第三單元中華文化與民族精神1、文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系是？2、影響文化發(fā)展的因素有哪些？3、怎樣實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展？溫故知新：

東倒西歪他倆差點(diǎn)都當(dāng)兵。（打二字）一家十一口。

（打一字）

說(shuō)他忘，他沒(méi)忘，心眼長(zhǎng)在一邊上（打一字）南北安全，左右傾斜。（打一成語(yǔ)）一陰一暗，一短一長(zhǎng)，一晝一夜，一熱一涼。（打一字）乒乓明吉忙五句話。（打一成語(yǔ)）三言兩語(yǔ)奇妙的漢字世界必修3-3中華文化與民族精神【命題分析】考查特點(diǎn)：貼近生活，趨于穩(wěn)定。近五年高考對(duì)本單元內(nèi)容的考查，知識(shí)涉及面較為集中、重點(diǎn)突出，側(cè)重對(duì)中華文化的基本特征、民族精神的內(nèi)涵以及弘揚(yáng)和培育民族精神的考查。選擇題占得比例較大，對(duì)中華文化的基本特征和弘揚(yáng)與培育民族精神的作用兩個(gè)重點(diǎn)知識(shí)的考查呈增加趨勢(shì)。試題多與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合緊密，難度較小，但仍應(yīng)加以重視。重點(diǎn)直擊：中華文化的基本特征，弘揚(yáng)和培育民族精神。2014年預(yù)測(cè)：可能結(jié)合中華各民族人民捍衛(wèi)領(lǐng)土完整的愛(ài)國(guó)熱情、我國(guó)航天事業(yè)中體現(xiàn)出的航天精神等，考查弘揚(yáng)和培育民族精神的相關(guān)知識(shí)。1、立足課時(shí)結(jié)構(gòu)：本課時(shí)主要以“中華文化”為主線，從“是什么”、“為什么”、“怎么做”三個(gè)方面進(jìn)行了整合?！笆鞘裁础睆?qiáng)調(diào)中華文化的三大特點(diǎn)?！盀槭裁础睆?qiáng)調(diào)弘揚(yáng)和傳承中華文化的作用。“怎么做”強(qiáng)調(diào)如何再創(chuàng)中華文化的輝煌。2．立足單元與教材結(jié)構(gòu)：本單元主要闡明了中華文化的特點(diǎn)和精髓，是文化生活知識(shí)的回歸，即從宏觀的文化向中華文化聚焦。我們?cè)趶?fù)習(xí)時(shí)應(yīng)該立足感知中華文化、為什么要發(fā)展中華文化、怎樣發(fā)展中華文化三個(gè)方面來(lái)思考。感知中華文化主要立足中華文化的特點(diǎn)，以及中華文化力量的集中體現(xiàn)——民族精神。為什么要發(fā)展中華文化，主要立足中華文化的力量和民族精神的作用進(jìn)行整合。如何發(fā)展中華文化，應(yīng)該立足文化創(chuàng)新(宏觀)和弘揚(yáng)民族精神(微觀)來(lái)分析。高考復(fù)習(xí)策略3．此課時(shí)的核心在于凸顯中華文化的力量，所以復(fù)習(xí)中一定要立足中華文化，掌握展現(xiàn)文化力量的時(shí)事材料。①結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，認(rèn)識(shí)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。②結(jié)合各地文化節(jié)的舉辦，特別是少數(shù)民族文化節(jié)以及少數(shù)民族文化的發(fā)展，認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深。③結(jié)合海峽兩岸的文化、經(jīng)濟(jì)等交流活動(dòng)，理解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和中華文化的力量。④結(jié)合孔子學(xué)院在世界各地的發(fā)展，漢語(yǔ)影響的不斷擴(kuò)大，從中華文化的包容性認(rèn)識(shí)中華文化發(fā)展的原因。高考復(fù)習(xí)策略是什么1.含義2.特征怎么辦：大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深我們的中華文化知識(shí)結(jié)構(gòu)①中華文化的發(fā)展過(guò)程②漢字和史書典籍獨(dú)特性：科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)區(qū)域性：原因和表現(xiàn)民族性：民族文化與中華文化為什么

1、是什么2、為什么2、作用：精神力量、不竭力量之源、精神家園包容性1、原因：文化的作用、傳統(tǒng)文化的作用等〖重點(diǎn)理論〗一個(gè)重要原因→中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的原因兩個(gè)基本特征→源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、包容性三個(gè)特性→中華文化的獨(dú)特性、中華文化的區(qū)域性、中華文化的民族性名師點(diǎn)睛考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深1、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化（1）中華文化獨(dú)具特色的輝煌歷程中華文化的基本特征是近幾年高考的重要內(nèi)容之一，在選擇題中，主要是考查中華文化兩個(gè)基本特征的區(qū)分與判斷；在主觀題中，主要是分析說(shuō)明中華文化的特征。需要注意的是，中華文化的基本特征是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，而中華文化的特征還包括中華文化的包容性等。思維拔點(diǎn)中華文化在世界東方走過(guò)了自己獨(dú)具特色的輝煌歷程發(fā)展時(shí)期殷商時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢隋唐宋元明明清文化思想在中華文化發(fā)展史上的影響作用天命神權(quán)“敬德保民”思想諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)統(tǒng)一的民族文化發(fā)展獨(dú)尊儒術(shù)古代中華文化高度發(fā)展產(chǎn)生宋明理學(xué)近代西方文化傳入對(duì)早期中華文化產(chǎn)生深刻影響形成古代中華文化思想的雛形具有劃時(shí)代意義儒家思想成為正統(tǒng)思想進(jìn)入氣度恢弘的全盛時(shí)代宋明理學(xué)對(duì)后期封建社會(huì)影響較大中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨沖擊考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深（2）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中華文化的基本特征之一①表現(xiàn)那些與中華文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其他文明。而起源于黃河、長(zhǎng)江流域的中華文明雖歷經(jīng)滄桑，卻延續(xù)至今，始終顯示出頑強(qiáng)的生命力和無(wú)窮的魅力。

②見(jiàn)證漢字和史書典籍考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深漢字史書典籍作用文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。數(shù)千年來(lái)，漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證。意義文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。漢字文化內(nèi)涵豐富，在今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標(biāo)志。能夠?qū)⒋罅康氖穼?shí)記載下來(lái)，將豐富的史料積累起來(lái)。（原因：中華民族自古以來(lái)就十分重視歷史經(jīng)驗(yàn)，重視保存歷史資料。相傳在夏商時(shí)期就有了史官，以后的歷朝歷代都設(shè)置史官。他們大都終身世襲）特點(diǎn)漢字文化內(nèi)涵豐富，在今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標(biāo)志。規(guī)模之大、存留之豐為世界所罕有?？键c(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深漢字史學(xué)典籍(1)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并不是一帆風(fēng)順的。中華文化走過(guò)了自己獨(dú)具特色的輝煌歷程，但在近代出現(xiàn)了衰微，落后于世界文化的發(fā)展。(2)漢字是文字的一種。漢字內(nèi)容豐富，為中華各族人民所認(rèn)同、通用，但不能說(shuō)為世界各國(guó)人民認(rèn)同、通用，也不能籠統(tǒng)地說(shuō)漢字是世界上最優(yōu)秀的文字。特別示提考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深（2011年高考廣東卷）“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或是一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)弱是動(dòng)態(tài)的、可以浮動(dòng)的，但是民族的文化卻是自己國(guó)家永遠(yuǎn)的一張王牌，尤其是擁有五千年歷史的中國(guó)?！边@段話的合理內(nèi)涵有①中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)②文化有頑強(qiáng)的生命力③傳統(tǒng)文化不因時(shí)而變④文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)A.①②B.①③C.②④D.③④【解析】傳統(tǒng)文化能因時(shí)而變，故③錯(cuò)誤。優(yōu)秀文化能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，落后腐朽文化則阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故④錯(cuò)誤。“擁有五千年歷史的中國(guó)”體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，有頑強(qiáng)的生命力，故①②正確且符合題意，選A項(xiàng)。A◆〖考考你〗◆錢偉長(zhǎng)先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“天下沒(méi)有別國(guó)的文字3000年以后還能看懂，漢字可以。”這說(shuō)明A.漢字是世界文化的基本載體B.漢字的使用標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代C.漢字文化的內(nèi)涵豐富D.漢字是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證【解析】文字是文化的基本載體，文字的使用，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代，AB錯(cuò)誤；C說(shuō)的是文化的博大精深，與題意無(wú)關(guān)；3000年以后能看懂，說(shuō)明文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，D正確。D◆〖考考你〗◆（2012屆鹽城模擬）“宮商角徵羽，琴棋書畫唱，孔雀東南飛，織女會(huì)牛郎，深愛(ài)這土地，絲路到敦煌，先人是炎黃，子孫血一樣……”。一曲《龍文》打動(dòng)人們的不僅是優(yōu)美的旋律，更有涌動(dòng)著的連綿不絕的中華文化血脈和融入其中的民族情感。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是()①文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互交融②中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)③優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量④中華文化博大精深A(yù)．①④B．②③C．①②③D．②③④【解析】本題考查中華文化的基本特征和文化對(duì)人的影響。材料的前半部分體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特點(diǎn)，故②④符合題意。材料的后半部分體現(xiàn)了文化對(duì)人的影響，故③符合題意。①與題意無(wú)關(guān)，應(yīng)排除。D◆〖考考你〗◆（2012屆北京西城區(qū)期末）下列說(shuō)法能夠證明中華文化“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承”的是()①由甲骨文演變而來(lái)的漢字是世界上生命最長(zhǎng)的文字②我國(guó)各民族文化異彩紛呈，共同熔鑄了燦爛的中華文化③發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域的中華文明歷經(jīng)滄桑至今仍存④我國(guó)古代科技注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性、整體性的特點(diǎn)A．①②B．①③

C．②④D．③④【解析】中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文字和史書典籍便是見(jiàn)證。中華文化博大精深，具體表現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，科學(xué)技術(shù)成就獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；一方水土、一方文化；中華之瑰寶、民族之驕傲。由此可見(jiàn)，①③體現(xiàn)的是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，②④體現(xiàn)的是中華文化博大精深。B◆〖考考你〗◆（3）創(chuàng)造中華文化新輝煌①為什么——近代中華文化經(jīng)歷了一個(gè)衰微的過(guò)程原因：中國(guó)封建統(tǒng)治的日漸沒(méi)落和西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊。②怎么辦——?jiǎng)?chuàng)造中華文化新的輝煌A.只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指引下才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。B.弘揚(yáng)中華文化，就是在中華民族共有的精神家園耕耘。我們要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使中華文化的發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性。C.創(chuàng)新角度（見(jiàn)教材P55）考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深是什么1.含義2.特征怎么辦：大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深我們的中華文化知識(shí)結(jié)構(gòu)①中華文化的發(fā)展過(guò)程②漢字和史書典籍獨(dú)特性：科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)區(qū)域性：原因和表現(xiàn)民族性：民族文化與中華文化為什么

1、是什么2、為什么2、作用：精神力量、不竭力量之源、精神家園包容性1、原因：文化的作用、傳統(tǒng)文化的作用等2、博大精深的中華文化（1）獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷（中華文化的獨(dú)特性）①中華文化的內(nèi)容極為豐富

既包括教育、歷史、哲學(xué)、道德方面的內(nèi)容，也包括文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)方面的內(nèi)容。②見(jiàn)證文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深泉州窯陶瓷生產(chǎn)歷史悠久，在新石器時(shí)代至秦漢時(shí)期已有大量印紋陶出現(xiàn)

,晉江溪口山也曾發(fā)現(xiàn)南朝窯址。唐代，隨著海外貿(mào)易航線的開(kāi)通，泉州陶瓷業(yè)驟然興起。宋元時(shí)期，由于泉州港的興盛，海上絲綢（瓷）之路開(kāi)始形成，中外文化互動(dòng)日益頻繁，泉州陶瓷業(yè)一片繁榮，泉州窯青瓷、青白瓷、醬釉瓷、黑釉瓷大量外銷，并承接海外的訂貨，專門生產(chǎn)外銷瓷器。明清時(shí)期，隨著青花釉下彩繪技術(shù)的傳入，泉州民窯青花異軍突起，產(chǎn)品品質(zhì)優(yōu)良，成為海上絲綢（瓷）之路的暢銷商品，大量銷往東南亞、歐洲和非洲地區(qū)。泉州窯發(fā)展的歷史脈絡(luò)清晰，從整理考古調(diào)查采集的資料發(fā)現(xiàn)：商周時(shí)期首先在德化建窯燒制青瓷，泉州窯業(yè)從此誕生。漢晉時(shí)期，中原移民帶來(lái)了先進(jìn)的窯業(yè)技術(shù)，為泉州窯業(yè)的興起提供了技術(shù)保證，這一時(shí)期的窯場(chǎng)主要在沿海地區(qū)。隋、唐、五代泉州窯業(yè)興起。宋元時(shí)期，隨著海上絲綢之路興盛，泉州窯業(yè)達(dá)到鼎盛時(shí)期，泉州境內(nèi)晉江、南安、安溪、永春、德化四處窯火照天，為海上絲綢之路提供了大宗商品。明清時(shí)期，朝廷實(shí)行海禁，人員內(nèi)遷，泉州沿海地區(qū)窯場(chǎng)大多停燒，轉(zhuǎn)向安溪、永春、德化發(fā)展，為山區(qū)白瓷、青花瓷煉制技術(shù)的改進(jìn)創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。從整體上看，泉州窯業(yè)呈由沿海向山區(qū)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。晉江縣磁灶村一帶，泉州窯瓷窯遺址比較集中，燒瓷品種比較豐富的有土尾庵、蜘蛛山和童子山[3]

。蘇州園林又稱“蘇州古典園林”，世界文化遺產(chǎn)，國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，中國(guó)十大風(fēng)景名勝之一，素有“園林之城”，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美譽(yù)，譽(yù)為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”，是中華園林文化的翹楚和驕傲，是中國(guó)園林的杰出代表。蘇州園林始于春秋時(shí)期吳國(guó)建都姑蘇時(shí)，形成于五代，成熟于宋代，興旺鼎盛于明清。到清末蘇州已有各色園林170多處，現(xiàn)保存完整的有60多處，對(duì)外開(kāi)放的有19處，主要有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園、網(wǎng)師園、怡園等園林。蘇州園林在世界造園史上有其獨(dú)特的歷史地位和價(jià)值，以寫意山水的高超藝術(shù)手法，蘊(yùn)含濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化內(nèi)涵，是東方文明的造園藝術(shù)典范。（1）獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷（中華文化的獨(dú)特性）文學(xué)藝術(shù)科學(xué)技術(shù)作用對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用。中華民族在認(rèn)識(shí)、改造自然的過(guò)程中創(chuàng)造的一切科技成就，都是中國(guó)人民勤勞、智慧和艱苦奮斗精神的結(jié)晶，是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。特點(diǎn)輝煌而歷史悠久、內(nèi)涵豐富而絢麗、風(fēng)格鮮明而獨(dú)特?？偟膩?lái)說(shuō)，我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用，具有行實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)。地位展現(xiàn)中華民族的精神向往和美好追求，在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要位置?？茖W(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一。在古代，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就長(zhǎng)期處于世界的前列，對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深《紅樓夢(mèng)》有非常豐厚的文化價(jià)值，但今天我們只能講一個(gè)主題，就是生命體驗(yàn)。這種生命體驗(yàn)，在某種意義上說(shuō)是一種悲劇性的體驗(yàn)。這種“極苦極郁”的悲劇性的體驗(yàn)，集中地表現(xiàn)在小說(shuō)主人公賈寶玉的身上。在小說(shuō)中，賈寶玉第一次正式登場(chǎng)，小說(shuō)家就把賈寶玉放到被人質(zhì)疑甚至嘲笑的審判席上：“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽?！薄案毁F不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。”這里有兩個(gè)要點(diǎn)值得注意：第一，把賈寶玉跟“世人”相對(duì)立，甚至到了“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”的地步，他是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。第二個(gè)要點(diǎn)是，賈寶玉覺(jué)著自己不是這個(gè)世界的人，與這個(gè)社會(huì)格格不入，因?yàn)樗兄环N與生俱來(lái)的超前的體驗(yàn)：“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”。他始終沉浸在一種自我的悲哀中。世人都曉神仙好，只有功名忘不了，古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了，世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了，疑心父母古來(lái)多，孝順子孫誰(shuí)見(jiàn)了。

這首詩(shī)明白地表現(xiàn)了「浮生若夢(mèng)」的意境。如果我們更仔細(xì)地品味，不難發(fā)現(xiàn)其中有另外一層更深的含義─出世思想。古人說(shuō)：「吳宮花草成幽徑，晉代衣冠成古丘?！棺x來(lái)豈不是有人事全非之慨呢？一生宦海浮沈，到頭來(lái)還不是一場(chǎng)空？人生于世很難可以擺脫掉紅塵俗事的牽掛，像徐志摩一樣「揮一揮衣袖，不帶來(lái)一片云彩。」俗事中還是免不了功名、利祿及家庭的羈絆。試問(wèn)，古今又有多少人能徹底斷絕雜念的呢？

紅樓夢(mèng)這本書可以由這首「好了歌」看出究竟。其實(shí)在作者寫下這首歌之后，就等于為以后的故事發(fā)展提出大綱了。而為什么叫「好了歌」呢？這種說(shuō)法豈不是將人生看得很淡泊？看得淡泊便不屑與人爭(zhēng)；看得空了，那么心靈也已經(jīng)遠(yuǎn)離紅塵的喧囂擾嚷，而凈化于天地了。作者悲觀的心態(tài)影射到男主角賈寶玉身上，因此到最后寶玉領(lǐng)悟到「繁華過(guò)后一場(chǎng)空」的心境而遁入空門了。如果說(shuō)《三國(guó)志演義》是在問(wèn)鼎逐鹿的政權(quán)斗爭(zhēng)中思考?xì)v史興亡的話，那么，《水滸傳》小說(shuō)則是在綠林好漢的草莽世界中展示社會(huì)動(dòng)亂?！端疂G傳》小說(shuō)的故事始于“張?zhí)鞄熎盱烈撸樘菊`走妖魔”，北宋嘉祐三年，京師瘟疫盛行，民不聊生，殿前太尉洪信奉仁宗圣旨，到江西信州龍虎山，宣請(qǐng)?zhí)鞄煆堈嫒说匠⑵盱烈摺：樘镜叫胖葙F溪縣，游覽伏魔殿，擅自打開(kāi)殿門，掀開(kāi)石碑、石龜壓著的青石板：“石板底下，卻是一個(gè)萬(wàn)丈深淺地穴。只見(jiàn)穴內(nèi)刮刺刺一聲響亮，那一聲響亮過(guò)處，只見(jiàn)一道黑氣，從穴里滾將起來(lái)，掀塌了半個(gè)殿角。那道黑氣直沖上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。”這就是“三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個(gè)魔君”——即梁山泊首領(lǐng)的來(lái)歷。

禍由皇帝而起，由皇帝而終，小說(shuō)構(gòu)成了一個(gè)完整的敘事結(jié)構(gòu)，對(duì)宋江起義的發(fā)生和結(jié)局做歷史和政治的闡釋。我把這種闡釋概括為“魔君三部曲”。108位好漢本是“魔君”，最后卻變?yōu)樯瘛Ｉ窈湍еg的沖突在《西游記》小說(shuō)里大量展開(kāi)，《水滸傳》講的是魔變成神的過(guò)程，包括三個(gè)故事：第一，群魔亂世；第二，改邪歸正；第三，榮升天神。這個(gè)“魔君三部曲”隱含著深層政治思考，它蘊(yùn)含三重寓意，即“官逼民反”、“替天行道”和“忠義之烈”。《水滸傳》小說(shuō)這樣的描寫，引發(fā)了一個(gè)相當(dāng)深刻的文化思考，這就是在中國(guó)古代社會(huì)中政治與道德的嚴(yán)重分裂。宋江等人最終的結(jié)局說(shuō)明，招安也許是坦途，但卻意味著生命會(huì)消亡。這是對(duì)傳統(tǒng)政治的深刻思考。這種政治思考告訴你，當(dāng)你步入政治的漩渦中時(shí)，你可能面臨道德的考驗(yàn)，可能最終要付出生命的代價(jià)。一部《西游記》，是一部孫悟空的英雄史，記錄了他的出生、成長(zhǎng)、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)勝佛”的全過(guò)程，探求他追求自由、追求平等、追求成功的人生意義。

自在不成人孫悟空從石頭里蹦出來(lái)，他就擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系。任何一個(gè)個(gè)體的人，當(dāng)他來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候，無(wú)可奈何地落入社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，有父母、兄弟姐妹，這是一種非常復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。個(gè)體的人與生俱來(lái)地落入社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，不是“自在”的，不能想干什么就干什么。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種家庭、家族、宗族式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)的文化也是這種家族文化或宗族文化。咱們習(xí)慣說(shuō)“國(guó)家”，“國(guó)”是放大了的“家”?！爸摇笔欠糯罅说摹靶ⅰ倍?，臣子對(duì)君主的“忠”是子女對(duì)父母的“孝”的放大。美猴王沒(méi)有家庭的束縛，也就意味著他一開(kāi)始就不受任何的社會(huì)束縛，用小說(shuō)的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位拘束”，成為一個(gè)擺脫一切社會(huì)關(guān)系的原生態(tài)的人。先追求時(shí)間和空間的自由，改生死簿；要名分，最后他提出一個(gè)最極端的口號(hào)，就是“皇帝輪流做，明年到我家”。在個(gè)人欲望的極端膨脹之后，社會(huì)就不能容忍他了。因?yàn)閷O悟空打破了這種社會(huì)規(guī)律，擾亂了正常的文化秩序，這必定要受到懲罰。小說(shuō)采取了寓意性的寫法，用“如來(lái)佛的掌心”代表一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī)范，個(gè)人有再大的能耐也逃不出如來(lái)佛的手掌心?！皞€(gè)體人”一旦步入社會(huì)，就不可能再有絕對(duì)的自由自在，不可能再為所欲為了。成人不自在所以小說(shuō)就有了一個(gè)寓意性的寫法——“緊箍?jī)骸?。緊箍?jī)菏怯行蔚臇|西，但卻有無(wú)形的含義。孫悟空頭上的緊箍?jī)菏窃趺创魃系?？是他自己戴上的。他看到藏著緊箍?jī)旱幕弊悠粒妥约航o自己戴上了。這是一種寓意性的寫法，說(shuō)明孫悟空是心甘情愿地接受社會(huì)規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的?！熬o箍咒”有一個(gè)很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長(zhǎng)大成人。于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過(guò)程，更是他收心斂性的過(guò)程。小說(shuō)第十七回寫道：“菩薩、妖精，總是一念?！毖谝荒钪g。八十一難的磨煉，無(wú)非是隱喻著一個(gè)人明心見(jiàn)性必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的“漸悟”過(guò)程。任何社會(huì)中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境，你生活在社會(huì)當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個(gè)意義上，孫悟空是成功的?！度龂?guó)志演義》的歷史意識(shí)結(jié)構(gòu)框架：分合循環(huán)的歷史宿命

《三國(guó)志演義》的故事，起自“宴桃園豪杰三結(jié)義”，終于“降孫皓三分歸一統(tǒng)”。在歷史敘述中，敘事者總是將充滿偶然性的歷史事件當(dāng)作在必然規(guī)律支配下肯定發(fā)生的事實(shí)，于是原本不確定的歷史便成為朝著理性目的行進(jìn)的必然過(guò)程?！度龂?guó)志演義》小說(shuō)的結(jié)尾，呈現(xiàn)出一種對(duì)小說(shuō)開(kāi)篇情節(jié)的回應(yīng)。在小說(shuō)的結(jié)尾部分，敘事者常常運(yùn)用閑筆，提到遠(yuǎn)在眾多章回之前、標(biāo)志小說(shuō)開(kāi)篇的一些情節(jié)。比如第一百一十四回，曹髦大喝“吾乃天子也”，這跟第一回劉備幼時(shí)同鄉(xiāng)中小兒以樹(shù)下游戲，自稱“我為天子，當(dāng)乘此車蓋”，遙相呼應(yīng)。歷史，仿佛在轉(zhuǎn)了一圈以后，又回到了它的起點(diǎn)。從歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)來(lái)看，分—合—分—合……構(gòu)成了一種永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這就是毛宗崗所總結(jié)的：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。”

情節(jié)主線：悲憤感傷的道德信念

《三國(guó)志演義》描述了諸侯割據(jù)給人民造成的苦難，在“青梅煮酒”中，還借曹操之口，評(píng)述當(dāng)時(shí)局勢(shì)，嘲諷門閥士族。小說(shuō)家不贊成由曹操來(lái)統(tǒng)一天下，但卻肯定曹操在反對(duì)門閥士族、諸侯割據(jù)中的功勞。同時(shí)他又清醒地認(rèn)識(shí)到，曹操畢竟得了“天時(shí)”，最終只能由屬于曹魏一方的司馬氏政權(quán)來(lái)統(tǒng)一天下。

可是，嚴(yán)酷的歷史事實(shí)是，真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的是由邪惡力量曹魏一方派生出來(lái)的司馬氏政權(quán)，以正義力量劉蜀一方來(lái)統(tǒng)一天下終究成為幻滅的理想。諸葛亮臨終時(shí)不能不哀嘆：“吾本欲竭忠盡力，恢復(fù)中原，重興漢室，奈天意如此，吾旦夕將亡矣！”《三國(guó)志演義》小說(shuō)的后半部流溢著濃重的感傷情調(diào)，就像鋪天蓋地的迷霧一樣彌漫寰宇，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)。視頻/refer/IXy1ooRqcwEWeFECULhrpw../v.swf（2）一方水土，一方文化（中華文化的區(qū)域性）①成因：我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。②不同區(qū)域文化之問(wèn)的關(guān)系：不同區(qū)域的文化，長(zhǎng)期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。③具體表現(xiàn)：吳越文化和滇黔文化分別具有水鄉(xiāng)文化和邊陲山寨文化特征。考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深吳越文化又稱江浙文化，是漢文明的重要組成部分，也是江浙的地域文化。吳越文化區(qū)以太湖流域?yàn)橹行?，其范圍包括今上海、江蘇南部、浙江、安徽南部、江西東北部，以錢塘江為界，吳越文化可細(xì)分為“吳文化”和“越文化”，兩者同源同出。

內(nèi)涵特質(zhì)江南文化的中心與代表。海納百川一是，海納百川、兼容并蓄。一方水土涵養(yǎng)一方人文，溯（長(zhǎng)）江、環(huán)（太）湖、瀕海的“山水形勝”，造就了吳越文化締造者的文化習(xí)性與人文精神，注定了這一方文化與生俱來(lái)的開(kāi)放胸懷。今天更要不斷強(qiáng)化這種開(kāi)放開(kāi)拓的自覺(jué)意識(shí)，努力將長(zhǎng)三角文化打造成“包孕吳越”、“匯通大?！钡亩嘣幕w。聰慧機(jī)敏二是，聰慧機(jī)敏、靈動(dòng)睿智。吳越文化的創(chuàng)生和傳承，既是優(yōu)越地理環(huán)境的造化，更是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)晶。吳越人民世代相襲的聰明才智，非但賦予錦繡江南特有的柔和、秀美，而且熔鑄出由這些精雅文化形式所體現(xiàn)的審美取向和價(jià)值認(rèn)同。重視教化、尊重人才，蔚然成風(fēng)。長(zhǎng)三角文化要不斷提升自身的品位，理當(dāng)對(duì)其予以充分吸納并使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。經(jīng)世致用三是，經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求真。吳越之地商品經(jīng)濟(jì)率先起步，市民階層形成較早，實(shí)業(yè)傳統(tǒng)、工商精神、務(wù)實(shí)個(gè)性和平民風(fēng)格等，都是吳越文化包括海派文化中不可或缺的內(nèi)容。毫無(wú)疑義，大力弘揚(yáng)崇真向善、淳樸平實(shí)、誠(chéng)信守份的精神，正是如今思想文化建設(shè)和核心價(jià)值體系建設(shè)面臨的重任。長(zhǎng)三角文化的繁榮發(fā)展，離不開(kāi)求實(shí)、務(wù)實(shí)風(fēng)格的延續(xù)。敢為人先四是，敢為人先、超越自我。善于創(chuàng)造、勇于創(chuàng)新是吳越文化、海派文化共同的秉性，也是這一區(qū)域文化充滿生機(jī)與活力的內(nèi)生動(dòng)力。只有始終堅(jiān)持這種永不止息的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)突破意識(shí)，擺脫狹隘的視域和地域羈絆，才能進(jìn)一步助推長(zhǎng)三角區(qū)域的文化整合，在切實(shí)加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興中，不斷譜寫新的華章。中原文化是以中原地區(qū)河南省的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是中華文化的母體和主干。中原文化以河南省為核心，以廣大的黃河中下游地區(qū)為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外。中原地區(qū)是中華文明的搖籃，中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。中原地區(qū)在古代不僅是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，也是主流文化和主導(dǎo)文化的發(fā)源地。中國(guó)歷史上先后有20多個(gè)朝代定都于中原地區(qū)，河南省占據(jù)中國(guó)八大古都的一半，包括洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)和鄭州。中原地區(qū)以特殊的地理環(huán)境、歷史地位和人文精神，使中原文化在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中長(zhǎng)期居于正統(tǒng)主流地位，中原文化一定程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。

齊魯文化，確切地說(shuō)，齊魯文化是齊文化和魯文化的統(tǒng)稱，東臨濱海的齊國(guó)產(chǎn)生了以姜太公為代表的道家思想學(xué)說(shuō)又吸收了當(dāng)?shù)赝林幕|夷文化）并加以發(fā)展。而春秋時(shí)期的魯國(guó)，產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學(xué)說(shuō)。兩種古老文化存在差異，相對(duì)來(lái)說(shuō)，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。齊魯文化之所以能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要作用，其凝聚力和生命力來(lái)自其基本精神。齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點(diǎn)：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等。這些，對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的形成具有重要作用。

納西古樂(lè)

云南的納西古樂(lè)是我國(guó)最古老的音樂(lè)，更是世界上最古老的音樂(lè)中的一個(gè)。這種古樂(lè)在公園14世紀(jì)就由出現(xiàn)，是云南最古老的音樂(lè)，納西族人民在接受中原文化的影響下創(chuàng)造的自己獨(dú)特的藝術(shù)?；ɑ苤l(xiāng)云南是我國(guó)的花卉之鄉(xiāng)，植物的王國(guó)，19世紀(jì)的時(shí)候，歐美等國(guó)家就對(duì)云南的花卉產(chǎn)生了極大的興趣，他們把云南叫做“園藝家的樂(lè)園”，之后有很多國(guó)家的植物學(xué)家不遠(yuǎn)萬(wàn)里到云南來(lái)采集植物標(biāo)本，搜集花卉的種子，實(shí)地考察。現(xiàn)在歐美許多國(guó)家種植的杜鵑、山茶、百合等很大部分來(lái)自彩云之南，云南八大名花是以山茶、杜鵑等為首的八大著名花卉。節(jié)日傣族潑水節(jié)是傣族的傳統(tǒng)節(jié)日，在傣歷新年舉行。潑水節(jié)為其三到四天，一般在新年期間，取辭舊迎新之意，互潑清水，象征吉祥，消除災(zāi)病。每年農(nóng)歷二月初八刀桿節(jié)是僳僳族傳統(tǒng)節(jié)日。這個(gè)節(jié)日可真是上刀山下火海的爬刀桿是用來(lái)鼓勵(lì)和發(fā)揚(yáng)勇敢頑強(qiáng)的僳僳族精神的，一般人可不要輕易嘗試。雪線風(fēng)光在云南北部的高原上，一條雪線橫亙其中旬而過(guò)，雪線兩邊黑白分明，一邊是樹(shù)木，一邊是皚皚白雪。梅里雪山橫亙千里，云霧繚繞，白雪遍地，雄偉壯觀，有一種神秘的感覺(jué)。梅里雪山海報(bào)很高，超過(guò)6000米的山峰就由十三座，也被叫做“太子十三峰”。其中的卡拉波峰是云南第一高峰，也是梅里雪山的主峰，是藏傳佛教神山第一位，到現(xiàn)在為止沒(méi)有人登上過(guò)卡拉波峰。這里還有在我國(guó)最南端寒溫帶針葉林，這里也是聞名的動(dòng)物王國(guó)，很多珍奇異獸在此棲息，還有名貴的中藥材也是這里的特產(chǎn)。誤區(qū)：中華文化是各民族共同創(chuàng)造的，因此各地區(qū)文化都是相同的注意：中華文化是中國(guó)各地區(qū)、各民族人民共同創(chuàng)造的，但我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。不同區(qū)域的文化，長(zhǎng)期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深（3）中華之瑰寶，民族之驕傲（中華文化的民族性）

①民族文化的作用和體現(xiàn)：各具特色的民族文化異彩紛呈,都為中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我國(guó)的雕刻建筑藝術(shù)是各族人民共同創(chuàng)造的，都是中華文化的瑰寶。許多少數(shù)民族用自己的語(yǔ)言文字創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文學(xué)。②民族文化與中華文化關(guān)系：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，義有各自的民族特性。它們都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。各兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造中華文化。它體現(xiàn)了中華文化的博大精深；各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。

考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深區(qū)別側(cè)重點(diǎn)不同側(cè)重于從縱向和動(dòng)態(tài)，即從中華文化發(fā)展的軌跡上說(shuō)明中華文化的特征，強(qiáng)調(diào)中華文化歷史悠久，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中從未中斷過(guò)。側(cè)重于從橫向和靜態(tài)，即從中華文化的內(nèi)涵上說(shuō)明中華文化的特征，強(qiáng)調(diào)中華文化內(nèi)涵豐富、形式多樣、范圍廣闊表現(xiàn)不同表現(xiàn)為古代中華文化輝煌的歷程。漢字和史書典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。具體表現(xiàn)在文化的獨(dú)特性、區(qū)域性和民族性三個(gè)方面聯(lián)系(1)都是中華文化區(qū)別于其他文化的特征(2)中華文化特有的包容性是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的原因之一特別示提區(qū)分：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深的關(guān)系考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深中華文化民族文化區(qū)域文化區(qū)別概念中華民族創(chuàng)造的區(qū)別于其他民族而獨(dú)具特色的文化形式一個(gè)民族在歷史和現(xiàn)今所共同創(chuàng)造的能夠代表其共同特點(diǎn)的文明成果的總和在一定地域范圍內(nèi)，在歷史發(fā)展中形成的具有地域特征的文化特征源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，一般指具有歷史傳統(tǒng)的、地域的、非主流文化具有獨(dú)特具體的地域性；研究對(duì)象是特定范圍的族群和社區(qū)；民族性聯(lián)系中華文化與區(qū)域文化

從外部看：中華文化與區(qū)域文化是一體的；從內(nèi)部看：中華文化具有鮮明的地域性，由不同的地域文化構(gòu)成，呈現(xiàn)文化的“多元化”中華文化與民族文化從世界角度看，中華文化是世界民族文化的一種。從內(nèi)部看：中華文化由各民族文化構(gòu)成。各民族文化既有中華文化的共性，又有各民族文化的個(gè)性區(qū)域文化與民族文化區(qū)域文化與民族文化并不完全重合，區(qū)域文化包括民族文化。民族性是區(qū)域文化研究中經(jīng)常要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深理解中華文化、民族文化和民族精神的關(guān)系（1）三者之間的區(qū)別①中華文化：中華民族所創(chuàng)造的區(qū)別于其他民族而獨(dú)具特色的文化形式。它表現(xiàn)為中華民族所具有的共同的價(jià)值觀念、思維方式、心理狀態(tài)、精神面貌等思想文化方面的特征。②民族文化：民族具有較強(qiáng)的地域性，是指在一定地域范圍內(nèi)生活的，以血緣或密切的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的，具有共同語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們的共同體。而所謂的民族文化，就是這一共同體在歷史和現(xiàn)今所創(chuàng)造的能夠代表其共同特點(diǎn)的文明成果的總和。③民族精神：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。特別示提考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深理解中華文化、民族文化和民族精神的關(guān)系（2）三者的聯(lián)系中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)出多民族文化的豐富多彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。它們都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。各兄弟民族文化的相互交融、相互促進(jìn)、共同創(chuàng)造了中華文化。各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。中華文化的力量，集中表現(xiàn)為民族精神的力量。中華民族精神，根植于數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，始終是維系中華各民族人民共同生活的精神紐帶，是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱。考點(diǎn)一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深特別示提（2010年高考江蘇卷）19.我國(guó)各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的優(yōu)秀文化成果，如藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯?tīng)柨俗蔚摹冬敿{斯》等一直流傳至今，這些文化成果都是中國(guó)文化的瑰寶。這表明①中華文化是個(gè)性和共性的統(tǒng)一

②中華文化具有兼收并蓄的特點(diǎn)③各民族文化的差異逐步消失

④中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深A(yù).①②③

B.②③④C.①②④D.①③④

【解析】引述書本材料內(nèi)容。本題結(jié)構(gòu)特點(diǎn)能有效幫助學(xué)生在明確一項(xiàng)錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上即可作出。選項(xiàng)③違背文化多樣性原則，表述錯(cuò)誤C◆〖考考你〗◆（2010高考廣東卷）當(dāng)前，在大力弘揚(yáng)中華文化過(guò)程中，廣東省重點(diǎn)打造“嶺南文化、活力商都、黃金海岸、美食天堂”四大品牌。這表明()A．地域文化具有各自的特色B．地域文化都是在本地域獨(dú)立形成的C．地域文化之間沒(méi)有共性D．中華文化在性質(zhì)上是全國(guó)地域文化的總和【解析】我國(guó)不同區(qū)域的文化，長(zhǎng)期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色，B錯(cuò)誤，A正確。C否認(rèn)了地域文化的共性，排除。D將中華文化當(dāng)做全國(guó)地域文化的總和是錯(cuò)誤的。A◆〖考考你〗◆（2011年高考海南卷）北京的“四合院”、上海的“石庫(kù)門”、廣東的“圍村”、陜西的“窯洞”、福建的“土樓”等民居建筑都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境息息相關(guān)，具有鮮明的地域文化特色，是中華民族共有的文化財(cái)富。各具特色的地域文化()①?zèng)Q定于各地千差萬(wàn)別的自然條件②蘊(yùn)涵著中華文化的共性③深受地理環(huán)境的影響和制約④長(zhǎng)期相互借鑒而日趨同一A．①②B．①④C．②③D．③④【解析】經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反映，各具特色的地域文化深受地理環(huán)境的影響和制約，而不是決定于各地千差萬(wàn)別的自然條件，故選③，排除①。各具特色的地域文化既漸趨融合又保持各自特色，④錯(cuò)誤。C◆〖考考你〗◆（2012年高考天津卷）初到臺(tái)灣的大陸游客，常會(huì)因臺(tái)灣民眾把“花生”叫“土豆”，把“熊貓”叫“貓熊”，把“公共汽車”叫“公車”，把“窩心”解釋為“溫馨、貼心”，而引發(fā)一些“美麗的誤會(huì)”。兩岸民眾對(duì)詞語(yǔ)使用的差異反映了()A．兩岸文化同根同源B．中華文化底蘊(yùn)厚重C．一方水土，一方文化D．漢字是中華文明的重要標(biāo)志【解析】本題考查中華文化博大精深的知識(shí)點(diǎn)，中華文化博大精深表現(xiàn)為獨(dú)特性、區(qū)域性、民族性。材料中兩岸民眾對(duì)詞語(yǔ)使用的差異體現(xiàn)了中華文化的區(qū)域性特征，即一方水土、一方文化。故選答案C。C◆〖考考你〗◆（2012年高考安徽卷7）京劇、文房四寶、剪紙……這些極具傳統(tǒng)特色的“中國(guó)元素”，在歷史的演變中已成為人類文化寶庫(kù)中的瑰寶。這些“中國(guó)元素”()①是中華民族精神的核心內(nèi)容②是中華文化發(fā)展的力量源泉③體現(xiàn)了中華文化的博大精深④顯示了中華文化的個(gè)性特征A．①②B．②④

C．①③D．③④【解析】本題考查中華文化的特征及作用、中華民族精神的核心等知識(shí)。中華民族精神的核心內(nèi)容是愛(ài)國(guó)主義，故①錯(cuò)誤。人民群眾的偉大實(shí)踐是中華文化發(fā)展的力量源泉，故②錯(cuò)誤。“中國(guó)元素”體現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特性，獨(dú)特性是中華文化博大精深的表現(xiàn)之一，故③④正確。D◆〖考考你〗◆（2010年高考安徽卷）2010年世博會(huì)在上海舉行。某校高二（1）班同學(xué)以“走進(jìn)世博，聚焦安徽”為主題開(kāi)展探究活動(dòng)。同學(xué)們通過(guò)查閱、上網(wǎng)等途徑收集資料，組織課堂討論，發(fā)表看法：甲同學(xué)：上海世博會(huì)是文化世博。中國(guó)館的建筑設(shè)計(jì)凸顯漢字、京劇、中國(guó)紅和水墨畫等中國(guó)元素，整體布局體現(xiàn)了中華文化悠久的“和諧”思想;國(guó)家館館內(nèi)用高科技手段向觀眾展示古代四大發(fā)明、《清明上河圖》等中華上下五千年文明的精華；安徽館以徽派建筑標(biāo)志性元素“馬頭墻、小青瓦”為外墻裝飾，館內(nèi)通過(guò)徽劇、黃梅戲，鳳陽(yáng)花鼓等民間藝術(shù)的展示，讓觀眾領(lǐng)略新安文化、皖江文化和淮河文化的質(zhì)感。（1）請(qǐng)你結(jié)合甲同學(xué)的發(fā)言，分析說(shuō)明其中蘊(yùn)含的中華文化特征。（12分）◆〖考考你〗◆【解析】本題考查考生在獲取和解讀信息的基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)描述和闡釋事物的能力?？忌獜募淄瑢W(xué)的發(fā)言中概括出“歷史悠久、一脈相承”，說(shuō)明中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；概括出“內(nèi)容豐富、形式多樣”，說(shuō)明中華文化博大精深；概括出“各種文化和諧相處”，體現(xiàn)中華文化的包容性。【答案】（1）悠久的“和諧”思想，上下五千年文明的精華等，說(shuō)明中華文化歷史悠久、一脈相承，體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特征。豐富的中國(guó)元素，獨(dú)特的徽派建筑，多樣的民間藝術(shù)等，說(shuō)明中華文化內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中華文化博大精深的特征。各種文化和諧共處，體現(xiàn)了中華文化的包容性（或“中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，一個(gè)重要原因在于它特有的包容性”）?！簟伎伎寄恪健艨键c(diǎn)二、中華文化的包容性（1）包容性的地位：中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，得益于它的包容性。（2）包容性的含義：即求同存異和兼收并蓄。所謂“求同存異”，就是能與其他民族的文化和睦相處；所謂“兼收并蓄”，就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。（3）包容性的表現(xiàn)：

①中國(guó)古代的思想家雖各有所尊，但又提倡“萬(wàn)物并育而不相害，道并存而不相?！?，正是這種包容會(huì)通的精神，使得中華文化具有非凡的融合力。②在中華文化的發(fā)展過(guò)程中，這種融合力使得中華民族在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于吸收不同地域的文化，形成豐富多彩的中華文化。③包容中外不同民族的文化。

（3）包容性的意義：中華文化的包容性對(duì)中華文化的形成和發(fā)展起著重大的作用，具體如下：①有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流。各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素不同，決定了各民族文化間存在著差異，但這并不影響各民族文化的交流，因?yàn)樵趯?shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的文化有共性和普遍規(guī)律，這樣，在文化交流中既可以“求同存異”又可以“兼收并蓄”。

②有利于增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、對(duì)外域文化的理解。各民族都有自己的文化個(gè)性和特征，各民族文化都是世界文化中不可或缺的色彩。在文化交流中，既可以增強(qiáng)對(duì)自己民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，又可以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，豐富充實(shí)自身文化，還可以加強(qiáng)對(duì)外域文化的理解。考點(diǎn)二、中華文化的包容性(1)求同存異側(cè)重于不同文化之間相處時(shí)的一種外在的、靜止的狀態(tài)；兼收并蓄側(cè)重于不同文化之間的一種內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的交流、借鑒與融合。(2)包容性不是說(shuō)中華民族優(yōu)秀文化被其他民族吸收、借鑒，而是中華文化吸收、借鑒其他民族的優(yōu)秀文化。另外，包容性也并非是說(shuō)融合其他民族文化或融入其他文明。(3)判斷中華文化包容性的常見(jiàn)標(biāo)志詞：廣泛吸納、博采眾長(zhǎng)、古今交融、中西合璧、和而不同、和睦相處、完美結(jié)合、融入、借鑒等。特別示提正確理解中華文化的包容性考點(diǎn)二、中華文化的包容性誤區(qū)：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)僅僅得益于漢字和史書典籍的延續(xù)①文字記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。數(shù)千年來(lái)，漢字為書寫中華文化、傳承中華文明發(fā)揮了巨大的作用。史學(xué)典籍的出現(xiàn)，能夠使大量的歷史經(jīng)驗(yàn)、資料史實(shí)得以記載流傳下來(lái)。因此，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)得益于漢字傳載和史學(xué)典籍存?zhèn)?，有其合理性。②但中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還得益于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。這種包容性，有利于個(gè)民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)自身文化的認(rèn)同，對(duì)外域文化的理解?？键c(diǎn)二、中華文化的包容性（2011年高考江蘇卷21）歷史上。東北流行二人轉(zhuǎn)，南方流行越劇，有的地方還流行一些頗具地方特色的劇種，如南京的白局，揚(yáng)州的揚(yáng)劇等。現(xiàn)在南劇北唱、北戲南演、文化市場(chǎng)異彩紛呈。戲曲文化的發(fā)展現(xiàn)狀說(shuō)明，各地區(qū)文化①相互交流，相互吸收②

求同存異，時(shí)尚流行③市場(chǎng)調(diào)節(jié)，繁榮興盛④各具特色，漸趨融合A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④【解析】頗具地方特色的劇種、南劇北唱、北戲南演，說(shuō)明各地區(qū)文化相互交流、相互吸收、漸趨融合，所以①④選。我國(guó)戲曲文化的發(fā)展現(xiàn)狀得益于文化市場(chǎng)的調(diào)節(jié)，不是“時(shí)尚流行”。因此，③入選，②不選。C◆〖考考你〗◆（2012屆臺(tái)州模擬）每年中央電視臺(tái)舉辦的“春晚”都有一個(gè)民族歌舞大串聯(lián)的節(jié)目，諸如《和諧大家園》《我和草原有個(gè)約會(huì)》《卓瑪》《幸福生活亞克西》等。這表明()①中華文化具有包容性②各具特色的民族文化都代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向③中華各民族的文化都是中華文化的瑰寶④中華文化呈現(xiàn)著多民族文化的豐富色彩A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④【解析】每年的“春晚”都有一個(gè)民族歌舞大串聯(lián)的節(jié)目，這體現(xiàn)了中華各民族文化的和諧共處，中華文化是中華各民族文化的百花園，故①③④符合題意。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我國(guó)當(dāng)代的先進(jìn)文化，②說(shuō)法錯(cuò)誤。C◆〖考考你〗◆（2012年高考新課標(biāo)全國(guó)卷）在澳門，道教、佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教等幾百年來(lái)和睦相處，中式建筑與西式建筑比肩而立，中式婚禮與西式婚禮、中餐與西餐相映成趣。這表明()①澳門文化的內(nèi)容和形式具有多樣性②澳門文化的性質(zhì)是由其地理環(huán)境決定的③澳門文化以中華文化為主以西方文化為輔④澳門文化具有包容性、開(kāi)放性A．①②B．①④

C．②③D．②④【解析】澳門不同宗教的和睦相處，建筑、婚禮、飲食等方面的中西借鑒、交流和融合的文化現(xiàn)象一方面可以說(shuō)明文化是多種多樣的，另一方面說(shuō)明文化是相互借鑒和融合的，具有包容性，①④符合題意。澳門文化的性質(zhì)不是由地理環(huán)境決定的，②說(shuō)法錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)澳門文化中西元素的主次問(wèn)題，③不符合題意。B◆〖考考你〗◆（2011年高考福建卷）鄭和七下西洋，祈“和順萬(wàn)方，共享太平之福”，同時(shí)進(jìn)行不以盈利為目的的朝貢貿(mào)易；林則徐冷眼向洋看世界，魏源主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”；孫中山考察各國(guó)興衰，指出“國(guó)力之盛衰強(qiáng)弱，常在海而不在陸”。

早期西方海上列強(qiáng)通過(guò)殖民擴(kuò)張和掠奪性貿(mào)易爭(zhēng)奪海外市場(chǎng)和資源，大力開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)海洋。美國(guó)海權(quán)論創(chuàng)始人馬漢指出：“所有帝國(guó)的興衰，決定性因素在于是否控制了海洋?！?/p>

21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，中國(guó)以博大的胸襟面向世界，主張推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

根據(jù)材料所給的信息，請(qǐng)你運(yùn)用中華文化包容性的知識(shí)，就樹(shù)立正確的海洋意識(shí)提出建議?！簟伎伎寄恪健簟窘馕觥炕卮鸨绢}，要首先闡明中華文化包容性即求同存異和兼收并蓄的具體內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上就這兩個(gè)方面分別結(jié)合樹(shù)立海洋意識(shí)作出結(jié)論即可?！敬鸢浮竣僦腥A文化的包容性即求同存異和兼收并蓄。②要求我們能與其他民族文化和睦相處，求同存異，建設(shè)和諧海洋，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。③要求我們?cè)谖幕涣髦屑媸詹⑿?，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，批判地吸收西方海洋文化中的積極因素，反對(duì)海洋霸權(quán)主義?！簟伎伎寄恪健艨键c(diǎn)三、中國(guó)各民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)1、中華文化是各民族共同創(chuàng)造的各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。2、中華文化與各民族文化的關(guān)系

（1）中華文化的共性與個(gè)性：中華各民族文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。

（2）各民族文化的地位：它們都是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶，都是中華民族的驕傲。

（3）各民族文化的關(guān)系：在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化。

（4）意義：它體現(xiàn)了中華文化的博大精深；各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。誤區(qū)：中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富多彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。①中華民族是多民族的共同體，中華文化也呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩，但不等于各民族的文化之間無(wú)共性。②中華各民族的文化，既有自己的民族特征，又有中華文化的共性，各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，各族人民對(duì)共同擁有的中華文化有認(rèn)同感和歸屬感。③各民族文化都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲?？键c(diǎn)三、中國(guó)各民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)臺(tái)灣文化和中華文化的關(guān)系怎樣？對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)有何啟示？關(guān)系：①臺(tái)灣文化是由于歷史、地理原因而形成的具有臺(tái)灣區(qū)域特征的地方文化，它是