會(huì)計(jì)學(xué)1特別兼愛——墨子先秦諸子選讀教學(xué)目的

一、使學(xué)生深入了解墨子學(xué)說的思想內(nèi)涵，繼承中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，不斷提高自身人文素質(zhì)。

二、學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛他人、積極救世的精神。

返回第1頁/共36頁教學(xué)重點(diǎn)

對(duì)墨子兼愛思想的認(rèn)識(shí)和深入理解。

返回第2頁/共36頁墨子故居相關(guān)圖片第3頁/共36頁

墨子塑像

棗莊返回第4頁/共36頁墨子（公元前468～公元前376年）

墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人（或說宋國(guó)人）.作者介紹第5頁/共36頁

墨子他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。

墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

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儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭(zhēng)鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。

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墨家思想尚同尚賢，倡導(dǎo)和諧兼愛非攻、愛好和平節(jié)用節(jié)葬、反對(duì)鋪張非樂非命、講求公平天志明鬼、尋求民權(quán)第8頁/共36頁觀點(diǎn)含義針對(duì)性尚賢不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜?。社?huì)秩序混亂的國(guó)家尚同服從地位高的人，倡導(dǎo)和諧節(jié)用反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約。財(cái)政困難的國(guó)家節(jié)葬反對(duì)厚葬久喪，主張薄葬短喪。非樂反對(duì)奢靡的音樂活動(dòng)，提倡節(jié)約人財(cái)物力。貪圖享樂的國(guó)家非命反對(duì)命運(yùn)之說，主張強(qiáng)力從事。天志天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。失禮的國(guó)家明鬼辨明鬼神的存在，鬼神能揚(yáng)善懲惡。兼愛分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地愛天下所有的人。軍事擴(kuò)張的國(guó)家非攻反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)人類和平。第9頁/共36頁文言知識(shí)梳理

1、通假字貴必敖賤(“敖”通“傲”)

既以非之（“以”通“已”)

天下之難物于故也（“于”通“迂”）

天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(“辯”通“辨”)

昔者楚靈王好士細(xì)要（“要”通“腰”）

教馴其臣(“馴”通““訓(xùn)”)

破碎亂行(“碎”通“萃”)

第10頁/共36頁2、古今異義

仁人之所以為事者古義:用來…的，拿來…的;今義:因果關(guān)系的連詞。士聞鼓音，破碎亂行古義:人群分散；今義:破成碎塊。

害人者，人亦從而害之古義:從，跟從，跟隨。而，連詞“來”；今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。第11頁/共36頁3、一詞多義

以

以不相愛生(因?yàn)?

以兼相愛、交相利之法易之(用)

人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞“它”)

此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞“的”)

第12頁/共36頁惡

惡人者，人亦從而惡之(wù，憎恨)

昔者晉文公好士之惡衣(è，壞的，不好的)

獨(dú)

今諸侯獨(dú)知愛其國(guó)(僅僅，只)

獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂(獨(dú)自)

相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)

第13頁/共36頁然而現(xiàn)在天下的統(tǒng)治者說：“對(duì)，至于人與人不分等級(jí)不分遠(yuǎn)近不分親疏地相愛就好了。雖是這樣，兼相愛交相利卻是天底下難以做到的事情，是迂遠(yuǎn)不切實(shí)際的事情。”先生墨子說：“天下的士君子只是不懂得兼相愛交相利的好處，分不清那些事情（的得失）啊?，F(xiàn)在像那些攻打城池、在郊野打仗以及犧牲生命以成名的事情，這些都是天下百姓難以做到的，但是如果國(guó)君喜歡這些，那么眾士兵就能夠做到這些。況且兼相愛交相利就和這‘攻城野戰(zhàn)，殺身為名’之類的事情不同呢！第14頁/共36頁愛別人的人，別人一定會(huì)因此愛他；為別人做好事的人，別人一定會(huì)因此為他做好事；憎恨別人的人，別人一定會(huì)因此憎恨他；傷害別人的人，別人一定會(huì)因此傷害他。做到普遍地?zé)o差別地相愛、互相使對(duì)方得利有什么困難呢？只是國(guó)君不按照這一準(zhǔn)則來處理政事，而士不實(shí)行這一準(zhǔn)則的緣故啊。從前晉文公喜歡士大夫穿不好的衣服，所以晉文公的大臣都穿母羊皮做的襖，用簡(jiǎn)單的皮帶子來帶劍，頭戴用熟絹?zhàn)龅拿弊樱赃@樣的打扮進(jìn)去朝見國(guó)君，出來在朝廷上站立或行走。這樣的原因是什么呢？國(guó)君喜歡這些，所以大臣能夠做到這些。

第15頁/共36頁晉文公姬姓，名重耳，謚號(hào)曰“文”，稱“晉侯重耳”，簡(jiǎn)稱“晉重耳”，史稱晉文公。春秋中前期晉國(guó)國(guó)君，政治家、外交家。春秋時(shí)代第一強(qiáng)國(guó)的締造者，開創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的中原霸權(quán)。第16頁/共36頁從前楚靈王喜歡士大夫腰細(xì)，所以靈王的大臣都以每天吃一頓飯為節(jié)度，吐完氣以后屏住呼吸才束腰帶，用手扶著墻才能站起來。等到一周年，有的朝中大臣的臉色變成黑中帶黃。這樣的原因是什么呢？國(guó)君喜歡這些，所以大臣能夠做到這些。從前越王勾踐喜歡勇猛的兵士，教育訓(xùn)練他的臣下時(shí)，偷偷地讓人燒船引發(fā)火災(zāi)，試驗(yàn)他的兵士說：‘越國(guó)的珍寶全在這船上！’越王親自擊鼓命令他的兵士前進(jìn)。兵士聽到鼓聲，分散了人群、混亂了行列（爭(zhēng)先恐后地響應(yīng)），踩著大火燒死的左右有一百多個(gè)，越王才敲鑼讓他們退了下來?！钡?7頁/共36頁楚王好細(xì)腰，宮中多餓死第18頁/共36頁越王勾踐第19頁/共36頁因此先生墨子說：“至于那些少吃飯（像楚靈王的大臣）、穿不好的衣服（像晉文公的大臣）、犧牲生命以成名（像越王那些燒死的兵士）等事情，這些都是天下百姓難以做到的，但是如果國(guó)君喜歡這些，那么眾人就能夠做到這些，何況兼相愛、交相利跟這不一樣呢。愛別人的人，別人一定會(huì)因此愛他；為別人做好事的人，別人一定會(huì)因此為他做好事；憎恨別人的人，別人一定會(huì)因此憎恨他；傷害別人的人，別人一定會(huì)因此傷害他。做到兼相愛、交相利又有什么困難呢？只是國(guó)君不按照這一準(zhǔn)則來處理政事，而士不實(shí)行這一準(zhǔn)則的緣故啊?！钡?0頁/共36頁同學(xué)們誦讀第一自然段。內(nèi)容是什么？如何理解呢？天下之害的具體表現(xiàn)：國(guó)與國(guó)：家與家：人與人：君與臣：父與子：兄與弟：第21頁/共36頁誦讀第二三自然段。為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？1.以不相愛生2.兼相愛，交相利第22頁/共36頁同學(xué)們誦讀第四自然段1.天下之士君子為什么認(rèn)為難物與故也？2.墨子認(rèn)為是容易的，他的理由是什么？具體怎么論述的呢？第23頁/共36頁

國(guó)與國(guó)相攻家與家相篡人與人相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調(diào)諸侯相愛不野戰(zhàn)家主相愛不相篡人人相愛不相賊君臣相愛而惠忠父子相愛而慈孝兄弟相愛則和調(diào)天下之害不相愛兼相愛天下之利仁者非之仁者譽(yù)之全文共四段：第一段：說起“天下之害”的現(xiàn)象。第二段：論述“天下之害”源自“不相愛”。

第三段：闡述解決“天下之害”的辦法——“兼相愛”。第四段：實(shí)行“兼相愛”的途徑。兼相愛（易）上以為政士以為行天下之利晉文公好惡衣楚靈王好細(xì)腰（難）越勾踐好士勇第24頁/共36頁

藝術(shù)賞析

一、意質(zhì)而語顯

文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。

二、邏輯嚴(yán)密，明辨是非。

本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對(duì)比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。

返回第25頁/共36頁思考與練習(xí)

返回一、比較儒家“仁愛”與墨家“兼愛”思想的異同。二、本文在語言與說理方面有何特色。三、今天應(yīng)如何看待墨子的兼愛思想？

在先秦諸子中，墨家學(xué)派，可謂是與孔孟儒學(xué)比肩而立的兩大思想流派。儒家講“仁愛”，墨家講“兼愛”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出”愛人”的主張。不同的是，儒家仁愛建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反對(duì)儒家仁愛理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的仁愛思想。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛，正是造成天下之人不相愛的根本原因所在。

語言質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。

墨子認(rèn)為，兼愛互利是為治之道“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。第26頁/共36頁作者逸事

公孟子多次與墨子討論學(xué)術(shù)、人生等問題。一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來見墨子，問服飾與行為有何聯(lián)系。墨子說：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國(guó)君，服飾好孬貴賤不同，但作為都一樣。我以為有作為不在于服飾?！庇檬聦?shí)折服了公孟子。墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對(duì)墨子說：“你行義，沒見有人幫助人，也沒見鬼神賜福給你。但是你還在做，你有瘋??？”墨子回答：“假若你有兩個(gè)家臣，一個(gè)表里不一，一個(gè)表里如一，你看重哪個(gè)？”巫馬子說：“我看重后者?！蹦诱f：“既然這樣，你也看重有瘋病的人?！?/p>

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戰(zhàn)國(guó)初，楚惠王為重新恢復(fù)楚國(guó)的霸權(quán)，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。他重用了當(dāng)時(shí)最有本領(lǐng)的工匠——公輸般，為他設(shè)計(jì)了一種前所未有的攻城工具——云梯。宋國(guó)得此消息，便覺得大禍臨頭。墨子一向反對(duì)為了爭(zhēng)城奪地而使百姓遭到災(zāi)難的混戰(zhàn)，聽此消息便親自跑到楚國(guó)都城郢都去勸和。公輸般說：“不行呀，我已答應(yīng)楚王了。”墨子就親自去見楚惠王說：“楚國(guó)土地很大，方圓五千里，地大物博；宋國(guó)土地不過五百里，土地并不好，物產(chǎn)也不豐富。大王為什么有了華貴的車馬，還要去偷人家的破車呢？為什么要扔了自己繡花綢袍，去偷人家一件舊短褂子呢？”楚惠王雖然覺得墨子說得有道理，但是不肯放棄進(jìn)攻宋國(guó)的打算。公輸般也認(rèn)為用云梯攻城，很有把握。墨子直截了當(dāng)?shù)卣f：“你能攻，我能守，你也占不了便宜?！彼庀铝松砩舷抵钠?，在地下圍著當(dāng)作城墻，再拿幾塊小竹片當(dāng)作攻城的工具，叫公輸般來演習(xí)一下，比一比本領(lǐng)。

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公輸般用一種方法攻城，墨子就用一種方法守城。一個(gè)用云梯攻城，一個(gè)就用火箭燒云梯；一個(gè)用撞車撞城門，一個(gè)就用滾木擂石砸撞車；一個(gè)用地道，一個(gè)用煙熏。公輸般用了九套攻法，把攻城的方法都使盡了，可墨子還有好些守城的高招沒有使出來。公輸般呆住了，但心里還不服，說：“我想出了辦法來對(duì)付你，不過現(xiàn)在不說。墨子一笑說：“我知道你想怎樣來對(duì)付我，不過我也不說?！背萃醣慌媚涿?，就問墨子：“你們究竟在說什么？”墨子說：“公輸般的意思很清楚，不過是想把我殺掉，以為這樣，宋國(guó)就沒有人幫助他們守城了。其實(shí)他錯(cuò)了，我來楚國(guó)前，早已派了禽滑厘等三百個(gè)徒弟守住宋城，他們每一個(gè)人都學(xué)會(huì)了我的守城辦法。即使把我殺了，楚國(guó)也是占不到便宜的?！?/p>

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楚惠王聽了墨子一番話，又親自看到墨子守城的本領(lǐng)，知道要打勝宋國(guó)沒有希望，只好決定不進(jìn)攻宋國(guó)了?！边@樣，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就被墨子阻止了。第30頁/共36頁

為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子除聚徒講學(xué)、組織團(tuán)體之外，還周游列國(guó)。他四處奔走，“上說諸侯，下教民眾”，“迎眾人而說之”。以吃苦為高尚，北游齊，西游衛(wèi)、鄭，南游宋、蔡、楚、越等國(guó)。

弟子魏越說：“先生見到各國(guó)之君說什么呢？”墨子答道：“每到一國(guó)必須選擇那些急需的事先講。國(guó)家混亂則語之尚賢、尚同，國(guó)家貧窮則語之節(jié)用、節(jié)葬，國(guó)家喜好聲樂沉迷于酒則語之非樂、非命，國(guó)家淫僻無禮則語之尊天事鬼，國(guó)家搶奪侵凌則語之兼愛非攻”。

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有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國(guó)游說，車中“載書甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪，問墨子帶書何用。墨子說：“過去周公每天早上要讀一百篇書，晚上還要接見七十個(gè)讀書人，所以他知識(shí)淵博，政績(jī)顯著，我上沒有治理國(guó)家的責(zé)任，下沒有耕種土地的任務(wù)，怎么敢不讀書呢？”齊國(guó)將要攻打魯國(guó)，墨子聽到消息后急忙勸阻。墨子對(duì)大將項(xiàng)子牛說：“攻打魯國(guó)，是齊國(guó)的大錯(cuò)。以前吳王矢笠先后攻打越國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó)，獲得勝利。后來諸侯報(bào)仇，吳王大敗，所以大國(guó)攻打小國(guó)，是互相殘害，災(zāi)禍必定反及于本國(guó)?！表?xiàng)子牛遂罷兵。

返回第32頁/共36頁拓展延伸墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

第33頁/共36頁兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛中國(guó)人；我是雷州人，我更愛中國(guó)人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們