戶，目光是情感的橋梁。眼睛是人體最靈活多變的器官。據(jù)有關(guān)專家研究外界的信息約有80％是通過眼睛獲得的。目光是重要的情感傳遞中介，由于眼睛的重要，我們首先談?wù)勓劬υ诮處熃逃虒W(xué)活動中表情達(dá)意方式與功能。

微笑。微笑并不是僅僅通過眼睛就能完成的，但是我們認(rèn)為，真誠的微笑體現(xiàn)在眼睛里。所以我們把微笑放在眼睛這節(jié)里論述。

我們在研究過程中發(fā)現(xiàn)，許多教師失去了微笑能力。有時我們聽一天課，沒有見到班主任老師一絲笑容，課堂里像陰得死沉的天空，壓抑憋悶，學(xué)生失去了活力，教師失去了生機(jī)。在社會交往中，微笑是最佳的選擇；在教師教育教學(xué)過程中，微笑同樣是最佳的方式。我們提倡真誠的微笑，我們提倡會心的微笑，我們提倡理解的微笑，我們提倡寬容的微笑，我們提倡鼓勵的微笑……微笑可以幾乎應(yīng)用到任何教育場合而不出錯，只要你的微笑是真誠的，善意的。我們建議，每一位教師每一天微笑著站在教室的門口，我們建議每一位教師微笑著說出每一天的第一句話……當(dāng)學(xué)生犯了錯誤，我們建議，先不要發(fā)火，而是微笑著對學(xué)生說："你來想一想這樣做對不對。"當(dāng)我們微笑著開始一天的教育教育工作的時候，我們會發(fā)現(xiàn)一天的工作變得舒暢了。

注視。將目光較長時間地固定于某人或某物。注視輔以不同的視線、視角或不同的表情，可以表達(dá)不同的情感。嚴(yán)肅的表情、低緩的語調(diào)，加上不動聲色的注視，會讓學(xué)生感到一種威嚴(yán)，對于比較調(diào)皮的學(xué)生，會慢慢收斂放縱，教師這時再給予語言的說服教育開導(dǎo)，自然而然會收到較好的教育效果。親切的態(tài)度、和藹的面容，加上鼓勵的注視，會讓學(xué)生感到溫暖，對于課堂上回答不出問題的學(xué)生，會調(diào)動起學(xué)生的自信和勇氣，他們會靜下心來深入思考，打通思路，提高學(xué)習(xí)效率。一位優(yōu)秀教師曾說："提問無疑是非常重要的，而更重要的還是學(xué)生的回答，因?yàn)樘釂柕哪康氖亲寣W(xué)生在回答中掌握知識、訓(xùn)練思維。那么如何保證學(xué)生回答問題時的思維沿著正確的方向運(yùn)行，也就是非常重要的。我的方法只有一個，那就是鼓勵，鼓勵，充滿信任的鼓勵!一個有難度的問題，一個需要"跳一跳"才能"夠得著"的問題，學(xué)生一般很難一語中的，常常是或顧此失，或偏離方向，或想得太淺。這時我不急不慌地等待著，親切地注視著，我的目光里包含著豐富的意義，學(xué)生都能讀懂，他們是聰明的，不會辜負(fù)我的鼓勵和期待，因此苦思冥想，總能找到正確的答案。這種經(jīng)歷一個艱難思索過程得來了東西，感受特別深刻。所以，許多聽過我的課的教師都說：真佩服你的耐心，那么多人在聽課，問題學(xué)生回答不上來，竟能親切地注視著學(xué)生靜心等候……"親切的注視是一種鼓勵，是一種鞭策。教師要有耐心，要相信學(xué)生。

環(huán)視。目光在講話對象范圍內(nèi)作較大的范圍的掃描。這是一種在教學(xué)教育活動中很重要的眼勢語，是一種無聲的組織教學(xué)手段。環(huán)視時教師的面部表情應(yīng)顯得自然、靈活，安祥、親切，像春風(fēng)拂面，使煩躁的安靜，使萎迷的振奮，使自卑的自信。環(huán)視的運(yùn)用一般在教室內(nèi)，面向全體學(xué)生授課時；在教室外，多用于排隊(duì)集合、開會等集體活動。

上課之前。上課鈴聲響過，學(xué)生剛剛坐在自己的位子上還沒有完全安靜下來，這時教師站在講臺前，安靜、親切、慈祥地環(huán)視一周，能引起學(xué)生注意，集中學(xué)生的注意力，為開始上課做好準(zhǔn)備。教師在全班學(xué)生情緒普遍躁動不安之時，運(yùn)用目光給予鼓勵，促使學(xué)生穩(wěn)定情緒，樹立信心，教育教學(xué)活動獲得良好的開端，使得后面的活動自然展開，最終獲得好的效果。

在講課、組織班會過程中，教師也經(jīng)常通過環(huán)視調(diào)控課堂氣氛。這時的環(huán)視節(jié)奏、表情，要根據(jù)當(dāng)時課堂的情況而定，如果當(dāng)時課堂紀(jì)律渙散，學(xué)生交頭接耳說話，教師的環(huán)視要嚴(yán)肅、莊重，讓學(xué)生感到一絲威嚴(yán)；如果當(dāng)時學(xué)生精神不振，教師的環(huán)視要親切，并說上幾句振奮精神的話……

提問之后。在課堂教學(xué)或在班級教育活動中，當(dāng)教師提出一個有難度的問題后，如果暫時沒有學(xué)生能夠回答，這時教師可以環(huán)視全體學(xué)生。其作用有以下兩個方面：一是借助環(huán)視，以發(fā)現(xiàn)哪位學(xué)生能夠回答，因?yàn)?，題目比較難，學(xué)生對自己的答案拿不準(zhǔn)是對是錯而不敢舉手時，面部表情是猶豫的，這時教師給予鼓勵，他也許能大膽舉手回答；二是借助環(huán)視以鼓勵每一個學(xué)生開動腦筋，積極思考。這時的環(huán)視，目光飽含鼓勵與期待，在重點(diǎn)學(xué)生身上可以稍停片刻，給予鼓勵，效果較好。

(2)頭部體態(tài)語

在這里我們單單提出頭部來論述是因?yàn)轭^部的姿勢也常常傳達(dá)了某種信息或情緒，而這一點(diǎn)常常被研究者忽視。人與人交往時，頭部的姿勢位置表現(xiàn)了一個人的態(tài)度，比如，頭仰向天，往往表現(xiàn)不屑或看不起；頭部稍偏，眼睛注視對方，面帶微笑，表示傾聽；扭轉(zhuǎn)一邊，或左顧右盼，常常表示心不在焉，等等。教師在教育教學(xué)過程中，要注意自己的頭部的姿態(tài)，如果，頭部的位置正確，再輔以相應(yīng)的眼神、手勢，教育效果會更好。

(3)嘴部體態(tài)語

嘴型的變化與人的情緒、感情、心態(tài)等緊密相關(guān)，除了眼睛之外，嘴型可以說是窺視人情緒變化的另一扇窗戶。嘴角掛的一絲笑意表露心中的欣喜；嘴唇緊抿表示心中的不滿或意志的剛毅；嘴唇微張可能是想某事而發(fā)呆或看某事吃驚；嘴角耷拉下來可能是生氣的表示；嘴角上揚(yáng)可能是喜上心頭……

教師要注意自己的嘴型所表達(dá)的情感，會給你的教育教學(xué)帶來意想不到的效果。在這里我們要提醒教師的是嘴不要長時間張開，因?yàn)檫@種嘴型常常給人以呆傻的感覺，應(yīng)盡量避免。

(4)消極體態(tài)語

所謂消極性的體態(tài)語是指對教育教育效果起負(fù)作用的體態(tài)、姿勢、動作。研究表明消極的體語損壞教師形象，分散學(xué)生的注意力，是教育教學(xué)活動的破壞性體態(tài)。下面做一簡要的論述。

摳鼻孔。教師在課堂上或與學(xué)生談話時，有時會用手摳鼻孔。這是一種非常不好的體態(tài)習(xí)慣，一是不文雅，二是不衛(wèi)生。老師上課用粉筆寫字，手上必沾上許多粉筆末，如果用右手摳鼻孔，便會在鼻孔里沾上許多粉末，既影響教師，又分散學(xué)生的注意力，又不衛(wèi)生，所以這種習(xí)慣，必須堅(jiān)決改正。如果鼻癢難挨，必須給予處治時，可背過臉去用手紙或手絹輕擤。擤后要注意不要把紙隨手亂扔地下，而要扔于紙簍中；手絹要折好放入口袋。撓頭皮。這也是一種不好的體態(tài)動作，給人一種不衛(wèi)生的感覺。在課堂上必須避免。打哈欠。本來這是人的一種疲乏時的生理反應(yīng)，我們列在這里是因?yàn)檫@種行為如果發(fā)生在課堂上會把疲倦感傳染給學(xué)生，從而降低學(xué)習(xí)效率。如果教師實(shí)在疲倦，可以背過臉，或以手掌遮住嘴部，輕輕張開嘴，打一小哈欠。如果，教師有幽默感，還可以對學(xué)生說："老師的瞌睡蟲千萬不要傳染給你們。讓我們唱支歌，把瞌睡蟲趕跑好不好。"這時課堂氣氛會活躍起來，同時也消除了教師打哈欠的尬尷。如果在是與學(xué)生個別談話時，要打哈欠，可以站起身來去佯裝倒水或做其它的事情，以掩蓋之。

拍腦門。用手掌輕拍額頭一次或數(shù)次。這是一種輕度自我譴責(zé)行為，一般是在忘記完成某些事情，或忘記了某些知識時的習(xí)慣性動作。有人說這是一種積極體態(tài)語，有人說是消極體態(tài)語。說拍腦門是積極體語的人認(rèn)為，教師在教育教學(xué)活動中忘記了某件事，或某個詞等，拍拍腦門，再說上幾句幽默的話，會讓學(xué)生感到教師坦誠、直爽，課堂氣氛會更加和諧，有助于學(xué)習(xí)效率或教育效果的提高。說拍腦門是消極體態(tài)語的人認(rèn)為，拍腦門會降低教師的威信，降低學(xué)生的積極性。我們認(rèn)為，拍腦門的動作的效果要視課堂情況而定，如果課堂上師生關(guān)系和諧融洽，在老師忘記了某事時，拍拍腦門也無妨，可能增加教學(xué)教育效果。如果，師生關(guān)系緊張，如果教師隨意拍腦門，會更降低教師威信。所以，這樣的教師還是不拍腦門，或少拍腦門為好。

腿部抖動。有的教師講話時，喜歡一腳踏在講臺的橫木上并不停的抖動，采取坐姿時，將一條腿搭在另一條腿上，不停抖動。這是一種不好的體態(tài)。在成年人中，這種腿部抖動動作比較常見，但作為教師，應(yīng)盡量避免，它會給學(xué)生留下輕浮、不穩(wěn)重的印象。

瞪眼。瞪眼是發(fā)怒時的一種面部自然表情，本來是無可厚非的。但是對于教師，卻應(yīng)該有意加以控制。如果教師在生氣發(fā)怒時，二目圓睜，雙眉倒豎，一副兇神惡煞的樣子，對教育教學(xué)工作沒有什么益處。對于調(diào)皮的學(xué)生，看到老師的這副樣子，他會覺得好玩；對于老實(shí)學(xué)生，他會覺得害怕，不在所措；對于優(yōu)秀學(xué)生，可能會傷害了他的自尊心，造成師生關(guān)系的隔閡。所以，我們認(rèn)為，教師在生氣時最好先不要瞪眼發(fā)怒，靜下心來，想一想對策最好。

漠視。最傷害人自尊心的一種眼神。有時，學(xué)生興沖沖地跑到老師跟前說一件事，老師只是隨意用眼睛一掃，便把學(xué)生放在一邊，好象沒有這個學(xué)生一樣。這種是一種令人傷透心的漠視，教師必須避免這種使用這種眼神對待學(xué)生。不管教師當(dāng)時手頭多忙，如果學(xué)生找你談話，教師應(yīng)放下手頭的事情，親切招呼學(xué)生，用一種關(guān)心的眼神，傾聽學(xué)生的訴說。這是一種信任，是一種尊重，學(xué)生會從中得到自信。偉人父母談成功教子四大秘訣(一）博覽群書——弗蘭西斯·培根早在四百五十年前就已指出：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善辯?！薄颈R梭的成長歷程】鐘表匠伊薩克，在工作臺上一邊工作一邊教三歲的兒子盧梭從普魯塔克的《古希臘羅馬英雄傳》中認(rèn)識了字。然后，在他督導(dǎo)下，盧梭在七歲前已經(jīng)啃完了勒蘇厄爾的《教會與帝國歷史》、那尼的《威尼斯歷史》、奧維德的《變形記》、豐得奈爾的《世界通史講話》、《死人對話錄》、和《宇宙萬象講解》，以及莫里哀的戲劇。博覽群書使盧梭獲得了閱讀能力和理解能力，自幼進(jìn)發(fā)才慧、想象力和悟性，激發(fā)了使命感、榮譽(yù)感和責(zé)任感，最終使他成為一位偉大的啟蒙思想家、文學(xué)家。（二）發(fā)掘天賦——天賦是人的一種生來俱有無師自通的天生素質(zhì)。人的天賦在母胎中初具雛形。天賦是構(gòu)筑天才人物的首要素質(zhì)，人的天賦是不可造就的，卻能發(fā)掘。【居里夫人的家教觀念】居里夫人有兩個女兒：伊雷娜·居里和艾芙·居里，她對兩個女兒的家教觀念是以發(fā)掘她們的某種天賦為主。早在女兒呀呀學(xué)語時，居里夫人就開始對她倆進(jìn)行了探索性的發(fā)掘。女兒剛上小學(xué)，居里夫人便讓她倆每天放學(xué)后在家里進(jìn)行一小時智力活動，以便進(jìn)一步發(fā)掘其天賦。當(dāng)她們進(jìn)入賽維尼埃中學(xué)后，居里夫人讓女兒每天再補(bǔ)一節(jié)“特殊教育課”——在索爾本的實(shí)驗(yàn)室里，由讓·佩韓為伊雷娜和艾芙教化學(xué)，保羅·朗之萬教數(shù)學(xué)，沙瓦納夫人教文學(xué)和歷史，雕塑家馬格魯教雕塑和繪畫，穆勒教授教四門外語和自然科學(xué)，而每星期四下午在巴黎市理化學(xué)校里，由居里夫人教女兒物理學(xué)。經(jīng)過二年“特殊教育課”的觀察鑒別后，她發(fā)現(xiàn)：大女兒伊雷娜性格鎮(zhèn)靜、樸實(shí)、專注和自然，著迷于物理和化學(xué)，她明確自己的使命是要當(dāng)科學(xué)家并研究鐳，這些正是科學(xué)家所具備的素質(zhì)。小女兒艾芙心靈跳躍、充滿夢幻、情緒多變，居里夫人先培養(yǎng)她學(xué)醫(yī)，再引導(dǎo)她研究鐳，又激勵她從事自然科學(xué)，可她對科學(xué)不感興趣。艾芙的天賦是文藝。正是運(yùn)用這種發(fā)