第八講馬克思主義社會(huì)進(jìn)步觀與社會(huì)理想觀人的本質(zhì)與人的價(jià)值

人的自由與人的發(fā)展1第八講馬克思主義社會(huì)進(jìn)步觀與社會(huì)理想觀人的本質(zhì)與人的價(jià)值

人是社會(huì)發(fā)展的主體，研究人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，離不開對(duì)人的研究。唯物史觀從社會(huì)發(fā)展的客觀物質(zhì)過程出發(fā)，不僅揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且揭示了人的本質(zhì)和人們?cè)鯓觿?chuàng)造自己的歷史，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，科學(xué)地說(shuō)明了人類社會(huì)發(fā)展的歷史是社會(huì)的客觀規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。2人是社會(huì)發(fā)展的主體，研究人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，二、人的自然屬性與社會(huì)屬性

第一節(jié)人的本質(zhì)與人的價(jià)值三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

四、人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值

一、馬克思主義以前的哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)3二、人的自然屬性與社會(huì)屬性第一節(jié)人的本質(zhì)與人的價(jià)值一、馬克思主義以前的哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)是古今中外許多哲人和學(xué)者長(zhǎng)期探討研究的主題之一。古希臘的柏拉圖認(rèn)為“人是長(zhǎng)著兩條腿的沒有羽毛的動(dòng)物”，亞里士多德認(rèn)為“人是政治動(dòng)物”，文學(xué)家則認(rèn)為“人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”。什么是人與動(dòng)物的區(qū)別？

這在哲學(xué)上就構(gòu)成了人的本質(zhì)的問題。4一、馬克思主義以前的哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)是古中國(guó)古代主要有孟子的“性善論”和荀況的“性惡論”之爭(zhēng)。性善論是孟子提出的，他認(rèn)為“人之性善也，猶水之就下，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下……”。為了論證他的“人的天性都是善良的”的觀點(diǎn)，他進(jìn)一步提出從四端發(fā)展到四德的觀點(diǎn)：從“惻隱之心，人皆有之”到發(fā)展“仁”（仁者愛人）；從“羞惡之心，人皆有之”發(fā)展到“義”；從“辭讓之心，人皆有之”發(fā)展到“禮”；從“是非之心，人皆有之”發(fā)展到“智”。在這里“仁義禮智”是從與生俱來(lái)的“四端”發(fā)展而來(lái)的。5中國(guó)古代主要有孟子的“性善論”和荀況的“性惡論”之爭(zhēng)。5孟子的“性善論”理論經(jīng)過漢代董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮為三綱五常，再經(jīng)過宋代的朱熹的“存天理，去人欲”的論證，完成了中國(guó)封建倫理綱常之大成。這種人性論在我國(guó)歷史上發(fā)揮了重要作用，在中國(guó)倫理學(xué)史上有重要意義，是構(gòu)成中國(guó)古代禮儀之邦不可缺少的組成部分。6孟子的“性善論”理論經(jīng)過漢代董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮為性惡論是荀子提出，他認(rèn)為“人之性惡，其善者偽”。他提出人的天性是惡的，因?yàn)槿说奶煨允呛美?、疾惡、好聲色，讓人的天性自然發(fā)展，只能是爭(zhēng)奪、殘殺、淫亂。善是圣人為了改造人的本性發(fā)明的仁義道德，不是天生的。在中國(guó)古代兩大人性論爭(zhēng)論不休，統(tǒng)治者的倡導(dǎo)使性善論傳播更為廣泛，不管是性善論還是性惡論，都是從倫理道德觀的范疇去探討人的本質(zhì)的，都屬于抽象的人性論。7性惡論是荀子提出，他認(rèn)為“人之性惡，其善者偽”。他西方的人性論起源也很早，古希臘哲學(xué)家就很關(guān)心人以及人在世界上的地位。歐洲的中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治一切，費(fèi)爾巴哈說(shuō)“為了使上帝成為一切，人就成為無(wú)”。西方的人性論形成完善的體系是在資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)期。資產(chǎn)階級(jí)用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，用人性反對(duì)神性（反對(duì)君權(quán)神授）。資產(chǎn)階級(jí)建國(guó)的三大理論是“天賦人權(quán)，生而平等”（伏爾泰）、“社會(huì)契約”（盧梭）、“分權(quán)制衡”（孟德斯鳩）。8西方的人性論起源也很早，古希臘哲學(xué)家就很關(guān)心西方的人性論仍然是抽象的人性論，但與中國(guó)古代的人性論不同，他們注重的是人的生物性，不是倫理道德觀。資產(chǎn)階級(jí)的人性論強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放，不是從社會(huì)發(fā)展的角度出發(fā)，而是從人的生物性出發(fā)去探討人的本質(zhì)，他們認(rèn)為人都有生理生存的本能要求，因此人的本質(zhì)都是自私的，每個(gè)人都有為了達(dá)到目的可以不擇手段的權(quán)利，鼓吹絕對(duì)的自由和個(gè)性解放。9西方的人性論仍然是抽象的人性論，但與中國(guó)古代二、人的自然屬性與社會(huì)屬性唯物史觀認(rèn)為要確定人的本質(zhì)，必須從人的屬性入手。恩格斯認(rèn)為，純粹人性的人和純粹獸性的人只有在基督教中才找得到。恩格斯在這里的所謂“獸性”，指的是人的生物性即自然屬性，并不含貶義。這種屬性是人和人類社會(huì)生存與延續(xù)的自然基礎(chǔ)和前提，沒有自然屬性，就不會(huì)有人和人類社會(huì)。10二、人的自然屬性與社會(huì)屬性唯物史觀認(rèn)為要確但是，人類與動(dòng)物又有質(zhì)的不同。動(dòng)物只能被動(dòng)地適應(yīng)自然，獵食和繁殖都是以生存為唯一目的，不會(huì)考慮明天和將來(lái)，動(dòng)物沒有意識(shí)。人類的勞動(dòng)首先是為了生存，但還有其他目的，人類的勞動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史的物質(zhì)文明和精神文明。人類是唯一的能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的高級(jí)動(dòng)物，人類具有一般動(dòng)物所沒有的社會(huì)屬性，這就是恩格斯提到的人性。11但是，人類與動(dòng)物又有質(zhì)的不同。動(dòng)物只能被動(dòng)地適1.人的自然屬性：是人的肉體特征和生物特性。主要是以本能需要為基礎(chǔ)的食欲、性欲和自身保存（防衛(wèi)本能）三種基本機(jī)能。人性人的社會(huì)屬性（精神屬性）人的自然屬性人性的根本特征人性的物質(zhì)前提121.人的自然屬性：是人的肉體特征和生物特性。主要是以本能需要2.人的社會(huì)屬性：是指人作為社會(huì)存在物而具有的形態(tài)和特征。人的社會(huì)性，一方面是相對(duì)于自然性而言，是比自然性更高級(jí)的一種生存方式的特點(diǎn)，它是對(duì)自然屬性的超越。另一方面相對(duì)于人的個(gè)性而言，也就是說(shuō)人的社會(huì)性是在人們的相互作用中形成的。人的社會(huì)性就是人的非動(dòng)物性或超動(dòng)物性。

132.人的社會(huì)屬性：是指人作為社會(huì)存在物而具有的形態(tài)和特征。人3.人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系

人的自然屬性是社會(huì)屬性的基礎(chǔ)。但是僅憑自然屬性，還不能把人與動(dòng)物真正區(qū)別開來(lái)。人的自然屬性并不是以純粹自然的方式存在的，而是被社會(huì)化了，是社會(huì)化的自然屬性。離開了人的社會(huì)，它就不再是人的自然屬性了，而是動(dòng)物的屬性。

143.人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系人的自然屬性是社會(huì)屬三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，具體地說(shuō)包括兩個(gè)方面：在人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！顿M(fèi)爾巴哈提綱》15三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和馬克思認(rèn)為人的存在是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，但人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。

唯物辯證法告訴我們，事物的質(zhì)表現(xiàn)為多種屬性，但事物的質(zhì)是由最根本的屬性決定的。把握人的本質(zhì)必須把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人類從事的是改造自然和社會(huì)的勞動(dòng)，而動(dòng)物是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。人類的勞動(dòng)恰好是人的社會(huì)性的表現(xiàn)。唯物史觀從社會(huì)生活中最本質(zhì)的活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)入手探討人的本質(zhì)。16人的存在是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，但人的本質(zhì)人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為人類共生關(guān)系的依存性、人際關(guān)系中在物質(zhì)、精神方面的社會(huì)交往性、社會(huì)生活中的道德性和生產(chǎn)活動(dòng)中的合作性。中國(guó)古代的人性論從倫理道德觀給人下定義，沒有抓住人類的社會(huì)勞動(dòng)這一根本特征，而資產(chǎn)階級(jí)的人性論只從人的自然屬性出發(fā)，界定人的本質(zhì)都是自私的，更是混淆了人與動(dòng)物的根本區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)中的人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，但界定人的本質(zhì)就必須把握人與動(dòng)物根本區(qū)別即人的社會(huì)性。17人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為人類共生關(guān)系的依存性、人際馬克思對(duì)人的本質(zhì)的揭示，是從社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去揭示人的本質(zhì)的。人的社會(huì)屬性是人的社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。所謂社會(huì)關(guān)系的總和包括：生產(chǎn)關(guān)系、民族關(guān)系、血緣關(guān)系、政治關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、社團(tuán)關(guān)系、法律關(guān)系、思想關(guān)系、心理情緒狀態(tài)、健康狀況等。每個(gè)人都是縱橫交錯(cuò)的社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)紐結(jié)。要把握人的本質(zhì)，就必須把人放在以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行綜合考察。在各種社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的關(guān)系。在有階級(jí)社會(huì)，階級(jí)關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系的直觀表現(xiàn)。18馬克思對(duì)人的本質(zhì)的揭示，是從社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)四、人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值

（一）價(jià)值與人的價(jià)值

價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，標(biāo)志著客體對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系。價(jià)值可以分為物的價(jià)值和人的價(jià)值。19四、人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范物的價(jià)值和人的價(jià)值的關(guān)系

物的價(jià)值是指物對(duì)人的需要的滿足；而人的價(jià)值是人對(duì)自己需要的滿足。但從本質(zhì)上看，二者有著重大的區(qū)別。

首先，物作為價(jià)值客體的時(shí)候僅僅是客體，而人作為價(jià)值客體時(shí)同時(shí)還是主體。其次，物的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是被動(dòng)的，而人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是主動(dòng)的。再次，物的價(jià)值是既定的有限的，而人的價(jià)值是未定的無(wú)限的。20物的價(jià)值和人的價(jià)值的關(guān)系物的價(jià)值是指物對(duì)人的需要1.人的社會(huì)價(jià)值：是人作為價(jià)值客體對(duì)于社會(huì)和他人需要的滿足。(二）個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

211.人的社會(huì)價(jià)值：是人作為價(jià)值客體對(duì)于社會(huì)和他人需要的滿足。社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足個(gè)人的自我充實(shí)與肯定個(gè)人價(jià)值2.人的個(gè)人價(jià)值：是作為價(jià)值客體的社會(huì)和他人對(duì)個(gè)人需要的滿足。22社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足個(gè)人的自我充實(shí)與肯定個(gè)人價(jià)值23.人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系：

人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐活動(dòng)是人的價(jià)值形成的客觀基礎(chǔ)。

233.人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系：23要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值除了實(shí)踐別無(wú)他途，實(shí)踐是潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值無(wú)限轉(zhuǎn)化的橋梁。潛在價(jià)值實(shí)踐主觀條件個(gè)人機(jī)遇社會(huì)發(fā)展實(shí)踐現(xiàn)實(shí)價(jià)值潛在價(jià)值……人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其途徑24要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值除了實(shí)踐別無(wú)他途，實(shí)踐是潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的價(jià)值觀以人的社會(huì)價(jià)值為中心，認(rèn)為更應(yīng)該從人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量他的價(jià)值。

25社會(huì)主義的價(jià)值觀以人的社會(huì)價(jià)值為中心，認(rèn)為更（三）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于理想人格的思想及其現(xiàn)代意義

理想人格：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中塑造的具有天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原則，中庸之道的道德規(guī)范的人。26（三）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于理想人格的思想26我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于理想人格的塑造和培養(yǎng)的思想極為豐富，比較有影響的有：儒家、道家、墨家和法家的思想等等。27我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于理想人格的塑造和培養(yǎng)的思想極為豐富君子仁、智、勇統(tǒng)一文、質(zhì)兼?zhèn)渲亓x輕利忠恕意堅(jiān)

儒家的理想人格是“君子”，他們主張“三綱八目”的修養(yǎng)論，倡導(dǎo)仁義禮智和修身養(yǎng)性是理想人格的基調(diào)。28君子仁、智、勇統(tǒng)一文、質(zhì)兼?zhèn)渲鼐蜕鐣?huì)理想來(lái)說(shuō)，儒家追求的是“天下為公”和“大同社會(huì)”?！按笸钡母拍畛鲎浴抖Y記·禮運(yùn)篇》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，獨(dú)子為子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，衿寡孤獨(dú)廢疾皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地，不必藏于己；力惡乎不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同”。大同世界是儒家追求的理想世界。29就社會(huì)理想來(lái)說(shuō)，儒家追求的是“天下為公”和“大同社平天下修身齊家治國(guó)要實(shí)現(xiàn)大同，就必須從修養(yǎng)自己做起，即被稱為“三綱”的“在明明德、親民、止于至善”和“八目”的“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的八目。他們主張“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”、“己所不欲，勿施與人”的由己推人之道，以及“正己”就能“正人”，“成己”就能“成物”的思想。30平天下修身齊家治國(guó)要實(shí)現(xiàn)大同，就必須從修養(yǎng)自己做起，

道家的理想人格是“隱士”。道家的思想從對(duì)原始質(zhì)樸的人性的崇尚和追求出發(fā)，憎恨隨著社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步而出現(xiàn)的爭(zhēng)奪、奸詐等品行，主張無(wú)為不爭(zhēng)、少私寡欲、絕學(xué)棄智，以恢復(fù)人性和社會(huì)原始質(zhì)樸的狀態(tài)。老子追求的“尊天道”、“法自然”、“清凈無(wú)為”的品格，實(shí)際上是不與世俗同流，不為外界所動(dòng)的心境。他們認(rèn)為人類社會(huì)的罪惡都是由于人的欲望過多所致。因此道家強(qiáng)調(diào)不以物累形和返樸歸真；老子認(rèn)為人生的理想境界是“見素抱樸”，淡泊其志：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。31道家的理想人格是“隱士”。道家的思想從對(duì)原始質(zhì)樸的人

墨家的理想人格是“義俠”，強(qiáng)調(diào)兼相愛，交互利，視人為同懷，相互幫助。主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子?尚賢下》）。人人發(fā)揚(yáng)兼愛之心，實(shí)行互利之法，就可以走向天下尚同的正途。

法家的理想人格則是“英雄”。他們強(qiáng)調(diào)遵守法令和紀(jì)律，不靠他人庇護(hù)而生活，以自己的力量爭(zhēng)得人生的地位。法家主張殺敵報(bào)國(guó)，立功受獎(jiǎng)，靠個(gè)人努力去爭(zhēng)取人生地位。32墨家的理想人格是“義俠”，強(qiáng)調(diào)兼相愛，交互利，視人為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重仁義禮智的人格價(jià)值觀念,這對(duì)當(dāng)前人們的經(jīng)濟(jì)行為和反腐倡廉的斗爭(zhēng)仍然具有積極作用。忠恕之道的人際和諧思想為我們提供了人際關(guān)系的心理和行為原則。儒家自省、自訟、內(nèi)省等道德修養(yǎng)方法對(duì)我們改造主觀世界，嚴(yán)于律己，防微杜漸也具有積極意義。2.理想人格的現(xiàn)代意義中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的理想人格的思想不可避免帶有消極的和時(shí)代、階級(jí)的局限性，但在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修為、提高人的倫理道德境界和塑造理想人格等方面，仍有現(xiàn)實(shí)的意義。33中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重仁義禮智的人格價(jià)值觀念,這對(duì)當(dāng)前人們理想人格的塑造個(gè)性化與社會(huì)化的統(tǒng)一塑造今天的理想人格應(yīng)在吸取中外傳統(tǒng)理想人格積極因素的基礎(chǔ)上著重處理好以下幾方面的關(guān)系：人文素養(yǎng)與科學(xué)素質(zhì)的統(tǒng)一個(gè)人利益與社會(huì)責(zé)任的有機(jī)統(tǒng)一34理想人格的塑造個(gè)性化與社會(huì)化的統(tǒng)一塑造今天的理想人格第二節(jié)

人的自由與人的發(fā)展

一、人的自由及其實(shí)現(xiàn)

三、人的發(fā)展的歷史形態(tài)

二、人的發(fā)展及其特征

四、人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義理想

35第二節(jié)

人的自由與人的發(fā)展一、人的自由及其實(shí)現(xiàn)三、人一、人的自由及其實(shí)現(xiàn)1.人的自由

自由是一個(gè)標(biāo)志人的活動(dòng)狀態(tài)的概念。人的自由是指人的活動(dòng)的一種自覺、自主的狀態(tài)。自由是相對(duì)于約束而言的。自由與解放有相近之處，是同等程度的概念。

36一、人的自由及其實(shí)現(xiàn)自由是一個(gè)標(biāo)志人的解放和自由，就是突破舊的社會(huì)條件的限制，更多地掌握自己的命運(yùn)。而從自身中獲得解放和自由，就在于不斷地超越自我，克服自己的弱點(diǎn)，提高自己的能力和水平。

人的自由和人的解放在于從自然、社會(huì)、人自身的束縛中解脫出來(lái)。人從自然中獲得解放和自由，就是認(rèn)識(shí)和駕馭自然力，不再受自然力的盲目擺布。人在社會(huì)中獲得37解放和自由，就是突破舊的社會(huì)條件的限制，更多地掌握自己的命運(yùn)人的自由是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。人的自由總是在一定基礎(chǔ)上和一定條件下的自由。

“請(qǐng)你揮舞的拳頭到我的鼻子為界”38人的自由是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。人的自由總是在

“自由”的前提是“平等”。因?yàn)槟愫臀沂瞧降鹊模晕矣凶杂?，你也有自由，而且我們的自由是一般多的。我們不受別人侵害的自由，也是平等的。因此，你盡可以在你的私人空間里面張牙舞爪，拳打腳踢，但是千萬(wàn)不要打著“這是我的自由”的旗號(hào)來(lái)入侵我的私人空間。請(qǐng)將你的自由停留在我的空間之外，也請(qǐng)你揮舞的拳頭到我的鼻子為界?！白杂伞笔嵌啻蟮摹白杂伞保?9

“自由”的前提是“平等”。因?yàn)槟愫臀沂瞧降鹊模ǘ┍厝缓妥杂傻年P(guān)系

1.必然：是指不依賴于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)所固有的客觀規(guī)律。2.自由：是指在必然性基礎(chǔ)上人們所進(jìn)行的積極的自覺活動(dòng)，即對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。

“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！薄鞲袼?0（二）必然和自由的關(guān)系

1.必然：是指不依賴于人的意識(shí)而存在人的自由是改造世界、駕馭客觀必然性的自由。一方面，不是簡(jiǎn)單地與必然性盲目對(duì)抗，那樣只會(huì)在必然性面前碰得頭破血流；另一方面，也不是盲目順從必然性，做必然性的溫順奴隸。而是努力認(rèn)識(shí)必然性，利用其有利方面，避開或克服其消極影響。總之，人的自由不在于取消必然性，而在于認(rèn)識(shí)必然性，并利用其來(lái)改造世界，達(dá)到人自己的目的。

3.必然和自由的關(guān)系：41人的自由是改造世界、駕馭客觀必然性的自由。一二、人的發(fā)展及其特征

1.人的發(fā)展

人的發(fā)展主要指社會(huì)中的“每個(gè)人”的發(fā)展，包括個(gè)人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等。42二、人的發(fā)展及其特征人的發(fā)展主要指社會(huì)中的“2.人的發(fā)展的特征

人的發(fā)展具有綜合性;人的發(fā)展具有社會(huì)性;人的發(fā)展具有歷史階段性。432.人的發(fā)展的特征人的發(fā)展具有綜合性;人的發(fā)展具有社會(huì)性;三、人的發(fā)展的歷史形態(tài)

1.經(jīng)濟(jì)形態(tài)與人的發(fā)展人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位是第一個(gè)歷史形態(tài)。以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二個(gè)歷史形態(tài)。

“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”是第三個(gè)歷史形態(tài)。

44三、人的發(fā)展的歷史形態(tài)人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位2.社會(huì)形態(tài)與人的發(fā)展人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種不同的歷史形態(tài)，而人的發(fā)展也經(jīng)歷了五個(gè)不同的歷史階段。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)