【組名：菩提劫】小組成員及分工張鏵予：詩歌分析及解讀周可萌：賞析及感悟石磊：詩歌背景朱文清：朗誦腳本作者簡介吳雪：整理整合補充但曾相見便相知

作者簡介概述：六世達賴倉央嘉措（一六八三——一七零六），是西藏歷史上著名的人物。父名扎西丹增，信仰紅教；母名次旺拉姆。出生在門隅拉沃宇松地方，從小資質靈敏，曾拜五世班禪為師，落發(fā)受戒，取法名為羅桑仁青·倉央嘉措。后被迎至布達拉宮，在著名學者桑結嘉措的直接培養(yǎng)下，學習天文歷算、醫(yī)學及文學等，對詩的造詣很深。二十歲時，作為上層統(tǒng)治階級爭權奪利犧牲品的倉央嘉措，開始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地。曾當過乞丐，送過尸體，生活極為艱苦。由于接觸過廣大的人民群眾，有豐富的生活實踐，從而寫出了優(yōu)美動人的《倉央嘉措情歌》。一說倉央嘉措被押往北京途中遭害，所寫作品為二十五歲以前的東西。他身份尊貴，貴為西藏之王，卻有一顆不避世俗的心，向往自由、愛情、人世之樂。在佛的世界里，他是一個“異類”，敢于突破世俗。在人的世界里，他被稱為“世間最美的情郎”，敢于追求真愛。在藝術的世界里，他是一朵奇葩，寫了許多流傳至今的詩句和情歌。落花比汝尚多情那一天那一月那一年背景背景倉央嘉措15年的鄉(xiāng)村生活，使他有了大量塵世生活經歷及他本人對自然的熱愛，激發(fā)他詩的靈感。他不僅沒有以教規(guī)來約束自己的思想言行，屢屢“行為不檢”、“不守戒規(guī)”。反而根據(jù)自己獨立的思想意志，寫下了許多纏綿的“情歌”。達賴所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女。他的詩歌約66首，因其內容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂，遭挫折時的哀怨，所以一般都譯成《情歌》。一天他微服出行，化名宕桑旺波到拉薩街頭，結識了漂亮姑娘達娃卓瑪，難以隱藏心里的愛情。為卿憔悴欲成塵

朗讀腳本那一刻我升起風馬不為乞福只為守候/你的到來（滿懷期待地）那一天

我閉目（輕柔地）/在經殿的香霧中

驀然（重讀）聽見/你頌經中的/真言那一月

我搖動/所有的經筒

不為超度

只為觸摸/你的指尖（向往地）那一年

磕長頭/匍匐在山路

不為覲見

只為貼著/你的溫暖（輕柔地）那一世

轉山轉水轉佛塔

不為修來世（上揚，醞釀感情）

只為途中/與你相見第一最好/不相見，如此便可/不相戀。第二最好/不相知，如此便可/不相思。第三最好/不相伴，如此便可/不相欠。第四最好/不相惜，如此便可/不相憶。第五最好/不相愛，如此便可/不相棄。第六最好/不相對，如此便可/不相會。第七最好/不相誤，如此便可/不相負。第八最好/不相許，如此便可/不相續(xù)。第九最好/不相依，如此便可/不相偎。第十最好/不相遇，如此便可/不相聚。（低沉壓抑，無奈，無能為力，身不由己）但曾相見/便相知/相見何如/不見時。安得與君/相訣絕/免教生死/作相思。（堅定，無奈）曾慮多情/損梵行,

（憂慮）入山又怕/誤傾城。（不舍）世間安得/雙全法，（疑問，急于探求）不負如來/不負卿。（低沉，聲音漸無）此行莫恨天涯遠賞析——《那一天那一月那一年》

——央倉嘉措張鏵予總體賞析《那一天那一月那一年》是倉央嘉措的代表作之一，該詩以“我”、“你”的對位式稱呼展開敘述，其中的“你”既是情人的指稱也是真愛的象徵，更體現(xiàn)著執(zhí)著的信仰——對真愛的向往和信仰的執(zhí)著，二者已經統(tǒng)一起來。神秘的“你”被托付在追夢者倉央嘉措的名下，藉助西藏、藏傳佛教及達賴喇嘛倉央嘉措特殊的文化含義及神秘性，強化了對世俗真愛的追求的執(zhí)著和神圣。誦經、轉經、磕長頭、轉山，是藏傳佛教中具有神秘性的信教方式，蘊含并體現(xiàn)信仰的執(zhí)著、虔誠與感喟。總體賞析“觸摸你的指尖”，“貼著你的溫暖”等表達，真切細膩，同時也體現(xiàn)了對“你”的向往和迷戀。結尾時的那句：“轉山轉水轉佛塔呀，不為修來世，只為在途中與你相見?！背薪又皞}央嘉措情歌”一貫的宗教叛逆情調，又呈現(xiàn)了追求現(xiàn)世真愛的新宗教色彩。同時，這篇詩歌在世人心中成就了倉央嘉措這個“宗教象牙塔中最偉大的情郎”。

細節(jié)分析·解讀那一刻風馬

不為乞福只為守候那一天經殿香霧聽見誦經真言那一月經筒

不為超度只為觸摸那一年磕長頭

不為覲見只為貼著那一世轉佛塔

不為修來生只為相見時間層次的遞進佛家弟子不為修行只為與“你”→對“你”的執(zhí)著追求→追求真愛佛教信仰宗教真愛→神圣細節(jié)分析·解讀不相見不相戀不相知不相思不相伴不相欠不相惜不相憶不相愛不相棄不相對不相會不相誤不相負不相許不相續(xù)不相依不相偎不相遇不相聚但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相決絕，免教生死作相思。曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿!不觀生命與無常結構特點這首詩，每句句式結構相似，給人一種循環(huán)往復、再三詠嘆之感。每節(jié)句首的時間安排而言，作者的筆法非常巧妙：刻----天——月——年——世，層層遞增，作者對“她”思念也逐層增加——守候、觸摸、貼著。而后半段，第一，第二，第三……而感情卻有很大成度的收斂，變?yōu)樽詈貌幌嘁?。我們從中可以看出，作者對“她”思念之深，感情之真！迫于無奈，只好將那份最真切，最繾綣的情思深壓在了心底……意象特征該詩用大段文字描述作者在經殿燃香、轉經、磕長頭、拜佛塔，詩中獨特的藏傳佛教文化又給全詩籠上了一層神秘色彩。我們從中感受到的是作者對真愛的向往與執(zhí)著的追求，詩中運用大量的佛教中事物的意象，詩中所謂的佛，實際上就是作者愛戀的“她”，而這更能體現(xiàn)出作者心中那不愿被特殊的身份而禁錮了自己對真愛的追求的叛逆的思想，他的愛人，成為了他心中的菩薩。作者情感這是一首愛的挽歌，作者在時光的感慨中體味著愛情的漸淡、漸遠……從中，我們讀到的不僅僅是作者的感傷，同時還包括對那曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿？的哀嘆——時間的力量更改了愛的誓言，時間的無情讓愛變得蒼白。感想與感悟〖縱有世事紅塵擾，吾與汝愿到白頭〗——張鏵予〖此生不想見，不相伴，來生會再相愛，相守〗——周可萌〖與其互相分離，天天思念不如忘掉過去，放棄情感〗——石磊〖失去已成過往，當下更值得珍藏?！?/p>

——朱文清

〖權欲與愛情，倉央嘉措選擇后者。對向往精神世界的人來說，愛情是極致的奢侈品，真正可以擁有的人不多，更何況是一個不能沾染人間情愛的活佛。明知如此，他依舊孤傲地走下去，看似漫無目的，恣意輕揚，但他的心，清楚自己到底想要什么。當我們有了目標，有了信仰時，即使被禁錮，被束縛，我們也應當像倉央嘉措一樣，堅定的走下去，縱使?jié)M身傷痕，我們也不愧對于自己，愧對于我們的追求?！健獏茄┳詣?chuàng)詩

憶前緣佛說：前世五百次回眸，換來今生一次擦肩而過那我前生，究竟有多少次美麗的相遇

菩提樹下，我看落花滿天，如你的笑顏閃現(xiàn)燈影佛前，我看燈影搖曳，似你的群袂飄揚

脫離那金碧輝煌的宮殿沖向那心底向往的地方什么在召喚我我沖向人群一眼便找出你那熟悉的面容

原來世間的每次相遇都是久別重逢

紅顏劫你只一眼就傾了世間亂了流年最美的紅顏手捧執(zhí)念把世界看遍也尋不到另一半

手扶欄望天邊孤獨又有誰憐只得對鏡梳妝窗欞前

時光變遷滄海桑田只能笑著說再見

卻忘了與你道別此生注定無緣朱文清問題1.你對倉央嘉措身為西藏最高統(tǒng)治者，人人信奉的活佛而向往紅塵，追求真愛這一做法有何評價？朱文清：我不支持他這種行為。他被選為達賴是被迫的，由不得自己選擇。他既已成為了達賴，就應該履行義務，對自己的身份負責,在其位謀其事，而不是逃避責任，到俗世中放浪形骸。愛情固然對一個人是重要的，但他身為達賴的職責更重要，如果他一心一意地當他的達賴，以他的智慧，絕對可以脫離利益集團的控制，并且可以在政治上有所成就。而事實上，他只是不想去做，愛情也成了悲劇，可悲，可嘆！吳雪:我對他的評價是積極的。一個至情至性的人，深入紅塵的人，才可以修煉成佛。佛不是一個虛無，佛亦是人的化身，因為參透世間一切，才置身事外，悠然于云端之上。也許倉央嘉措在修行的過程中，必須要經歷情劫，才可以成佛，一個在婆娑世界里，度化眾生的佛。而他，也用他真誠和慈悲的情感讓世人感受到，佛法不是高不可及，禪不只是為了超度自己，修煉來世。他用他充滿靈性，富滿真情的詩歌凈化了人的心靈。并且只有今世得到解脫，才會有來世的輪回。2.達賴與班禪有何區(qū)別？3.為何除第一世達賴喇嘛外，其余達賴喇嘛都名為★★嘉措？

歷代達賴喇嘛第一世：根敦朱巴 第二世：根敦嘉措 第三世：索南嘉措 第四世：云丹嘉措 第五世：羅桑嘉措第六世：倉央嘉措 第七世：格桑嘉措 第八世：強白嘉措 第九世：隆朵嘉措

第十世：楚臣嘉措

第十一世：凱珠嘉措

第十二世：成烈嘉措

第十三世：土登嘉措 第十四世：丹增嘉措年號·年紀倉央嘉措年譜康熙二十二年（1683年），1歲倉央嘉措出生于門隅，在今西藏南部。不久被第巴桑結嘉措選為五世達賴的轉世靈童?？滴醵吣辏?688年），6歲父親去世，倉央嘉措隨母親生活，受其舅父和姑母的冷遇，家境清寒?？滴醵四辏?689年），7歲被定期秘置在巴桑寺學經，并由幾位學問高深的僧人擔任經師（一說倉央嘉措2歲時即被秘置在巴桑寺學經）?？滴跞迥辏?696年），14歲康熙帝御駕親征準噶爾，平定了叛亂。康熙三十六年（1697年），15歲第巴桑結嘉措奏請五世達賴已死，公開倉央嘉措活佛身份，將其迎到拉薩。途徑浪卡子宗，以五世班禪羅桑益西為師，剃發(fā)受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措，簡稱倉央嘉措。10月25日，在布達拉宮舉行坐床典禮。坐床后學經三年?？滴跛氖辏?701年），19歲拉藏汗以倉央嘉措放蕩不羈、任性妄為為由向康熙帝奏書，表示對倉央嘉措是真達賴化身表示猜疑?？滴醯叟墒拐呷氩夭轵?，證明倉央嘉措確有圓滿圣體之相?？滴跛氖荒辏?702年），20歲倉央嘉措前往扎什倫布寺，到達后，五世班禪勸說其受比丘戒，未果。在日喀則游蕩后返回拉薩?？滴跛氖哪辏?705年），23歲第巴桑結嘉措被拉藏汗所殺。康熙帝下令拘倉央嘉措赴京?？滴跛氖迥辏?706年），24歲5月17日，倉央嘉措被押赴京，行至哲蚌寺被眾僧救出。后為眾僧安全，再次被執(zhí)。康熙四十六年（1707年），25歲被押赴京途中，行至青海湖時下落不明。以下根據(jù)阿旺倫珠達吉所著《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》整理?？滴跛氖吣辏?708年），26歲7月到達道爾格。此時康區(qū)痘疫流行，倉央嘉措亦染上惡疾。后痊愈?？滴跛氖四辏?709年），27歲經理塘、巴塘前往拉薩，在色拉山上的禪寮閉關一月有余?？滴跛氖拍辏?710年），28歲朝拜匝日山，即西藏有名的“圣山”，在今山南朗縣境內?？滴跷迨辏?711年），29歲拉藏汗察覺倉央嘉措的行蹤，并派人監(jiān)視。后逃脫。康熙五十一年（1712年），30歲至尼泊爾加德滿都，瞻仰自在天男根。之后，又跟隨尼泊爾國王前往印度朝圣?？滴跷迨辏?713年），31歲游印度。登上靈鷲寶山。印度荒原遇白象?？滴跷迨辏?714年），32歲再次回到山南，在山南的塔布扎倉修行，被當?shù)厝朔Q為塔布大師?？滴跷迨哪辏?715年），33歲