傳播學(xué)教程第一章第一頁，共二十六頁，2022年，8月28日課程介紹大眾傳播學(xué)是新聞傳播學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)性理論課程教材郭慶光：《傳播學(xué)教程》中國人民大學(xué)出版社參考書目彼得斯：《傳播思想史》華夏出版社凱里：《作為文化的傳播》華夏出版社巴蘭等：《大眾傳播理論》清華大學(xué)出版社德弗勒等：《大眾傳播效果研究的里程碑》

施拉姆等：《傳播學(xué)概論》新華出版社賽弗林等：《傳播理論》華夏出版社第二頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義Communication源自拉丁語communicare（告知、分享、使之共同）和communicatio（模仿的對(duì)話）14-15communicare和communicatio進(jìn)入英語，最終形成communication一詞Communication本來的意義指：1、參與；2、遷移或傳輸；3、交換第三頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義庫利的傳播定義傳播指的是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制——包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞、在時(shí)間上得到保存的手段。它包括表情、態(tài)度和動(dòng)作、聲調(diào)、語言、文章、印刷品、鐵路、電報(bào)、電話以及人類征服空間和時(shí)間的其他任何最新成果。第四頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義案例一：馬拉松比賽馬拉松原為希臘的一個(gè)地名，公元前490年，希臘軍隊(duì)在馬拉松河谷以少勝多，大敗入侵的波斯軍。當(dāng)時(shí)，希臘軍隊(duì)一名善跑的戰(zhàn)士菲迪皮季斯奉命把這一勝利的喜訊報(bào)告給雅典人民。這名戰(zhàn)士竟一口氣跑了40多公里的路程，從馬拉松跑到雅典時(shí)已精疲力盡，他只喊了一聲“我們勝利”！便倒地死去。1896年，在希臘雅典舉行的現(xiàn)代第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，為了紀(jì)念菲迪皮季斯，舉行了從馬拉松鎮(zhèn)到雅典的長跑比賽，定名為馬拉松賽。菲迪皮季斯的名字和馬拉松戰(zhàn)役就這樣隨著奧林匹克的圣火一代又一代地留存在人間。

第五頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義第六頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義案例二桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：‘敢問公之所讀者何言邪丶公曰：‘圣人之言也?！唬骸ト嗽诤?？’公曰：‘已死矣?！唬骸粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫？’桓公曰：‘寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死?！啽馊眨骸家?，以臣之事觀之，斫輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手，而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”’（《莊子·天道》）第七頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義皮爾斯的傳播定義直接傳播某種觀念的惟一手段是像（icon）。及時(shí)傳播最簡單的觀念也必須使用像。因此，一切觀點(diǎn)都必須包含像或像的集合，或者說是由表明意義的符號(hào)構(gòu)成的。皮爾斯認(rèn)為觀念或意義只有通過符號(hào)才能得到傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)了作為精神內(nèi)容的載體的符號(hào)在傳播過程中所起的特殊作用第八頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義傳播與交通交通本來包含交流、交往的意思蔡元培《美術(shù)的起源》：“﹝音樂﹞可以說是人類交通感情的工具?！?/p>

《韓詩外傳》卷十：“淵愿貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通終身無患難?！北蔽簵钚f之《洛陽伽藍(lán)記·永明寺》：“南中有歌營國，去京師甚遠(yuǎn)，風(fēng)土隔絕，世不與中國交通。”魯迅《華蓋集續(xù)編·雜論管閑事、做學(xué)問、灰色等一》：“因?yàn)榧饶芡ㄐ?，也許將來就能交通?！?/p>

第九頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義傳播與交通戈公振：“蓋報(bào)紙者，人類思想交通之媒介也。夫社會(huì)為有機(jī)體之組織，報(bào)紙之于社會(huì)，猶人類維持生命之血，血行停滯，則立陷于死狀；思想不交通，則公共意識(shí)無由見，而社會(huì)不能存在。有報(bào)紙，則各個(gè)分子之意見與消息，可以互換而融化，而后能公同工作，如身之使臂，臂之使指然。報(bào)紙與人生，其關(guān)系之密切如此。”

第十頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義傳播與交通“報(bào)紙是‘群眾思想交通’(MassCommunication)工具之一。其它主要的‘群眾思想交通’工具有：雜志、廣播、電影等?！编嵄蔽甲g文《美國報(bào)紙的職能》,《新聞學(xué)譯叢》1956年第3期“群眾交通(MassCommunication)機(jī)構(gòu)是一種大企業(yè)，它們的老板就是大企業(yè)家?！眲⑼醋g文《拆穿自由、獨(dú)立報(bào)紙的西洋鏡》,《新聞學(xué)譯叢》1957年第2期第十一頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義傳播與交通第十二頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義傳播與交通按照2002年2月19日國務(wù)院辦公廳秘書局的通知精神，交通部的英文譯名為MinistryofCommunications。網(wǎng)友翟華認(rèn)為交通部的這個(gè)英文譯名是不通的。第十三頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義傳播與信息從哲學(xué)角度來說，信息是物質(zhì)的一種普遍屬性，本質(zhì)屬性。事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)出一定的信號(hào)，這些能夠被其它事物所感知的表征該事物特征的信號(hào)的內(nèi)容即為該事物向其它事物所傳遞的信息。維納認(rèn)為：“信息是我們適應(yīng)外部世界并且使這種適應(yīng)為外部世界所感知的過程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱?！薄吧镆约熬哂凶詣?dòng)控制系統(tǒng)的機(jī)械系統(tǒng)，通過感覺器官和外界交換的一切內(nèi)容?！边@是從信息傳受的主客體相互作用的角度來理解信息。第十四頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義傳播與信息申農(nóng)（又譯作香農(nóng)）認(rèn)為：“信息是能夠用來消除不確定性的東西”。信息是關(guān)于環(huán)境事實(shí)的可通信的知識(shí)。與此相近的提法有：“傳遞的消息中使概率發(fā)生變化的東西。這是從信息接受的主體的角度來定義信息?，F(xiàn)在一般把信息分為廣義和狹義兩種。廣義的信息指的是客觀世界中各種事物的存在方式和它們的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的反映?？梢哉J(rèn)為信息就是客觀世界一切事物存在和運(yùn)動(dòng)所能發(fā)出的各種信號(hào)和消息。狹義的信息指的是能反映事物存在和運(yùn)動(dòng)差異的、能為某種目的帶來有用的、可以被理解或被接受的消息、情況等。Information一詞理解為狹義的信息時(shí)，常被譯為情報(bào)。第十五頁，共二十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)傳播的定義傳播與信息信息是物質(zhì)存在的一種方式、形態(tài)或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也是事物的一種普遍屬性，一般指數(shù)據(jù)、消息中所包含的意義，可以使消息中所描述事件的不定性減少。（中國國家標(biāo)準(zhǔn)GB4894－85）一則有關(guān)王小丫的江湖傳聞?dòng)斜亲佑醒郏和跣⊙臼苎麉⒓有侣劙l(fā)布會(huì)時(shí)，常有一限制條款，那就是小丫要自動(dòng)放棄提問權(quán)，原因是很多嘉賓面對(duì)王小丫時(shí)，耳畔就會(huì)響起《開心辭典》里那句經(jīng)典的臺(tái)詞：“你確定嗎？”，常常弄得人六神無主，頻頻出錯(cuò)。第十六頁，共二十六頁，2022年，8月28日中國古代關(guān)于傳播的說法

“傳播”,是一個(gè)古老的概念。在中國古代典籍中,與“傳播”相近的詞有“傳”,“播”,“布”,“流”,“宣”,“揚(yáng)”等.通常,“傳”示縱橫地傳播,“播”示廣泛地傳播,“布”示伸展地傳播,“流”示連續(xù)地傳播,“宣”示莊重地傳播,“揚(yáng)”示宏大地傳播(黃金貴,1994)?！赌印に尽?“此王君者所染當(dāng),故霸諸侯,功名傳于后世.”此義象為縱向傳播?！抖Y記·祭統(tǒng)》:“有善而弗知,不明也.知而弗傳,不仁也。”此義體為橫向傳播?！秶Z·晉語三》:"夫人美于中,必播于外".《文心雕龍·檄移》:"明白之文,或稱露布,播諸視聽也."其義象為廣泛地宣傳和散布.“傳”與“播”合成為“傳播”一詞,大約最早見于〈〈北史·突厥傳〉一書:“宜傳播天下,咸使知聞.”含義為長久而廣泛地宣布,傳揚(yáng).此義已與今義相近。第十七頁，共二十六頁，2022年，8月28日社會(huì)信息系統(tǒng)人類社會(huì)的傳播具有普遍的系統(tǒng)性

人體本身就是一個(gè)完整的信息系統(tǒng)：

信息接收組織、信息傳遞組織

信息處理組織、信息輸出組織

人作為信息處理的有機(jī)整體的特點(diǎn)決定了人類傳播活動(dòng)的系統(tǒng)性

第十八頁，共二十六頁，2022年，8月28日社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)1、開放性

2、整體性

3、雙重偶然性

4、主動(dòng)性與創(chuàng)造性

第十九頁，共二十六頁，2022年，8月28日社會(huì)信息的雙重偶然性bBdacadbcbdaAb假設(shè)有傳播雙方A、B，他們之間共有ac、ad、bc、bd四種選擇的可能性，如果A選擇ac，B選擇bd，那么A、B之間就會(huì)潛在著對(duì)立與矛盾第二十頁，共二十六頁，2022年，8月28日雙重偶然性實(shí)例A代表某男生B代表某女生a代表A愛Bc代表B不愛Aac代表A愛B且B愛Abd代表A不愛B且B不愛A裘海正：《愛我的人和我愛的人》acadbcbdcBdaAb第二十一頁，共二十六頁，2022年，8月28日社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展社會(huì)信息系統(tǒng)容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡傳播障礙：傳播隔閡：傳播障礙和傳播隔閡的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)必然現(xiàn)象社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步需要不斷克服傳播障礙和傳播隔閡第二十二頁，共二十六頁，2022年，8月28日傳播障礙和傳播隔閡實(shí)例一個(gè)靜聽不聞雷霆之聲，一個(gè)熟視不見泰山之形。一個(gè)腹中雖具八音，耳邊辨不出宮商角徵；一個(gè)肚內(nèi)實(shí)兼五色，眼前哪曉得赤白黃青。一個(gè)以目為耳，有言必要寫與他看；一個(gè)以耳為目，有字還須念與他聽。一個(gè)聲在西方，偏去向東側(cè)耳；一個(gè)客臨南首，卻去對(duì)北躬身。一個(gè)當(dāng)面罵他，也只是笑；一個(gè)揮拳試你，毫不知嗔。一個(gè)啞子對(duì)他張口，贊道這曲兒唱得甚妙；一個(gè)胡子騙他摸嘴，怪道那活兒生得恁橫。一個(gè)現(xiàn)逢鶯歌燕語，何緣領(lǐng)略；一個(gè)縱遇花容月貌，沒福識(shí)荊?？蓱z害著聾與瞎，枉自夸他聰與明。

【清】筆煉閣《八洞天》第三章《培連理》第二十三頁，共二十六頁，2022年，8月28日傳播障礙和傳播隔閡實(shí)例有幾種社會(huì)組織都很想筑一金墻，把社會(huì)各部分的交通隔絕。如埃及、印度的階級(jí)制度，一切知識(shí)、感情、思想以至婚姻等等都不能交通。不但失去養(yǎng)成共同生活的習(xí)慣，竟還要隔絕它。不但埃及、印度如此，就是從前的歐洲社會(huì)也分上流社會(huì)、中流社會(huì)與下流社會(huì)的三個(gè)階級(jí)，彼此隔絕，不能交通。不但階級(jí)制度如此，還有偏重一方面的，如家長制度，也是如此。在嚴(yán)格的家長制度之下，一方面是家長，一方面是家屬，當(dāng)中也有一道墻，感情思想都被隔絕。又如獨(dú)裁制度，無論是政治的實(shí)業(yè)的或家庭的，它們的組織，都是一方是上，一方是下，一方是尊，一方是卑，沒有互相交通的機(jī)會(huì)。杜威：《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》第二十四頁，共二十六頁，2022年，8月28日馬克思主義精神交往理論交往（Verkehr）是馬克思、恩克斯進(jìn)行社會(huì)形態(tài)