山西省忻州市蔣村學(xué)校2022年高三語文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.現(xiàn)代文閱讀（二）（18

分）閱讀下面的文字，完成

16～18

題。

中華文化的和諧與包容

梁文道

①我們今天講儒家，講中華文化，有時覺得好像不夠包容，但以我的理解，儒家本來不一定是這個樣子的。也許很多人會把今天中國文化的很多問題都?xì)w結(jié)于傳統(tǒng)，在我們把孔子叫“孔老二”的年代，一切的錯都是孔子的錯。但是近幾年不一樣了，我們看到孔子越來越受重視了。于丹寫《〈論語〉心得》，出版商最后告訴她，盜版的光碟都賣了兩千萬套。②《論語》那么火，孔子那么火，我們是不是也需要冷靜一點來看？我們不能把一切好東西都說成是傳統(tǒng)造成的，也不能把一切壞東西都說成是儒家造成的。③儒家講究包容。儒家的積極面是鼓勵大家去學(xué)不同的東西，要盡量認(rèn)識很多種不同的知識，這個是很多觀點對立的學(xué)者都共同認(rèn)為的。比如，陸象山和朱熹他們兩個對立，但是這兩人有一個共同點，就是都鼓勵弟子要盡量看一些跟自己教的不一樣的東西。尊重不同，尊重差異，要從不同之中學(xué)到東西，反省自己，才能夠改錯。④真正講“同”的是墨家，墨子講“尚同”，儒家反對墨家的一點就是尚同。儒家認(rèn)為，人怎么是相同的？人肯定是不同的?！墩撜Z·為政篇》里面有一句很有名的話，“攻乎異端，斯害也已”，意即研究學(xué)問，就是要好好研究異端，研究異端就可以止住危害，才能達(dá)到孔子“四小”的境界：毋意、毋必、毋固、毋我。一個人老困在自己很狹隘的見解里的時候，是一定會犯錯的，一定什么都看不到。所以一定要通過好好研究不同的意見和想法，才能夠打開自己，進(jìn)入大道。⑤我們今天講和諧，講中華文明中的和諧、儒家文化中的和諧，那么什么叫和諧？就是和而不同，因為首先有不同然后才會有“和”。但是我們常常忘記了這一點，我們常常把“和”就直接等同于“同”。⑥我小時候看杜維明寫的一篇文章，說到儒家面對的“明槍暗箭”。明槍指的是陳獨秀、魯迅，這是很激烈反對儒家的人。這種人來的時候，你無論跟他辯論什么都行。但是暗箭難防。臺灣有個叫大成小學(xué)的，每年三個多月不上課，學(xué)生們都在練那個八佾舞，大熱天的，頭上戴冠，身著漢服，弓著腰，一跳就是幾小時，許多學(xué)生最后中暑暈倒。杜維明講的“暗箭”就是這種，表面上尊重儒家了，但實際上卻把儒家真正重要的精神給磨滅掉了。我們今天講孔子，講儒家，不能忽視關(guān)于和諧與包容的思想。

（有刪改）16．請簡要概括文章的論述思路。（6

分）

17．文章第⑥段列舉陳獨秀、魯迅的例子和學(xué)生們練八佾舞的例子，有何作用？（6

分）

18．請結(jié)合文意，談?wù)勅绾螌Υ鈦砦幕?。?

分）

參考答案：16．（6

分）首先指出要冷靜客觀地對待儒家（或：指出對待儒家應(yīng)持的態(tài)度）

；接著分析儒家“包容”的內(nèi)涵及意義；最后闡明“和諧”的實質(zhì)，并揭示“和”與“同”的區(qū)別。一點

2

分，意思對即可。17．（6

分）①列舉陳獨秀、魯迅的例子闡明了首先有不“同”

，然后才會有“和”

；②列舉學(xué)生們練八佾舞的例子闡明了表面“同”會產(chǎn)生不“和”的后果；③兩組事例形成鮮明的對比，突出“和”不等于“同”的觀點，增強(qiáng)了論證的說服力。

評分建議：一點

2

分，意思對即可。18．

(6

分)⑴首先要有“包容”的思想，既要尊重差異，勇于學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)不足，也要研究異端，止住危害，這樣才能提升自身文化的品質(zhì)。⑵其次要有“和”的思想，通過碰撞交流，借鑒吸收，促進(jìn)中外文化的融合，并產(chǎn)生新文化。

評分建議：第⑴點

4

分，第⑵點

2

分，意思對即可。

略2.閱讀下面的文字，完成1—3題。圍棋與國家

林建超圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實踐和比較中認(rèn)識到的，是隨著社會和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認(rèn)識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認(rèn)識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點，應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。（節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改）1．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B．圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C．圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。D．魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識，圍棋登入“國藝”的殿堂。2．對圍棋價值和地位的認(rèn)識，下列表述不正確的一項是（

）（3分）A．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B．圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。C．自人們從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。D．圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（

）（3分）A．圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價值認(rèn)識的深入逐步確定的。B．圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。C．人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負(fù)面作用，其實這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系。D．對圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認(rèn)識圍棋的“國藝”地位。參考答案：1．B（B項可以從第一、二段找到；A項文中是“極可能于上古時期”；C項“西漢時，圍棋處于受擠壓的位置”，應(yīng)為“東漢中期”；D“新的看法”原文為“嶄新的認(rèn)識”，“儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識”錯，應(yīng)為人們對藝有了暫新的認(rèn)識，突破了只重“六藝”的傳統(tǒng)）2．C（C項對應(yīng)文本“從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。”）3．A（B圍棋只是更加受到人們的喜愛和重視，“盛極一時”形容的是博累棋；C“圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際功能”與這些負(fù)面作用無關(guān)；D“只要……就……”改為“只有……才……”）3.閱讀下面的文字，完成16—19題?？酌希ü?jié)選）黃仁宇①在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語》，則有《孟子》?？自弧俺扇省?，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合?！妒酚洝氛f：“孟子序詩書，述仲尼之意?！苯袢笋T友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，孟子卻可以比做柏拉圖。②但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑?？鬃恿铋T人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞月，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張?？鬃舆€說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。而且“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散之四方”等辭句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。③孔沒有直接的提到人之性善或性惡?！墩撜Z》之中，“仁”之一字，出現(xiàn)了６６次，沒有兩個地方解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵的說出：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到７０歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！币簿褪切救巳硕寄茏鍪ベt。④孔子對“禮”非常尊重?？鬃与m然稱贊管仲對國事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對顏淵厚葬；又因為“禮”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興?？鬃与m不值陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：“望之不似人君。”魯平公沒有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對各國國君的贈儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國的吊喪正使，出使滕國，卻始終不對副使談及出使一事。⑤這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關(guān)。或許《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說“此一時也，彼一時也”，這八個字正好可以用來說明他們之間的距離。16．下列對原文的賞析，正確的一項是（3分）A．文章由儒家學(xué)派的兩位著名代表孔子和孟子的傳承落筆,用比較具體的論據(jù)證明了"孔孟總是形影相隨"這一主旨.B．文章第2段用“但是”轉(zhuǎn)入比較孔孟的不同,主要用例證法,論據(jù)充足,有說服力.C．文章第3段說孟子沒有孔子"猶疑",主張性善來自先天,"斬釘截鐵"用得形象而準(zhǔn)確.D．文章第4段舉四個例子來證明孔子的觀點,采用例證法,給人以真實感.17．造成孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是(3分)A．孔子和孟子二人的個性不同.B．《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同.C．從孔子到孟子,中國的局勢起了很大的變化.D．孟子所說的"“此一時也,彼一時也”.18．課文第2段說“孟子凡事緊張”,“緊張”一詞含義是什么(3分)19．孔子和孟子有很多不相同的地方，根據(jù)文意，分三點對此概括說明.(9分)參考答案：16．C．(本題訓(xùn)練的是對作品的語言和表達(dá)技巧的鑒賞能力和對文章結(jié)構(gòu)思路的分析把握能力.A項對選文的主旨分析有誤,主要內(nèi)容應(yīng)是闡釋孔孟在思想行為方面的不同,B項對論證方法分析有誤,主要用引證法,D項選文第4段舉四個例子證明的是作者的觀點.)17．C.(本題訓(xùn)練的是對文中信息的篩選,整合能力.)18．所謂"緊張",是指為尖銳的社會矛盾(1分),兇險的前途(1分)而焦慮,憂心,痛心的情緒(1分).(本題訓(xùn)練的是對文中重要詞語含義的理解能力及質(zhì)疑思辨能力.)19．（1）在態(tài)度方面（1分），孔子“輕松愉快”“坦蕩”“悠閑”（1分）孟子則“凡事緊張”（1分）

（2）在人性善惡方面（1分），孔子認(rèn)為性惡來自先天（1分）孟子則主張性善論（1分）

（3）在“禮”方面（1分），孔子非常重視“禮”（1分），孟子對“禮”則不大重視（1分）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，完成下面小題。邱濬，字仲深，瓊山人。幼孤，母李氏教之讀書，過目成誦。家貧無書，嘗走數(shù)百里借書，必得乃已。舉鄉(xiāng)試第一，景泰五年成進(jìn)士。改庶吉士，授編修。濬既官翰林，見聞益廣，尤熟國家典故，以經(jīng)濟(jì)自負(fù)。成化元年，兩廣用兵，濬奏記大學(xué)士李賢，指陳形勢，灑灑數(shù)千言。賢善其計，聞之帝，命錄示總兵官趙輔、巡撫“史韓雍。雍等破賊，雖不盡用其策，而濬以此名重公卿間。秩滿，進(jìn)侍講。與修《英宗實錄》，進(jìn)侍講學(xué)士?！独m(xù)通鑒綱目》成，擢學(xué)士，遷國子祭酒。時經(jīng)生文尚險怪，濬主南畿鄉(xiāng)試，分考會試皆痛抑之。及是，課國學(xué)生尤諄告誡，事返文體于正。尋進(jìn)禮部右侍郎掌祭酒事。濬以真德秀《大學(xué)衍義》于治國平天下條目未具，乃博采群書補(bǔ)之。孝宗嗣位，上表其書，帝稱善，賚金幣，命所司刊行。特進(jìn)禮部尚書，掌詹事府事。修《憲宗實錄》，充副總裁。弘治四年，書成，加太子太保，尋命兼文淵閣大學(xué)士參預(yù)機(jī)務(wù)。尚書入內(nèi)閣者自濬始，時年七十一矣。濬以《衍義補(bǔ)》所載皆可見之行事，請摘其要者奏聞，下內(nèi)閣議行之。帝報可。明年，濬上言：“愿陛下體上天之仁愛，念祖宗之艱難，正身清心以立本而應(yīng)務(wù)。謹(jǐn)好尚不惑于異端，節(jié)財用不至于耗國，公任使不失于偏聽。禁私謁，明義理，慎儉德，勤政務(wù)，則承風(fēng)希寵、左道亂政之徒自不敢肆其奸?！币蛄袝r弊二十二事。帝納之。六年以目疾免朝參。濬在位，嘗以寬大啟上心，忠厚變士習(xí)。顧性褊隘嘗與劉健議事不合至投冠于地言官建白不當(dāng)意輒面折之與王恕不相得至不交一言六年大計群吏，恕所奏罷二千人。濬請未及三載者復(fù)任，非貪暴有顯跡者勿斥，留九十人。恕爭之不得，求去。逾年，加少保。八年卒，年七十六。贈太傅，謚文莊。濬廉介，所居邸第極湫隘，四十年不易。性嗜學(xué)，既老，右目失明，猶披覽不輟。議論好矯激，聞?wù)唏斻?。至修《英宗實錄》，有言于謙之死當(dāng)以不軌書者。濬曰：“己巳之變，微于公社稷危矣。事久論定，誣不可不白?！逼涑终秩绱恕Ｕ轮?，以巡按御史言賜祠于鄉(xiāng)。日“景賢”。

〔節(jié)選自《明史·卷一百八十一·列傳第六十九》〕10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.顧性褊隘/嘗與劉健議事不合/至投冠于地/言官建白/不當(dāng)意輒面折之/與王恕不相/得至不交一言/B.顧性褊隘/嘗與劉健議事/不合至投冠于地/言官建白不當(dāng)意/輒面折之/與王恕不相/得至不交一言/C.顧性褊隘/嘗與劉健議事/不合至投冠于地/言官建白/不當(dāng)意輒/面折之與王恕不相得/至不交一言/D.顧性褊隘/嘗與劉健議事不合/至投冠于地/言官建白不當(dāng)意/輒面折之/與王恕不相得/至不交一言/11.下列對文中加點詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是〈3分）

―丨A.“孤”指幼年喪父，“獨”指老而無子的人，“鰥”老而無妻或喪偶的人；“寡”指婦人喪夫，“寡婦”又稱“嫠婦”。B.“兩廣”，明清時把廣東、廣西兩地合稱，兩朝都設(shè)有兩廣總督。經(jīng)常提到的兩地合稱還有清代時湖北、湖南合稱的“湖廣”。C.“秩滿”，“秩”指官員的俸祿，也可指官員的官階、品級；“秩滿”指交還官職，即退休，與“致仕”意思相同。D.“實錄”，文中的“實錄”是編年體史書的一種，按年月日記載某一皇帝統(tǒng)治時期政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、災(zāi)祥等大事。...12.對原文有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項是A.丘濬天資聰穎，好學(xué)不輟。幼年讀書過目成誦，家貧無書，為了借書走到幾百里外，即使年老右眼失明，仍手不釋卷。B.丘濬學(xué)識廣博，見解不凡。兩次擔(dān)任編修史書的副總裁，直接向憲宗皇帝上書，陳述形勢，深得皇帝欣賞，命抄錄給其他大臣。C.丘濬關(guān)心國事，多次獻(xiàn)言獻(xiàn)策。上書給孝宗，列舉二十二種時弊，希望皇帝清心修身，勤于政務(wù)；又補(bǔ)足有利于治國的《大學(xué)衍義》呈給皇帝。D.丘濬廉潔正直，敢于直言。常年住在低矮狹小的府邸里；主持正義公開為于謙在己巳之變中的功績正名。13.把文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）濬既官翰林，見聞益廣，尤熟國家典故，以經(jīng)濟(jì)自負(fù)。（2）及是，課國學(xué)生尤諄告誡，事返文體于正。參考答案：10.D

11.C

12.B

13.（1）丘濬在翰林院任職后，見聞更加廣泛，尤其熟悉國家舊的典章制度，把經(jīng)世濟(jì)民作為自己的責(zé)任。（大意3分，“經(jīng)濟(jì)”、“典故”各1分）（2）到這時，他督促國子監(jiān)的學(xué)生，特別懇切地告誡他們使文體回歸正道。（大意3分，“課”、“返”各1分）10.試題分析：“不合”是“議事”的補(bǔ)充，不要斷開，“輒”表轉(zhuǎn)折，前面斷開，“與王恕不相得”另一事件，前面斷開。點睛：文言斷句的題目，注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?，還要注意一個事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。此題“不合”是“議事”的補(bǔ)充，不要斷開，“輒”表轉(zhuǎn)折，前面斷開，“與王恕不相得”另一事件，前面斷開。11.試題分析：“秩滿”指官吏任期屆滿，“致仕”才是交還官職，退休。12.試題分析：丘濬只是在編修《憲宗實錄》時才擔(dān)任副總裁，另外他是上書給大學(xué)士李賢。13.試題分析：注意重點詞語“經(jīng)濟(jì)”“典故”“課”“返”的翻譯。參考譯文：

丘濬，字仲深，海南瓊山人。幼年失去父親，母親李氏教他讀書，他看一遍就能背誦。家眾貧窮沒有書，曾經(jīng)走數(shù)百里路借書，一定要將書借到才罷休?？既∴l(xiāng)試第一名，景泰五年，考中進(jìn)士。改任庶吉士，授編修的職務(wù)。丘濬在翰林院任職后，見聞更加廣泛，尤其熟悉國家舊的典章制度，把經(jīng)世濟(jì)民作為自己的責(zé)任。成化元年（1465），兩廣有戰(zhàn)事，丘濬向大學(xué)士李賢上書，指明陳述形勢，幾千字井井有條。李賢認(rèn)為他的謀劃寫得很好，向皇帝稟報，憲宗命將丘濬的謀劃抄寫下來，讓總兵官趙輔、巡撫都御史韓雍看。韓雍等攻破賊軍，雖然沒有全用丘濬的計謀，但丘濬因此在朝臣中頗有威望，任職期滿，晉升為侍講。參與撰寫《英宗實錄》，升為侍講學(xué)士?！独m(xù)通鑒綱目》成書后，提升為學(xué)士，調(diào)任國子祭酒。當(dāng)時研究經(jīng)學(xué)的書生寫文章，喜好崇尚奇險怪異的文風(fēng)，丘濬在主持南畿的鄉(xiāng)試時，分考和會試中他都沉痛懇切地抑制這種文風(fēng)。到這時，他督促國子監(jiān)的學(xué)生，特別懇切地告誡他們把文體回歸正道。不久晉為禮部右侍郎，掌管祭酒事務(wù)。丘濬認(rèn)為真德秀著的《大學(xué)衍義》對于治國平天下的條目敘述得不完備，丘濬就博采群書補(bǔ)充了這些內(nèi)容。孝宗繼位，他向孝宗呈上此書。孝宗認(rèn)為該書不錯，賞賜金銀財物獎勵丘濬，并命令有關(guān)部門刊印發(fā)行。特別提升為禮部尚書，掌管詹事府的事務(wù)。充任修撰《憲宗實錄》的副總裁。弘治四年，此書完成，加封丘濬為太子太保，不久兼任文淵閣大學(xué)士參預(yù)機(jī)要事務(wù)。尚書入內(nèi)閣任職從丘濬開始，丘濬這一年七十一歲。他認(rèn)為《大學(xué)衍義補(bǔ)》所撰述的都可以體現(xiàn)在行動上，請求摘其要點奏報皇帝，并下內(nèi)閣商議付諸實行。孝宗批準(zhǔn)他的請求。第二年，丘濬上言道：“希望陛下體會上天的仁愛，想到祖宗創(chuàng)業(yè)的艱難，修身清心以立根本，而適應(yīng)政事的需要，謹(jǐn)慎對待自己所喜好、崇尚的東西，而不被異端所迷惑，節(jié)約財物，不至于耗費國家財富，公正地任用人才，不偏聽偏信，禁止以私事拜見請托，明確義理，保持節(jié)儉的品行，勤于政務(wù)，那么，阿諛求寵、邪門旁道的亂政之徒就不敢為非做歹?！苯又信e二十二種時弊，孝宗都采納他的意見。六年由于眼病免去上朝。丘濬在位時，曾經(jīng)用寬大為懷的思想啟發(fā)孝宗，以忠厚的思想來改變士風(fēng)。只是生性心胸狹窄，曾與劉健在商議事情時，因意見不合，竟把帽子摔下地。言官說話不中他意，丘濬總是當(dāng)面駁斥。他與王恕關(guān)系緊張，以至于不說話。六年考核群吏，王恕上奏章要罷免二千人。丘濬則請求未滿三年的仍任原職，無特別貪婪殘暴等明顯劣行的官吏仍留任，留下九十人。王恕爭辯無結(jié)果，要求離職。過了一年，加封丘濬少保職。八年，丘濬去世，終年七十六歲。追贈太傅，謚號文莊。丘濬清廉不茍取，所居府第低矮狹小，四十年不換。生性嗜好學(xué)問，年老右眼失明，仍手不釋卷。所發(fā)議論喜好偏激，聽者感到驚駭。到修撰《英宗實錄》，有人說對于于謙之死應(yīng)該按不軌判罪來記載，丘濬說：“土木堡之變，如果沒有于謙，國家就很危險。事情久已有了定論，于謙所受的冤枉不能不辯白清楚?！彼绱酥鞒终x。正德年間，明武宗按巡按御史的建議，賜在丘濬家鄉(xiāng)為丘濬建立祠堂，起名叫“景賢”。5.閱讀下面的文言文，完成下面小題。干寶字令升，新蔡人也。祖統(tǒng)，吳奮武將軍、都亭侯。父瑩，丹陽丞。寶少勤學(xué)，博覽書記，以才器召為著作郎。平杜弢有功，賜爵關(guān)內(nèi)侯。中興草創(chuàng)，未置史官，中書監(jiān)王導(dǎo)上疏曰：“夫帝王之跡，莫不必書，著為令典，垂之無窮。宣皇帝廓定四海武皇帝受禪于魏至德大勛等蹤上圣而紀(jì)傳不存于王府德音未被乎管弦陛下圣明，當(dāng)中興之盛，宜建立國史，撰集帝紀(jì)，上敷祖宗之烈，下紀(jì)佐命之勛，務(wù)以實錄，為后代之準(zhǔn)，厭率土之望，悅?cè)松裰?，斯誠雍熙之至美，王者之弘基也。宜備史官，敕佐著作郎干寶等漸就撰集?！痹奂{焉。寶于是始領(lǐng)國史。以家貧，求補(bǔ)山陰令，遷始安太守。王導(dǎo)請為司徒右長史，遷散騎常侍，著《晉紀(jì)》，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡二十卷，奏之。其書簡略，直而能婉，咸稱良史。性好陰陽術(shù)數(shù)，留思京房、夏侯勝等傳。寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。寶兄弟年小，不之審也。后十余年，母喪，開墓，而婢伏棺如生。載還，經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生。在家中吉兇輒語之，考校悉驗，地中亦不覺為惡。既而嫁之，生子。又寶兄嘗病氣絕，積日不冷，后遂悟，云見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷。以示劉惔，惔曰：“卿可謂鬼之董狐?！睂毤炔┎僧愅?，遂混虛實，因作序以陳其志。寶又為《春秋左氏義外傳》，注《周易》《周官》凡數(shù)十篇，及雜文集皆行于世。（節(jié)選自《晉書·干寶傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.宣皇帝廓定四海/武皇帝受禪于魏至德/大勛等蹤上圣/而紀(jì)傳不存于王府德音/未被乎管弦/B.宣皇帝廓定四海/武皇帝受禪于魏/至德大勛/等蹤上圣/而紀(jì)傳不存于王府德音/未被乎管弦/C.宣皇帝廓定四海/武皇帝受禪于魏/至德大勛/等蹤上圣/而紀(jì)傳不存于王府/德音未被乎管弦/D.宣皇帝廓定四海/武皇帝受禪于魏至德/大勛等蹤上圣/而紀(jì)傳不存于王府/德音未被乎管弦/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“侯”是古代的爵位名，《禮記》中說“公侯伯子男，凡五等”，可見“侯”為五等爵的第二等，直到清代仍在使用。B.國史，是一國的歷史，文中的“國史”是古代的史官，他們記史明得失，躬覽載籍，一定廣泛記憶，備帝王問答。C.術(shù)數(shù)，“術(shù)”是方法，“數(shù)”是氣數(shù)，術(shù)數(shù)最主要的意思是用各種方術(shù)觀察自然界現(xiàn)象，推測人和國家的氣數(shù)和命運。D.《春秋》是儒家經(jīng)典之一，編年體春秋史，相傳孔子在魯國做官期間撰寫了《春秋》，《春秋左氏義外傳》是干寶著作之一。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.干寶才能卓著，建有功勛。他年少勤學(xué)，博覽群書，憑才干被朝廷召任著作郎，在平定流民叛亂中建立了功勛，被朝廷賜予爵位。B.干寶受命修史，真實簡略。他受到政治家王導(dǎo)提攜，擔(dān)任史官，直筆修史，語氣委婉，在太守任上修有晉宣帝到晉愍帝時期的史書。C.干寶家庭劇變，敏悟著作。他喜好陰陽術(shù)數(shù)，母親去世與父親合葬、哥哥假死等事件中發(fā)生的奇異現(xiàn)象，這都激發(fā)了干寶創(chuàng)作的靈感。D.干寶博采異同，著作豐厚。他撰集有神靈怪異人物變化的《搜神記》，又著有史書《晉紀(jì)》，為《周易》等著作進(jìn)行注解，另有雜文集行世。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）寶兄弟年小，不之審也。后十余年，母喪，開墓，而婢伏棺如生。（2）惔曰：“卿可謂鬼之董狐?！睂毤炔┎僧愅?，遂混虛實，因作序以陳其志。參考答案：10.C

11.D

12.B

13.（1）干寶兄弟倆年幼還小，不清楚長輩事，過了十來年，干寶母親病逝，打開父親的墳?zāi)箿?zhǔn)備合葬，卻發(fā)現(xiàn)侍妾伏在父親的棺材上，容貌與活人一樣。（2）劉惔說：“真可以說你是記載鬼神的董狐（好史官）。”干寶廣泛地搜集各種見聞，于是混雜糅合，虛虛實實，因此在《搜神記》一書前作序陳述它的主旨?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱等。這段話的大意是：宣皇帝平定四海，武皇帝接受曹魏的禪讓，大功大德，足以同古代圣君賢王相比，但他們的傳紀(jì)不見于朝廷府庫，他們的恩德未被譜寫成樂歌。依據(jù)句子結(jié)構(gòu)對稱的特點，“至德”與“大勛”結(jié)構(gòu)對稱，“至德大勛”意思是大功大德，故“至德”與“大勛”應(yīng)連在一起，排除AD；“紀(jì)傳不存于王府”與“德音未被乎管弦”兩句也結(jié)構(gòu)對稱，從兩方面說史官的重要性，故從中間斷開，排除B。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對古文化及文學(xué)常識識記的能力。對于課文中出現(xiàn)的作家作品等文學(xué)常識，以及關(guān)于古代官職、歷法等古文化常識，學(xué)生應(yīng)做好整理，并熟練識記。D項，“相傳孔子在魯國做官期間撰寫了《春秋》”，說法錯誤；因為這部儒家經(jīng)典相傳是孔子據(jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成的。故選D?！?2題詳解】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。首先要通讀文章，理解文章中心觀點，再抓住段落中關(guān)鍵詞，同時要結(jié)合上下文的語境，對照各個選項揣摩得出答案。B項，“在太守任上修有晉宣帝到晉愍帝時期的史書”，說法錯誤；原文說，“導(dǎo)請為司徒右長史，遷散騎常侍，著《晉紀(jì)》”，可見《晉書》是干寶在散騎常侍的職位上撰寫的。故選B?！?3題詳解】本題考查翻譯文中句子的能力。解答此類題目，要以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時訓(xùn)練自己注意確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。第一句得分點：審，清楚，明白；不之審，賓語前置句，不清楚這件事；喪，過世；如生，像活人一樣。譯文：干寶兄弟倆年幼還小，不清楚長輩的事，過了十來年，干寶母親病逝，打開父親的墳?zāi)箿?zhǔn)備合葬，卻發(fā)現(xiàn)侍妾伏在父親的棺材上，容貌與活人一樣。第二句得分點：博采，廣泛地搜集；因，因此；志，主旨。譯文：劉惔說：“真可以說你是記載鬼神的董狐（好史官）?！备蓪殢V泛地搜集各種見聞，于是混雜糅合，虛虛實實，因此在《搜神記》一書前作序陳述它的主旨?！军c睛】文言文翻譯的原則一般是：直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?！傲簟?，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”調(diào)整，把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：干寶字令升，新蔡縣人。祖父干統(tǒng)，是三國東吳的奮武將軍、都亭侯。父干瑩，做過丹楊縣丞。干寶從小勤奮好學(xué)，博覽群書，憑才氣被征召為佐著作郎。因平定杜弢有功，賜給關(guān)內(nèi)侯的爵位。東晉建立初期，沒有設(shè)置史官，中書監(jiān)王導(dǎo)上書說：“大凡帝王的事跡，必定要記載下來，寫成典籍，永遠(yuǎn)流傳后世。宣皇帝平定四海，武皇帝接受曹魏的禪讓，大功大德，足以同古代圣君賢王相比，但他們的傳紀(jì)不見于朝廷府庫，他們的恩德未被譜寫成樂歌。陛下圣明，為一代中興之君，應(yīng)著手建立國史，撰寫帝王本紀(jì)，上陳祖宗的偉績，下記將相輔佐之功，務(wù)必照實記述，為后代樹立準(zhǔn)則，滿足舉國的愿望，使人神歡愉，這無疑是天下長治久安的美好事情，國家稱王天下的根本。因此應(yīng)設(shè)置史官，詔令佐著作郎干寶等逐步撰寫集錄。”晉元帝采納了此建議。于是，干寶兼任負(fù)責(zé)撰寫國史。因家庭貧困，請求出任山陰縣令，后升為始安太守。王導(dǎo)請他做司徒右長史，遷職散騎常侍。著寫《晉紀(jì)》，自晉宣帝至?xí)x愍帝前后五十三年，共二十卷，進(jìn)獻(xiàn)朝廷。該書簡略明了，直書史實，又能做到語氣委婉，人們都稱贊干寶是位好史官。干寶酷愛陰陽五行占卜星命，注意研究京房、夏侯勝等人的傳記。干寶的父親生前有位寵妾，為干寶的母親所妒忌，干寶的父親死時，其母于是把侍妾活著推到父親的墳?zāi)怪小Ｄ菚r干寶兄弟年幼無知，不清楚長輩的事。過了十幾年，干寶母親病逝，打開父親的墳?zāi)箿?zhǔn)備合葬，卻發(fā)現(xiàn)侍妾伏在棺材上，容貌與活人一樣。用車載回家，過了一天，竟然蘇醒過來。敘說干寶的父親常給她飲食，恩情如故。有關(guān)家中十幾年來所發(fā)生的一切吉兇事情，侍妾都能一一說出，而且準(zhǔn)確無誤，生活在墳?zāi)估镆膊挥X得難受。過不久，將侍妾改嫁他人，還生了兒子。另外，干寶的兄長曾重病氣絕，但許多天尸體不涼，后來又醒過來，說自己見到了天地間鬼神的許多事，如同做夢醒來一樣，并不知道自己死過。干寶因此撰寫匯集古今神靈怪異人物變化，題名《搜神記》，共三十卷。干寶將該書送給劉惔過目，劉惔贊道：“您真是記載鬼神的好史官??！”干寶廣泛搜集各種見聞，虛虛實實，混雜揉合，因此在《搜神記》一書前作序陳述主旨。干寶又撰寫了《春秋左氏義外傳》，為《周易》《周官》做注解一共數(shù)十篇，還有雜文集都在世上流傳。6.閱讀下面的文言文，完成16—20題。（19分）靈壁張氏園亭記

宋?蘇軾道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦?yún)挕７舶税倮?，始得靈壁張氏之園于汴之陽．。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因．汴之余浸，以為陂池，取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思。椅桐檜柏，有山林之氣。奇花美草，有京洛之態(tài)。華堂廈屋，有吳蜀之巧。其．深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚龜筍茹可以饋四方之賓客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿．而至其下。肩輿叩門，見張氏之子碩。碩求余文以記之。維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈壁，而為此園，作蘭皋之亭以養(yǎng)其親。其后出仕于朝，名聞一時，推其余力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十圍，岸谷隱然。凡園之百物，無一不可人意者，信其用力之多且．久也。古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊。今張氏之先君，所以為其子孫之計慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室藝園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖．，凡朝夕之奉，燕游之樂，不求而足。使其子孫開門而出仕，則跬．步．市朝之上，閉門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性行義求志無適而不可故其子孫仕者皆有循吏良能之稱處者皆有節(jié)士廉退之行蓋其先君子之澤也。余為彭城二年，樂其風(fēng)土。將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買田于泗水之上而老焉。南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖屨，歲時往來于張氏之園，以．與其子孫游，將必有日矣。元豐二年三月二十七日記。16.下列句子中加點的詞語的解釋，不．正．確．的一項是A.始得靈壁張氏之園于汴之陽 陽：水的南面

B.三宿而至其下 宿：夜C.則跬步市朝之上

跬步：行走出入

D.舟車冠蓋之沖

沖：要害之處17.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是A.其中因汴之余浸 因賓客至藺相如門謝罪

B.以與其子孫游

劍貲財以送其行C.其深可以隱 其孰能譏之乎

D.信其用力之多且久也

窮且益堅，不墜青云之志18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項是A.文章開頭詳細(xì)地描述了張氏園亭的地理位置、環(huán)境風(fēng)貌、景物構(gòu)筑、物產(chǎn)養(yǎng)殖等，突出“其深可以隱，其富可以養(yǎng)”。B.張家世代顯赫，張氏先人不僅為個人計，而且為子孫計，構(gòu)筑了張氏園亭，其后五十多年，規(guī)模日益擴(kuò)大。C.本文是蘇軾于神宗元豐二年赴任途中，經(jīng)過汴水邊的靈壁張氏園亭時，應(yīng)張碩的請求而作的一篇游園記。D.蘇軾從張氏園亭得到啟發(fā)，圍繞仕與隱這一中心生發(fā)了一通議論，認(rèn)為一個人不能追求功名爵祿，而應(yīng)隱退于田園山林中，因此他也想在彭城買田終老。19.用斜線“/”給下面的一段文字?jǐn)嗑?。?分）于以養(yǎng)生治性行義求志無適而不可故其子孫仕者皆有循吏良能之稱處者皆有節(jié)士廉退之行蓋其先君子之澤也20.將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（7分）（1）處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。（3分）（2）將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買田于泗水之上而老焉。（4分）參考答案： 16.A17.B18.D19.于以養(yǎng)生治性/行義求志/無適而不可/故其子孫仕者皆有循吏良能之稱/處者皆有節(jié)士廉退之行/蓋其先君子之澤也（3分,每錯一處扣1分，扣完為止?！肮势渥訉O”后可斷可不斷，斷或不斷均不扣分）20.（1）居于鄉(xiāng)野的人安于現(xiàn)狀不愿外出做官，外出做官的人被利益所牽制而不愿退出。（2）我不忍心離開，而徐州的父老也并不厭棄我，我打算在泗水濱買地在那里養(yǎng)老。 16.A陽：水的北面17.A項，介詞，依照，根據(jù)；/介詞，通過，經(jīng)由。B項，連詞，表目的；C項，代詞，代指買壁張氏園/副詞，表反詰，難道。D項，連詞，表并列/連詞，表轉(zhuǎn)折18.D項“認(rèn)為一個人不能追求功名爵祿，而應(yīng)隱退于田園山林之中，因此他也想在彭城買田終老”有誤，從原文“其子孫仕者皆有循吏良佳之稱，處者皆有節(jié)士廉退之行”可以看出，作者對張氏子孫的出仕與隱退都是贊賞的，題中只選取其中一個方面，因此屬于以偏概全的錯誤。19.文言斷句首先要在理解文意的基礎(chǔ)上分析，同時可以借助句中的一些標(biāo)志詞進(jìn)行判斷，該題主要是要準(zhǔn)確理解所給句子的含義，根據(jù)大意來斷句，另外“故”一般用在句首，也可根據(jù)這一標(biāo)志來斷句。20.文言文句翻譯一般是按點給分，可以找出句中重點字詞并做準(zhǔn)確的翻譯，一般的實詞中的一詞多義、詞類活用和句式中的特殊句式為考查的重點。（1）“處者”，安居鄉(xiāng)野的人；“出者”，外出做官的人；“狃于利”，被動句，被利益牽制。（2）“去”，離開；“莫余厭”，賓語前置句；“于泗水之上”，介詞短語后置句；“焉”，兼詞，相當(dāng)于“于之”?！緟⒖甲g文】離開京師向東行，河水里卷著濁泥，道路上飛起黃塵，高坡田野蒼莽暗淡，使行路的人感到疲倦。走了八百里，才來到汴水之北靈壁張氏家的園林。從外面就可以看到茂密的修竹，粗大蔭郁的喬木，園中借汴水的支流，建成池塘；又鑿取山上的怪石，堆成假山。園中的蒲草蘆葦蓮花菱角，讓人聯(lián)想起江湖的秀美；青桐翠柏，讓人感覺到山林的清爽；奇花異草，讓人回憶起京、洛的繁華；高堂大廈，有吳蜀之地建筑的精巧。園中深廣可以隱居，出產(chǎn)豐饒可以養(yǎng)家。瓜果蔬菜可以饋贈鄰里，魚鱉新筍可以招待來自遠(yuǎn)方的賓客。我從徐州改知湖州，由應(yīng)天府乘船，三天后到達(dá)張氏園亭。我坐著小轎來到他家門前，見到了張氏的兒子張碩。張碩請我寫一篇文章為記。張家世世代代都有顯達(dá)的人，從他伯父殿中君和他父親通判府君那一代，開始在靈壁縣定居，建造了這個園子，在池邊修建了一座亭臺奉養(yǎng)雙親。后來他們到朝中做官，在當(dāng)時很有名望。用剩余的資財，不斷地增修擴(kuò)建，到現(xiàn)在五十多年了。園子里的樹木都已長成十圍之粗，濃蔭遮蔽了河岸。園中的各種景物，沒有一樣不令人賞心悅目，我相信他們一定是花了許多力氣和時間。古代的君子，不是非要做官，也不必一定不做官。非要做官就容易忘掉自我，一定不做官就容易忘掉國君。就像飲食一樣，自己感到適意就行了。然而士子很難做到合于古人所說的君臣節(jié)義。居于鄉(xiāng)野的人安于現(xiàn)狀不愿外出做官，外出做官的人為利益所牽而不愿退出。于是他們就有了違拗親情自命高潔或貪圖利祿茍且偷安的弊病，因而受到人們的譏諷。如今張氏的先人，為子孫后代考慮得長遠(yuǎn)而周到。所以把建筑居室種植園林的地址選擇在汴水、泗水之間，此地是舟船車馬官員來往的要沖。凡衣食之需，飲宴游覽之樂，不必刻意追求就能滿足。讓他們的子孫邁出家門出去做官，朝堂不過幾步之遙；閉上院門回家隱居，就可以坐臥于山林之內(nèi)。對于貽養(yǎng)性情，推行仁義保持志節(jié)，無一不非常適合。因此他們的子孫凡出仕的人都獲得了循良的名聲，凡在家不仕的人都保持了高潔謙退的德行。這都是他們先人的馀蔭。我在徐州做了兩年知州，很喜歡那里的風(fēng)土人情，不忍心離去，而徐州的父老也并不厭棄我，我打算在泗水濱買地歸老。往南可以望見靈壁，雞犬之聲相聞，頭裹幅巾手拄竹杖，時時往來于張氏之園，與他們的子孫交游，我相信這一天已為時不遠(yuǎn)了。元豐二年三月二十七日記。三、語言文字運用（20分，共4題）7.閱讀下面材料，完成材料后題目（5分）

10月24日，2015年度中央機(jī)關(guān)及其直屬機(jī)構(gòu)公務(wù)員考試網(wǎng)上報名正式結(jié)束。國家公務(wù)員局發(fā)布的權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，2015年國考計劃招錄人數(shù)為22248人，截至10月24日18時，共有131.7萬人通過資格審查。也就是說，2015年國考每個計劃招錄人員的競爭比例（即平均每招錄一個人背后的競爭者數(shù)量）約為59.2∶1。（1）從圖中“近5年國家公務(wù)員考試平均競爭比”的現(xiàn)狀可以得出怎樣的結(jié)論？（要求：不出現(xiàn)具體數(shù)字，不超過30個字）（3分）答：________________________________________

_。（2）針對這一現(xiàn)狀，請從國家招考和公民擇業(yè)的角度分別指出其產(chǎn)生的原因。（要求：字?jǐn)?shù)分別在30字以內(nèi)）（2分）①國家招考：__________________________________________。②公民擇業(yè)：___________________________________________。參考答案：（1）近幾年來國家公務(wù)員考試平均競爭比逐年下降，國考降溫。（2）①國家招考：_提高了門檻，有效引導(dǎo)了考生的報考。

②公民擇業(yè)：公民擇業(yè)更加理性，不盲目跟風(fēng)。8.閱讀下面的材料，根據(jù)要求答題。（4分）揚州大學(xué)附中學(xué)生徐礪寒在騎車上學(xué)途中不慎刮蹭到路邊的一輛轎車，他在原地等了半小時沒等到車主，就留下一張字條說明情況。此事被車主發(fā)到微博上后，引發(fā)社會熱議。徐礪寒的行為獲高度贊揚，他被贊為“負(fù)責(zé)任、守承諾的新一代”。請以徐礪寒的身份給車主擬一張字條，要求表達(dá)準(zhǔn)確、得體。（不超過60字）

答：

參考答案：9.下列各句標(biāo)點符號使用正確的一項是（）A．中央政府將致力于“讓人民生活得更幸福，更有尊嚴(yán)；讓社會更加公正，更加和諧”．B．抓住學(xué)習(xí)的四個環(huán)節(jié)（預(yù)習(xí)、聽講、復(fù)習(xí)、作業(yè)），是提高學(xué)習(xí)成績的有效途徑．C．談到怎樣教育青少年一代？如何適應(yīng)時代的要求？這位教育家有深刻而獨到的見解．D．為此，中央制定了“關(guān)于湘鄂粵贛四省農(nóng)民秋收暴動大綱”．“八七會議”后，8月9日，中央決定派毛澤東為特派員，與彭公達(dá)一起回湖南，改組省委，領(lǐng)導(dǎo)秋收起義．參考答案：AA．正確；B．刪去“逗號”，“抓住學(xué)習(xí)的四個環(huán)節(jié)”是整個句子的主語，其后無需停頓；C．“怎樣教育青少年一代、如何適應(yīng)時代的要求”作“談到”的賓語，整個句子是陳述句，將兩個“問號”改為“逗號”；D．“關(guān)于湘鄂粵贛四省農(nóng)民秋收暴動大綱”是文件名，應(yīng)該用“書名號”．故選：A．10.閱讀下面一首小詩，仿寫一首小詩。（要求：①認(rèn)真品味詩意，所寫詩可圍繞原詩立意，也可自定立意，但須選擇新的意象。②模仿形式，四句四行。③字?jǐn)?shù)不超過30個）上帝愛魚造了許多湖泊和小溪人也愛魚造了許多釣鉤和漁網(wǎng)參考答案：①上帝愛土/造了許多原野和大陸/人也愛土/造了許多堡壘和房屋：②上帝愛樹/栽了許多喬木和灌木/人也愛樹/鑄了許多鋼鋸和大斧；【詳解】此題考核選用、仿用、變換句式的能力，主要考核仿寫，仿寫有嵌入式仿系、續(xù)寫式仿寫，命題式仿寫和開放式仿寫。無論是哪種都注意一個原則，即“形似”“意諧”。形似，即仿寫的句子要與例句在結(jié)構(gòu)、修辭方式及句式上相似。為此，要對例句的結(jié)構(gòu)、運用的