第五講

但丁與《神曲》一、生平與創(chuàng)作二、《神曲》分析基本內(nèi)容與主題《神曲》的二重性一、但丁生平與創(chuàng)作出身貴族，師從學(xué)者拉蒂尼一見鐘情，愛戀貝阿特麗采兩黨之爭，被判終身流放終老他鄉(xiāng)，病逝于拉維納但丁(Dante，1265-1321)：中世紀(jì)意大利最偉大的詩人，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。與荷馬、薄伽丘、莎士比亞、塞萬提斯齊名，公認(rèn)為一流的文學(xué)家。他一生完成不少詩集，其中以《神曲》成為世界文學(xué)史上的高峰之作。經(jīng)典評價(jià)意大利是第一個(gè)資本主義民族，封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利詩人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。

——恩格斯他是全世界人類的中心，是最高的想象力、道德、智力水平最完美融合的代表，這個(gè)人就是但丁?！s翰·拉斯金美國作家和學(xué)者威爾?杜蘭特在《歷史上最偉大的思想》一書中把但丁列為人類歷史上“１０位最偉大的詩人”之一。2007年，但丁終于擺脫了“丑人”的帽子，右圖為但丁的復(fù)原畫像。與莎士比亞、歌德并稱為世界三大文學(xué)巨匠的但丁長得不好看，面貌顯得丑陋，根據(jù)以前畫家描述：他的眼睛凸出、下巴尖尖，特別是他的“鷹鉤鼻”曾讓人感到驚訝（見左圖）。第一部作品：《新生》(1292-1293)文藝論著：《饗宴》(1304-1307)《論俗語》(1304-1305)政治論著：《帝制論》(1310-1313)代表作：《神曲》“溫柔的新體”詩派：中世紀(jì)意大利的詩歌流派，在普羅旺斯詩歌的影響下,以愛情為主題的抒情詩。它以浪漫的激情,優(yōu)美的音韻,豐富多采的色調(diào),表現(xiàn)曲折的感情。以圭尼采利和卡瓦康蒂為代表，青年時(shí)代的但丁也屬于這個(gè)詩派。主要作品意大利佛羅倫薩但丁故居

但丁墓(一)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和命名

《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來只給自己的作品取名為《喜劇》，后人為了表示對它的崇敬而加上“神圣”一詞。這部巨著因此得名《神圣的喜劇》，中文譯為《神曲》。寫人的靈魂從地獄上升天堂，結(jié)局充滿光明、幸福，符合中古人對喜劇的理解，為具有幸福的大團(tuán)圓的作品。發(fā)揚(yáng)古希臘羅馬喜劇的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過象征寓意圖象，突出政治諷刺和社會(huì)批評，具有諷喻意義。二、《神曲》分析(二)基本內(nèi)容與主題1、基本內(nèi)容：《地獄》《煉獄》《天堂》

共三部，每部33章，加上“序曲”，共100章，長約14300行。采用夢幻文學(xué)的形式，敘述自己在35歲時(shí)的一個(gè)夢境。維吉爾帶他游歷了兩界，貝阿特麗采引導(dǎo)他進(jìn)入天堂。2、主題思想

通過幻游三界的描寫，表現(xiàn)在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類如何經(jīng)過苦難和考驗(yàn)，走出錯(cuò)誤和迷惘，達(dá)到真理和至善的境界。

但丁說：整個(gè)作品的主題就字面上說來，是亡魂的境遇。就其寓意說，是人們在運(yùn)用其自由選擇的意志時(shí)，由于善行或惡行，將得到善報(bào)或惡報(bào)?！渡袂返闹黝}，意在探索詩人自身、意大利民族，乃至人類的未來命運(yùn)，但丁的結(jié)論是，意大利民族和整個(gè)人類必須在信仰的啟示下，以理性規(guī)范行為，實(shí)行道德完善和精神境界的不斷超越，才能與最高真理合一，獲得光明的前途。(三)《神曲》的進(jìn)步意義首先，《神曲》表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義精神。其次，《神曲》廣泛地反映了意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最后，《神曲》表現(xiàn)了人文主義思想的萌芽，這也是但丁作為新時(shí)代最初一位詩人的主要標(biāo)志。最后一位詩人：具有基督教世界觀的明顯烙印，包含了神學(xué)和煩瑣哲學(xué)，站在基督教的立場。最初一位詩人：人文主義思想的萌芽，肯定了人的感情的解放，要求人類在知識上追求解放，肯定了人類的文化——古希臘羅馬文化。思想上的兩重性表現(xiàn)在它的宗教思想體系和人文主義思想萌芽之間的矛盾。具體表現(xiàn)：首先，但丁關(guān)心現(xiàn)實(shí)，熱愛祖國，渴望意大利的和平與統(tǒng)一，積極探索意大利民族的出路，對教會(huì)與僧侶的罪惡痛加揭露，尤其痛恨教皇干涉世俗政治。然而，在他設(shè)想的民族出路中，信仰和神學(xué)卻是高于一切的，強(qiáng)調(diào)節(jié)欲、苦修和道德凈化，這些都是基督教的思想。(四)

《神曲》的二重性1、思想內(nèi)容其次，《神曲》所表現(xiàn)出的宇宙觀和道德觀，從整體上講，無疑是屬于中世紀(jì)唯心主義的宗教思想，但是，我們同時(shí)又看到，作者的構(gòu)思與教會(huì)的宣傳又有所不同，作者主張的苦修是一種靠理性指導(dǎo)的個(gè)人自身的修煉，并不靠教皇和教會(huì)作引導(dǎo)，這已經(jīng)接近于近代資產(chǎn)階級的宗教觀。第三，在對待封建君主的態(tài)度上，但丁也常常是矛盾的。他曾義憤填膺地譴責(zé)，說意大利沒有一塊干凈的土地，“意大利所有的城市，到處充斥著暴君”。但在但丁的政治理想中，皇帝又被視為拯救陷于危難中的意大利的救星。(四)

《神曲》的二重性第四，《神曲》中處處洋溢著對現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，歌頌現(xiàn)世生活的意義，肯定現(xiàn)世生活的價(jià)值。但是他又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備第五，在文化上，崇尚理性和哲學(xué)，極力推崇古典文化，但又將神學(xué)和信仰置于理性和哲學(xué)之上。此外，對待世俗愛情的雙重態(tài)度。一方面同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情；但又按教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯打入地獄。(四)

《神曲》的二重性(四)

《神曲》的二重性2、藝術(shù)手法二重性表現(xiàn)在它既體現(xiàn)了中古文學(xué)的一般特色，又表現(xiàn)出近代文學(xué)新的藝術(shù)方法的一些特點(diǎn)。中古文學(xué)的一般特色詩的結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排，顯得極其嚴(yán)密而完整采用中世紀(jì)文學(xué)流行的象征手法和夢幻故事的形式近代文學(xué)新的藝術(shù)方法現(xiàn)實(shí)成分和幻想因素的巧妙結(jié)合描寫的生動(dòng)性用民族語言創(chuàng)作《神曲》的藝術(shù)成就全詩的結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排，顯得極其嚴(yán)密而完整。詩中的詩句和材料，往往按照三、九、十的數(shù)字概念組織起來，形成一座宏偉的建筑物。如全詩分為三個(gè)部分，每一部分有33歌，總共99歌，加上序曲，合成100歌。詩人以3、9、10這些數(shù)字概念精心設(shè)計(jì)的這座藝術(shù)建筑，既顯示了自己的造型藝術(shù)天才，又顯示了作品與宗教思想的密切聯(lián)系，這也是中古文學(xué)的特征之一?！渡袂氛孔髌肪褪且粋€(gè)象征，寓指人類從苦難迷惘的現(xiàn)實(shí)走向理想境界的道路。黑暗的森林象征著意大利的現(xiàn)實(shí)。三頭野獸象征阻礙人們走向光明的邪惡勢力，其中猛獅象征野心，指攻打佛羅倫薩的法國王朝，花豹象征淫邪，指佛羅倫薩的黑黨，母狼象征貪婪，指教會(huì)的權(quán)力。維吉爾象征理性和哲學(xué)，引導(dǎo)人們認(rèn)識罪惡，悔過自新，是人智的代表；貝阿特麗采象征信仰和神學(xué)，引導(dǎo)人們認(rèn)識最高真理，走向幸福光明的境界，是神智的代表。地獄是苦難的現(xiàn)世的象征，天堂象征著至善至美的理想境界，煉獄象征著人類從苦難的現(xiàn)世到達(dá)理想境界的必由之路。《神曲》的藝術(shù)成就《神曲》的藝術(shù)成就具有新的文學(xué)因素，即文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義方法的萌芽。詩人所描寫的地獄、煉獄、天堂這些未來世界，并不是虛無飄渺、不可捉摸的幻想世界，而是一個(gè)清晰可見的具有立體感的境界，原因就在于其中的材料多半來自現(xiàn)實(shí)生活。描寫的生動(dòng)性。運(yùn)用了多種多樣的比喻，特別是善于用形象鮮明、現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的比喻，把一種抽象的東西和不可捉摸的心理狀態(tài)表現(xiàn)出來。運(yùn)用意大利民族語言，學(xué)習(xí)了意大利的民歌形式。其民族特色開近代文學(xué)之先聲。復(fù)習(xí)思考題基督教對歐洲中世紀(jì)文學(xué)有何影響？中世紀(jì)歐洲英雄史詩的特征。中世紀(jì)歐洲騎士文學(xué)和城市文學(xué)的概況。諷刺敘事詩《列那狐故事》的主題思想。《羅蘭之歌》中的羅蘭的形象。為什么說但丁“是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”？《神曲》思想內(nèi)容的二重性？《神曲》的藝術(shù)特點(diǎn)？地獄形似漏斗，插入地球的中心。分９層：第一層是侯叛所。誕生于基督誕生之前的古代詩人和哲學(xué)家在此。第二層守門者為長著尾巴的怪魔冥羅斯。他在此聽亡靈的招供，視情節(jié)輕重，把尾巴繞在亡靈的身上，繞的圈數(shù)即為亡靈應(yīng)下地獄的層數(shù)。好色者在此?！兜鬲z》第三層是貪食者。第四層是貪財(cái)者。第五層是易怒者。第六層是邪教徒。第七層是殘暴者。第八層是下層地獄。又分為十個(gè)斷層，關(guān)押著10種慣于欺詐的靈魂，如貪官污吏、買賣圣職者、占卜騙人者、阿諛奉承者等。第九層是一片冰湖，里面凍結(jié)著詩人最痛恨的變節(jié)和賣主求榮者?！兜鬲z》《地獄》不能節(jié)制

騎墻派0

異教徒1

貪色2

貪食3

貪財(cái)4

忿怒5

邪教徒6強(qiáng)暴強(qiáng)暴7同類相殘自殺侮辱上帝及自然有意欺詐作惡普通關(guān)系淫媒及誘奸者阿諛者圣職買賣者預(yù)言者貪官污吏偽君子竊賊勸人為惡者離間者偽造者特別關(guān)系謀殺親族賣國暗算賓客賣恩主89《地獄》《煉獄》又稱凈界，為突出于海面上的一座寶塔似的高山。煉獄為七層，加上山腳和山頂?shù)牡厣蠘穲@，亦為九層。但丁在維吉爾的引導(dǎo)下走進(jìn)凈界山門時(shí)，被守護(hù)天使在額頭上刻下了七個(gè)相同的字母“ｐ”（拉丁文罪孽的首字母），意為人的七種罪過，即驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色。與地獄里的罪人相比，這里的罪人犯的罪過較輕，且已經(jīng)悔過，得到了上帝的寬恕。若要登天堂，尚需修煉，懺悔洗過。貪色驕貪食貪財(cái)惰怒妒海濱

煉獄外部地上樂園《煉獄》返真還璞9地上樂園愛太過欠缺反常貪色8貪食7貪財(cái)6惰5怒4妒3驕2懺悔太晚逐出教會(huì)煉獄本部七層煉獄外部1月球天正人君子水星天行善者金星天仁慈博愛者太陽天哲學(xué)家、神學(xué)家火星天殉教者木星天開明君主土星天潛心修道者恒星天基督、圣母瑪麗亞水晶天眾天使天府上帝之所在此時(shí)貝阿特麗采隱去，但丁在修道院創(chuàng)始人圣貝拉的引導(dǎo)下一瞻上帝靈光。《天堂》《天堂》天府

光與愛之天，超于時(shí)間及空間，為靈魂永久居住處水晶天9天使恒星天8圣靈土星天7節(jié)欲之隱士木星天