《中國古代文論選讀》《課程代碼：00814》第一大題：單項(xiàng)選擇題1、對于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了應(yīng)、和、悲、雅、艷的五條標(biāo)準(zhǔn)。這五條標(biāo)準(zhǔn)都是用音樂來比喻，其中的“悲”是指（C）。A.文章要充分運(yùn)用比興手法，引起聲音悲壯的藝術(shù)效果。B.文學(xué)作品要有悲天憫人的同情心C.文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明的愛憎感情，能真正感動(dòng)人D.文學(xué)作品要引起讀者的感動(dòng)，必須描寫悲劇性的題材內(nèi)容2、劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《文心雕龍?原道》篇里。教材指出：劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是（C）。A.反映社會(huì)生活和階級斗爭B.反映人類在與自然界的斗爭中所表現(xiàn)出來的英雄氣概C.道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式D.美是根本的，樸素是首要的3、（作文應(yīng)）“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”這段文論出自（B）。A.韓愈的《送孟東野序》B.蘇拭的《答謝民師推官書》C.白居易的《與元九書》D.歐陽修的《梅圣俞詩集序》4、把創(chuàng)作客儂“在物者”）分為理、事、情三個(gè)方面，把創(chuàng)作主體“在我者”）分為才、膽、識、力四個(gè)要素的清代詩論家是（C）A.王夫之B.袁枚C.葉燮D.沈德潛5、《原詩》作者認(rèn)為在才、膽、識、力四個(gè)要素中，處于核心地位的是（C）。A才B膽C.識D.力6、“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也”的著名觀點(diǎn)的文論家是（C）。A.金圣嘆B.袁宏道C.李贄D.李漁7、提出“詩賦欲麗”觀點(diǎn)的魏晉南北朝文學(xué)理論批評專著是（D）。A.鐘嶸《詩品》B.劉勰《文心雕龍》C.陸機(jī)《文賦》D.曹丕《典論?論文》8、陳子昂在《修竹篇序》提出了（A）?！芭d寄”和“風(fēng)骨”說“美刺”、“諷諫”說“為時(shí)”、“為事而作”論“意境深遠(yuǎn)”說9、皎然的詩論作品最重要的是（B）。A.《詩品》B.《詩式》C.《詩儀》D.《詩格》10、歐陽修提出“詩窮而后工”說，這里的“窮”應(yīng)該是指詩人（A）。A.困厄的人生境遇B.經(jīng)濟(jì)貧窮只能自食其力的困境C.寫不出詩的困境D.經(jīng)濟(jì)貧窮和身體有病的狀況11、教材認(rèn)為：司馬遷通過分析屈原及其《離騷》的特點(diǎn)，揭示了一個(gè)真理：在中國文學(xué)發(fā)展史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持理想和正確的政治主張，而遭到惡勢力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭的產(chǎn)物。并在《報(bào)任少卿書》中根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出了（B）。“疾虛妄”說“發(fā)憤著書”說“養(yǎng)氣”說“諷諫”說12、從《史記》對漢高祖和漢武帝的記述，我們可以清楚地看到司馬遷的（C）“究天人之際”的精神“發(fā)憤著書”的精神“實(shí)錄”精神“主文而譎諫”的精神13、教材指出：孟子“以意逆志”的“意”，從他的思想體系及他說詩的狀況來看，是才第A.讀者之意B.作品之意C.作者之意D.古人之意14、最早批評“文人相輕，自古而然”這一看法的古代文論家是（A）。A漕丕B.鐘嶸C.劉勰D.陸機(jī)15、“詩有可解、有不可解、有不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！边@個(gè)通達(dá)的詩論觀點(diǎn)出自（D）。A.袁宏道《序小修詩》B.李贄《童心說》C.嚴(yán)羽《滄浪詩話》D.謝榛《四溟詩話》16、王夫之的詩學(xué)著作頗豐，其中一部論古代詩歌創(chuàng)作、批評、鑒賞的詩話性著作是（A ）。A.《姜齋詩話》B.《詩廣傳》C.《明詩評選》D.《古詩評選》17、李漁的一部內(nèi)容涉及戲曲、歌舞、建筑、園林、飲食等方面的著作是（D）。A.《十二樓》B.《風(fēng)箏誤》C.《比目魚》D.《閑情偶寄》18、教材認(rèn)為：王夫之詩學(xué)理論的“現(xiàn)量”說的“現(xiàn)在義”就是傳統(tǒng)詩論中的（A）“即興”“比興”“意境”“神韻”19、教材認(rèn)為：王國維的文學(xué)思想除了受到中國古代一些傳統(tǒng)的文學(xué)思想影響外，還受到西方哲學(xué)家、美學(xué)家（B）。A.克羅齊的影響B(tài).康德、叔本華的影響C.盧梭、狄德羅的影響D.培根、休謨的影響20、提出小說理論“熏、浸、刺、提”說的清代或近代文論家是（ B ）。A.近代的王國維B.近代的梁啟超C.清代的李漁D.清代的金圣嘆21、金圣嘆對《史記》和《水滸傳》作了比較，指出二者分別是（B）?！耙蛭纳隆焙汀耙晕倪\(yùn)事”“以文運(yùn)事”和“因文生事”“因事作文”和“文事相濟(jì)”“因事生文”和“因文運(yùn)事”22、沈德潛在詩歌理論提出了（ D）?！凹±怼闭f“性靈”說“神韻”說“格調(diào)”說23、《論語?為政》記孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：（B ）。”’盡美矣，又盡善也'‘思無邪’’盡美矣，未盡善也'’樂而不淫，哀而不傷'24、孔子“詩可以興”中的“興”，朱熹解釋為（C ）?！昂投涣鳌薄耙┻B類”“感發(fā)志意”和“托物興辭”“考見得失”25、提出了“詩緣情而綺靡”說的是（A ）。A.陸機(jī)《文賦》B.劉勰《文心雕龍?神思》C.曹丕《典論?論文》D.鐘嶸《詩品序》26、教材認(rèn)為：《文賦》探討的重點(diǎn)問題是如何（A）A.進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思B.確立中心思想C.鑄造文章語言D.馳騁藝術(shù)想象27、陳子昂在《修竹篇序》評東方虬《詠孤桐篇》說“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲……不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑?！苯滩恼J(rèn)為，這里的“正使之音”是（B）。A.指曹魏正始年間何晏、王弼等開創(chuàng)的盛行于魏晉的玄談風(fēng)氣B.指曹魏正始時(shí)期的作家具有建安風(fēng)骨的作品C.泛指曹魏正始時(shí)期的作家宣揚(yáng)玄理的作品D.泛指曹魏正始后期出現(xiàn)的阮籍、嵇康等作家的作品28、韓愈的“不平則鳴”論.影響了后世（ B ）。A.白居易的“為時(shí)”“為事”說B.歐陽修詩“窮而后工”說C.蘇軾的“枯淡”說D.王夫之的“現(xiàn)量”說29、司空圖在《與王駕評詩書》中提出“長于思與境偕，乃詩家之所尚者”理論。教材認(rèn)為：“思”，可理解為（A ）。A.創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)B.作品的思想內(nèi)容C.寄托在作品中的作家的高尚的精神境界D.作品的布局、剪裁、置辭等構(gòu)思活動(dòng)30、蘇拭的所謂“枯淡”說，其意思是（C）。A.指詩歌創(chuàng)作應(yīng)“得意而忘言”、“意在言外”B.批評宋代一些詩語言枯寂、淡乎寡味C.指詩歌作品在平淡中包含豐富的意味和理趣D.批評宋代一些詩以議論、說理入詩的現(xiàn)象31、宋代詩話中對后世影響最大的是（D ）。A.歐陽修《六一詩話》B.張戒《歲寒堂詩話》C.呂本中《紫微詩話》D.嚴(yán)羽《滄浪詩話》32、批評宋詩“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”的是（B）。A.元好問B嚴(yán)羽C張炎D.李清照33、最先提出“養(yǎng)氣”說的先秦思想家是（A）。A.孟子B老子C.孔子D.莊子34、教材指出：《毛詩大序》認(rèn)為：詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評黑暗方面，又必須（ B）?！霸苟薄爸魑亩H諫”“勸百而諷一”“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”35、王充《論衡?佚文》里自述他寫作《論衡》的主旨是（B）。“諷諫”說“疾虛妄”“文為世用”說“知人論世”說36、認(rèn)為“文以氣為主”，因而提出了“文氣”說的古代文論作品是（ B）。A.《文心雕龍?體性》B.《典論?論文》C.《詩品序》D.《文賦》37、在文體論上把文章分為“四科”八種和十類的古代文論家分別是（C）。A.曹丕和鐘嶸B.陸機(jī)和劉勰C.曹丕和陸機(jī)D.鐘嶸和劉勰38、劉勰提出了“體性”的概念，講的是（B）。A.文章的體裁與文學(xué)性質(zhì)的一致性B.文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系C.創(chuàng)作時(shí)要體會(huì)各種文學(xué)體裁的性質(zhì)D.在文學(xué)鑒賞中，讀者要領(lǐng)會(huì)文學(xué)體裁的性質(zhì)39、《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中的“風(fēng)骨”，近人黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓J(rèn)為D ）?！帮L(fēng)即文辭，骨即文意”“風(fēng)即諷刺，骨即剛正不阿”“風(fēng)即言辭動(dòng)人，骨即立意強(qiáng)健”“風(fēng)即文意，骨即文辭”40、鐘嶸文學(xué)思想的核心是（A ）?！爸睂ぁ薄霸娰x欲麗”“詩緣情而綺靡”“滋味”說41、教材指出：鐘嶸在《詩品序》里提出“滋味”說，而要?jiǎng)?chuàng)造出作品中深厚的滋味，鐘嶸認(rèn)為關(guān)鍵在于（B）A.如何運(yùn)用新興的五言詩的形式來寫作B.如何綜合運(yùn)用賦、比、興的方法來寫作C.如何吸收并運(yùn)用四言詩“文約義廣”的經(jīng)驗(yàn)來寫作D.如何學(xué)習(xí)并靈活運(yùn)用《詩經(jīng)》和《楚辭》的語言形式來寫作42、在中國古代文學(xué)批評中最早提出以“滋味”論詩的詩歌批評家是（A.莊子B.鐘嶸C.孟子D.劉勰43、提出“取境”問題，并認(rèn)為“取境”有易、難兩種情況的唐代詩論家是（ C ）。A.陳子昂B.司空圖C.皎然D.白居易44、提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的唐代文論家是（ D）。A.韓愈B.陳子昂C.皎然D.白居易45、司空圖提出詩歌應(yīng)具有“韻外之致”的說法，教材認(rèn)為：“韻外之致”，應(yīng)該是指有意境的作品（B）。A.用韻優(yōu)美，寄托深遠(yuǎn)B.具有的啟人深思的理趣C.表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致D.表層形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到朦朧模糊的多重境象46、在《送參寥師》一詩中提出用佛教“空靜”觀來說詩的是（D）。A.司空圖B.歐陽修C.白居易D,蘇軾47、李清照在《論詞》提出的著名觀點(diǎn)是詞應(yīng)（C）?！扒蹇昭耪薄包c(diǎn)鐵成金”“別是一家”“脫胎換骨”48、教材認(rèn)為：謝榛詩論討論的中心之一是情景問題，他主張（ A）。“情景適會(huì)”“情主景附”“情景為二，各不相附”“為情尋景”49、提出詩歌創(chuàng)作要有“神韻”的清代詩論家是（D）。A.王夫之B.沈德潛C.袁枚D.王士稹50、袁枚的詩論著作主要有（B）。A.《原詩》B.《隨園詩話》C.《姜齋詩話》D.《帶經(jīng)堂詩話》51、提出詩文應(yīng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”著名口號的是公安派中的（A）。A.袁宏道B.袁宗道C.李贄D.袁中道52、”《水滸傳》寫一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個(gè)人，也只是一樣，便只寫得兩個(gè)人，也只是一樣?！边@段文字是指出，《水滸傳》的人物性格（A）。A.有共性和典型性B.分散而不夠集中C.有鮮明的個(gè)性D.有典型性但缺乏共性53、李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”，他的所謂“主腦”是指一部戲曲的（A）。A.主要人物和中心情節(jié)B.所表達(dá)的作者的愛憎感情C.構(gòu)思和布局D.情節(jié)所反映的主題思想54、“故今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！边@段話的作者是（A）。A.梁啟超B.李漁C.金圣嘆D.劉熙載55、”太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)一東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也?！边@段詞論出自（D）。A.梁啟超《飲冰室詩話》B.王國維《人間詞話》C.陳延焯《白雨齋詞話》D.劉熙載《藝概》56、王國維詞學(xué)理論核心是（A）?！熬辰纭闭f“神韻”說“性靈”說“格調(diào)”說57、“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣?！边@幾句話，據(jù)教材注釋是出自（ A）。A.司馬遷《史記?屈原列傳》B.《毛詩大序》C.劉安《離騷傳》D.司馬遷《報(bào)任安書》58、“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言?！边@幾句關(guān)于情志關(guān)系的論述出自（A）。A.《毛詩大序》B.《報(bào)任安書》C.《論衡?藝增》D.《史記?屈原列傳》59、教材認(rèn)為：曹丕提出的“文以氣為主”中的“氣”是指（ A）。A.作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)B.作家為了寫出優(yōu)秀的作品，而加強(qiáng)自己的修養(yǎng)所培養(yǎng)形成的高尚的精神品格之美。C.一個(gè)作家在文章中所特有的陽剛之氣D.一個(gè)作家的作品所特有的氣象。60、距今二千三百年至三千年間的官方文獻(xiàn)總集是 （B）A.《論語》B.《尚書》C.《春秋》D.《國語》61、孔子所說《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”體現(xiàn)的文藝思想是（A）A.崇尚中和B.文質(zhì)彬彬C.盡善盡美D.詩無達(dá)詁62、莊子用“天籟”這一詞語要說明的文藝觀點(diǎn)是 （C）A.得意忘言B.浪漫色彩C.自然天成D.虛靜無為63、最早對《楚辭》進(jìn)行全面注釋并充分肯定屈原的漢代文論家是A.揚(yáng)雄B.班固C.王充D.王逸64、最早提出“六義”說的是（A）A.《周禮》B.《淮南子》C.《典論?論文》D.《文心雕龍》65、中國自成體系的文學(xué)理論論著出現(xiàn)的時(shí)期是（C）A.春秋戰(zhàn)國B.西漢C.魏晉南北朝D.唐朝66、陸機(jī)在《文賦》中探討的主要是哪一方面的文學(xué)理論？ （B）A.文學(xué)本質(zhì)B.文學(xué)創(chuàng)作C.文學(xué)構(gòu)成D.文學(xué)批評67、劉勰《文心雕龍》中第一篇的篇名是（C）A.《宗經(jīng)》B.《征圣》C.《原道》D.《明詩》68、以沈約為代表的詩人對詩歌形式進(jìn)行探求，他們提出的主要詩歌創(chuàng)作主張是（D）A.五聲六韻B.唇吻遒會(huì)C.性靈搖蕩D,四聲八病69、鐘嶸所說“眾作之有滋味者”指的是（C）A.四言詩B.七言詩C.五言詩D.雜言詩70、提出“意高則格高，聲辨則律清”這一論調(diào)的詩論著作是 （C）A.《詩式》B.《金針詩格》C.《詩格》D.《文鏡秘府》71、唐代殷璠在《河岳英靈集序》中提出的核心審美特征是（B）A.興趣B.興象C.興味D.性靈72、白居易把自己的詩歌分為四類，他最看重的是 （D）A.閑適詩B.雜詩C.感傷詩D.諷喻詩73、楊萬里提出的主要詩學(xué)主張是 （A）A.詩味說B.詩法說C.意境說D.本色說74、中國古代文論史上第一部以“詩話”命名的著作是 （B）A.《滄浪詩話》B.《六一詩話》C.《東坡詩話》D.《歲寒堂詩話》75、黃庭堅(jiān)的詩歌革新主張是（D）A.務(wù)去陳言B.吟詠情性C.溫柔敦厚D,點(diǎn)鐵成金76、除了公安三袁主張性靈說外，明代還有一位倡導(dǎo)者是（A）A鐘惺B.湯顯祖C.李贄D.王世貞77、提出“凡文以意、趣、神、色為主”的篇章是（C）A滁渭《西廂序》B.湯顯祖《牡丹亭記題詞》C.湯顯祖《答呂姜山》D滁渭《南詞敘錄》78、清代“肌理”說的代表人物是（A）A.翁方綱B.王士禎C.袁枚D.沈德潛79、梁啟超認(rèn)為小說具有的藝術(shù)魅力是 （C）A.駭人耳目B.可歌可泣C.熏浸刺提D.維新國民80、提出詞“非寄托不入，專寄托不出”的是（D）A.翁方綱B.沈德潛C.姚鼐D.周濟(jì)81、梁啟超由政治家的身份到文學(xué)家的身份的轉(zhuǎn)變時(shí)期是（A）A.1920年B.1918年C.1915年D.1902年82、把孔子“興觀群怨”中的“怨”注釋為“考見得失”的是（C）A.孔安國B.鄭玄C.朱熹D.孔穎達(dá)83、我國最早一部關(guān)于創(chuàng)作理論的作品是（B）A.《文賦》B.《文心雕龍》C.《毛詩大序》D.《詩品》84、以諷諭詩來反映民生疾苦、鞭撻權(quán)貴的詩人是（B）A.李賀B.白居易C.杜甫D李白85、闡述文藝與道德的“興于詩，立于禮，成于樂”的觀點(diǎn)出自 （C）A.《論語?為政》B.《論語?衛(wèi)靈公》C.《論語?泰伯》D.《論語?雍也》86、孔子所提出的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)是（D）A.詩教B.辭達(dá)而已C.興觀群怨D.思無邪87、論述人與文具有密切的關(guān)系，從而提出“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩”的是 （A）A.沈德潛《說詩碎語》B.孟子C楊雄D.韓愈88、點(diǎn)評《三國演義》的是（B）A.張道深（金瓶梅）B.毛宗崗C.脂硯齋（紅樓夢）D.馮鎮(zhèn)巒（聊齋志異）89、提出詩歌評價(jià)新標(biāo)準(zhǔn)“完”的是（C）A.湯鵬B.魏源C.龔自珍D.劉熙載90、現(xiàn)存最早的一部古代詩文總集是（D）A.顏之推《顏氏家訓(xùn)》B.張戒《歲寒堂詩話》C.劉勰《文心雕龍》D.蕭統(tǒng)《文選》91、莊子提出的觀點(diǎn)是（A）A.知人論世B.得意忘言C.興觀群怨D.與民同樂92、中國最早論述靈感的是（C）A.劉勰B.司空圖C.陸機(jī)D嚴(yán)羽93、我國最早論述南戲的專著是（B）A.朱權(quán)《太和正音譜》B.徐渭《南詞敘錄》C/何良俊《曲論》D.王驥德《曲律》94、最早把意境一詞引入到文論中的是 （A）A.王昌齡B.司空圖C.劉勰D.鐘嶸95、清代小說理論水平最高的是（D）A.馮鎮(zhèn)巒B.脂硯齋C.毛宗崗D.金圣嘆96、白居易非常重視文藝的社會(huì)作用，其明確提出文學(xué)創(chuàng)作功利性的觀點(diǎn)是 （C）A.為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補(bǔ)B.詩可以興，可以觀，可以群，可以怨C.文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作D.蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事97、以禪論詩的是（C）A.皎然B.劉勰C嚴(yán)羽D.司空圖98、體現(xiàn)出中國近代文學(xué)思想轉(zhuǎn)型時(shí)期中西結(jié)合的時(shí)代特色的作品是 （C）A.《白雨齋詞話》B.《宋元戲曲史》C.《人間詞話》D.《藝概》99、“詩窮而后工”觀點(diǎn)的提出者是（B）A.韓愈B.歐陽修C.司馬遷D.黃庭堅(jiān)第二大題：多項(xiàng)選擇題1、由孟子開創(chuàng)的文學(xué)批評方法有（AC）。A.以意逆志B.品第高下C.知人論世D.神韻說E.文質(zhì)彬彬2、下列文藝觀點(diǎn)出自孔子《論語》的有（ABDE）A.思無邪B.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史C/心齋、坐忘D.辭、達(dá)而已矣E.興于詩，立于禮，成于樂3、道家的哲學(xué)思想在（AD ）等方面影響后世的文學(xué)思想。A.自然樸素B.審美態(tài)度C.政治教化D.得意忘言E.文質(zhì)相稱4、《毛詩序》繼承和發(fā)展了先秦儒家的詩論觀點(diǎn)，提出了（BCE）A.興觀群怨說B.情志結(jié)合說C.六義說D.得意忘言說E."美刺"教化說5、《文心雕龍-風(fēng)骨》中的"風(fēng)"指"情"，而"骨"則指（ABE）結(jié)合而成的一種有力的氣勢和邏輯的力量。A.事義充實(shí)B.條理連貫C.瘠義肥辭D.豐藻克瞻E.文辭精煉6、重要的文學(xué)評點(diǎn)有（ABC）。A.毛宗崗的《三國演義》評點(diǎn)B.張竹坡的《金瓶梅》評點(diǎn)C.脂硯齋的《紅樓夢》評點(diǎn)D.劉辰翁的《水滸傳》評點(diǎn)E.毛宗崗的《金瓶梅》評點(diǎn)7、中國文論在儒道互補(bǔ)中發(fā)展，一般來說，儒家文論較多討論（AE）問題。A.文學(xué)的社會(huì)作用B.自然平淡的風(fēng)格C.藝術(shù)思維的規(guī)律D.文與質(zhì)的關(guān)系E.作家的道德修養(yǎng)8、蘇軾在文學(xué)理論上有許多精辟的見解，他主張（BCE）A.言必中當(dāng)世之過（白居易）B.觀察事物應(yīng)了然于心，也了然于口和手C.詩有別材，詩有別趣D.詩貴乎枯淡，外枯而中膏，似淡而實(shí)美E.詩中有畫，畫中有詩（蘇軾贊王維語）9、鐘嶸認(rèn)為五言詩的源頭有（ACE）。A.《楚辭》B.《大雅》C.《小雅》D.漢樂府E.《國風(fēng)》10、下列屬于近代詞論的著作有（ABC）A.《人間詞話》B.《詞壇叢話》C.《白雨齋詞話》D.《詞選》E.《詞源》11、中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱是（ AC）。A.意境說B.文氣說。教化說D.神韻說E.興趣說二12、陸機(jī)的審美理想是（ABCE）。A應(yīng)B.和C.悲D.俗E.艷13、荀子開后世（CDE ）三位一體文學(xué)觀的先河。A.自然B.文質(zhì)C.明道D.征圣E.宗經(jīng)14、以下與聲律論有關(guān)的選項(xiàng)有（ABCD）。A.聲律論的建立與漢語音韻學(xué)的發(fā)展有關(guān)。B.與當(dāng)時(shí)佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)，這是陳寅恪在《四聲三問》一文中提出的。C.漢字的四聲最早是周颙發(fā)現(xiàn)的。D.最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人則是沈約。E.完整列出聲律說“八病”的是梁代鐘嶸的《詩品序》。15、提出“詩言志”命題的先秦典籍有（ABCDE）。A.《墨子》B.《莊子》C.《荀子》D.《尚書》E.《左傳》16、以下與劉勰有關(guān)的選項(xiàng)有（ABE）。A.字彥和B.祖籍東莞莒（今山東莒縣）人C.東晉以后世居建康（今江蘇南京）D.晚年在定林寺出家，法號慧震。E.青年時(shí)期隨僧祐在定林寺整理佛經(jīng)，期間撰成《文心雕龍》。17、揚(yáng)雄提出的有關(guān)“賦”的主要觀點(diǎn)有（ ABCD）。A.賦是“童子雕蟲篆刻”B.賦的特點(diǎn)是“勸百諷一”“詩人之賦麗以則”“辭人之賦麗以淫”E.賦的風(fēng)格“文質(zhì)彬彬”18、下列篇章中屬于劉勰“文之樞紐”的有（CD）。A.《明道》B.《原圣》C.《辨騷》D.《宗經(jīng)》E.《序志》19、孔子文藝思想的主要審美特征是（AB）A.盡善盡美B.雅正中和C.自然之美D.政治教化E.文質(zhì)相稱20、司馬遷的文學(xué)主張主要見于（BC）A.《離騷序》（班固）B.《報(bào)任少卿書》（報(bào)任少安書）C.《太史公自序》D.《屈原賈生列傳》（司馬遷《史記》）E.《楚辭章句》21、下列命題見于《毛詩序》的有（ABD）A.詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為聲B.發(fā)乎情，止乎禮義C.詩賦欲麗D.主文而譎諫E,勸百諷一22、《詩品序》的主要內(nèi)容有（ABCD ）A.反對聲病說B.提出了“滋味”說C.反對玄言詩D.提倡直尋E.提倡用典23、歐陽修提出的詩文理論觀點(diǎn)有（ AC）A.道勝者文不難而自至B.感激發(fā)憤C.詩窮而后工D.大凡物不得其平則鳴E.詩品出于人品24、袁宏道詩歌批評的基本標(biāo)準(zhǔn)時(shí)（ CD）A.有為而作B.一針見血C.物真則貴D.本色獨(dú)造E.不平則鳴25、近代文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的主流和成就主要表現(xiàn)在（ABE）A.詩界革命B.文界革命C.史界革命D.白話運(yùn)動(dòng)E.小說界革命26、李漁認(rèn)為：”填詞之設(shè)，專為登場"，因此戲曲語言應(yīng)該（ ）A.貴淺顯B.重機(jī)趣C.減頭緒D.戒浮泛E.密針線27、江西詩派的主要人物有（ACE）4黃庭堅(jiān)B.蘇軾C.陳師道D嚴(yán)羽E.呂本中28、下列人物中，主張文以明道的有（BE）A.荀子B.劉勰C揚(yáng)雄D.曹丕E.韓愈29、梁啟超將小說藝術(shù)的基本特征概況為：（ABCD）A.淺易多趣，雅俗共賞B.導(dǎo)游境界，變換空氣C.摹寫情狀，徹底發(fā)露D.感人之深，莫此為甚E.有我之境，無我之境第三大題：名詞解釋題1、“以意逆志”說“以意逆志”說：這的“意”當(dāng)是指讀者之意，而“志”則是指作者的思想意志。所謂“以意逆志”是指說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死摳字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。2、（莊子的）“虛靜”說（莊子的）“虛靜”說：“虛靜”說是中國古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論?！疤撿o”.最早是老廣在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說法。莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”學(xué)說。認(rèn)為虛靜是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的 種精神狀態(tài)，《莊子?大宗帥》里提出“坐忘；”“坐忘”就是“虛靜”。這是要人；以掉一切存在.也忘掉自己存在，拋棄一一切知識，達(dá)到與道合一；莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而出只有達(dá)到虛靜.才能對客觀趴界有最全面最深刻的認(rèn)識。才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力十最力旺盛.才能創(chuàng)作山和造化天丁完全一致的作品。3、“辭達(dá)”說與“文質(zhì)”說“辭達(dá)”說與“文質(zhì)”說：孔子在《論語?衛(wèi)靈公》中記載道，子曰：“辭達(dá)而已矣?！边@是孔子在論述文字的內(nèi)容和形式的關(guān)系，他主張言辭通曉暢達(dá)即可?！稗o”指語言，文學(xué)。達(dá)：表達(dá)?！拔馁|(zhì)”說，孔子在《論語?雍也》云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是關(guān)于文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系的論述，后來被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國文學(xué)理論批評史的發(fā)展重視中起著主導(dǎo)作用。4、“諷諫”說“諷諫”說：《毛詩大序》提出諷諫說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”“言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！贝它c(diǎn)充分肯定了文藝批評現(xiàn)實(shí)的意義與作用，下層百姓可以通過文藝對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批評，而言者無罪，聞?wù)咦憬?，這還是具有一定民主因素的。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家運(yùn)用文藝來揭露批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，提供了理論依據(jù)?！爸S諫”說的基礎(chǔ)是建立在文藝是對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)的思想上的。5、“文以氣為主”說“文以氣為主”說：曹丕在《典論?論文》中提出的著名論斷，他說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致……雖在父兄，不能以移子弟?！边@里的“氣”是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。“文以氣為主”就是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性。要求文章必須有鮮明的個(gè)性，而這種個(gè)性只能為他所獨(dú)有，這也說明了文章風(fēng)格多樣性的原因。曹丕最早將哲學(xué)領(lǐng)域中“氣”的概念引入到文學(xué)創(chuàng)作和評論中，形成了后世許多文論家、詩論家常以“氣”論詩、論文的傳統(tǒng)。6、“自然英旨”說（“直尋”）說“自然英旨”說（“直尋”）說：鐘嶸在《詩品》中的根本主張是提倡自然英旨強(qiáng)調(diào)感情真摯，主要是反對掉書袋（用典故）派和聲律派，詩歌以抒情為主一切防礙抒情的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，鐘嶸都表示異議，他說觀古今性語多非，補(bǔ)假，皆由直尋，既不假借用典用事，直接寫景抒情，他希望改變“雕績滿眼”的不良詩風(fēng)，崇尚清新自然”。7、“詩窮而后工”說”詩窮而后工”是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中表露的比較重要的思想，涉及到文學(xué)創(chuàng)作的兩個(gè)問題:一是詩人窮而"自放，能與外界事物建立起比較純粹的審美關(guān)系；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺，抒寫出更為曲折入微卻又帶有普遍性的人情，這是對前人思想的深入發(fā)展。8、“神韻”說“神韻”說：是詩歌的審美表現(xiàn)問題。主張?jiān)娙藢χ黧w的情感不能直接全面地陳述出來，對景物也不必作全面精細(xì)的刻畫，如畫龍只畫一鱗一爪，畫山水只畫“天外數(shù)峰，略有筆墨”，但通過所畫的一鱗一爪、天外數(shù)峰，可以表現(xiàn)出龍的整體風(fēng)貌和天邊的山水景象。9、（司空圖的）“四外”說司空圖的）“四外”說：“四外”說是指唐代詩論家司空圖在《與李生論詩書》和《與極浦書》中提出的“韻外之致”，“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”，這就是所謂的“四外”說?！八耐狻闭f籠統(tǒng)地說都是指豐富的醇美韻味，細(xì)分則內(nèi)涵略有不同：“韻外之致”，應(yīng)該是指意境作品表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；“味外之旨”則應(yīng)是側(cè)重指意境作品所具有的啟人深思的理趣；“象外之象”和“景外之景”則是指意境作品在表層描繪的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到、但又朦朧模糊的多重境象。10、“不平則鳴”說“不平則鳴”說：韓愈在《送孟東野序》中提出了“不平則鳴”論，“大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳唬胁坏靡颜叨笱?，其歌也有思，其哭也有懷。”他的“不平則鳴”認(rèn)為作家、詩人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作表達(dá)的思想感情，從實(shí)質(zhì)上看應(yīng)該是和司馬遷提出的“發(fā)憤著書“說一脈相承的，但并不是簡單的繼承而是對此理論有了更多的思考，從而發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書”思想。11、“思無邪”說“思無邪”說：孔子在《論語?為正》中提出，子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”這是孔子確立的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，從藝術(shù)方面看就是提倡一種“中和之美”。（中和：中正和平），對文學(xué)作品而言，要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不能過于激烈，要委婉曲折，不要過于直露。12、“知人論世”說“知人論世”說：孟子在《萬章下》中提到：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其也也。是尚友也。從而形成了知人論世說。即應(yīng)該深入的了解詩人的生平、思想、作品的時(shí)代背景，這是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法，有利于還《詩》以文學(xué)的本來面目，為中國文學(xué)提供了較客觀實(shí)在的批評原則。13、鐘嶸的“性情”說鐘蛛的“性情”說：鐘蛛在《詩品序》里認(rèn)為詩歌的本性是表達(dá)人的感情的，他指出：詩歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，又可反作用于人的“性靈”，使之受陶冶感化。性情之所以搖蕩，是因?yàn)椤拔镏腥恕?。“物”包括自然事物和社?huì)人事兩者，這就對文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了正確的解釋，具有進(jìn)步積極的社會(huì)內(nèi)容，《詩品序》還特別強(qiáng)調(diào)詩歌要抒發(fā)怨情，“詩可以怨”，是中國古代文學(xué)創(chuàng)作理論的一個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)。14、（李漁戲曲創(chuàng)作的）“立主腦”說（李漁戲曲創(chuàng)作的）“立主腦”說：清代戲曲理論家李漁在《閑情偶寄?結(jié)構(gòu)》里列《立主腦》一節(jié)，說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然。”提出了戲曲創(chuàng)作要“立主腦”之說。文中又說：主腦是“作者立言之本意”，就是說，一部戲曲是為何人何事而作。一本戲中只有一人是主要人物，其他是陪襯；也只有一事是中心情節(jié)，其他也是陪襯。這主要人物和中心情節(jié)就是一部戲曲的主腦。所謂“立主腦”就是要決定這部戲曲是為何人何事而作。立了“主腦”，就要集中主要精力來描寫主要人物和中心事件，其他的眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心情節(jié)來展開。15、（李贄的）“童心”說（李贄的）“童心”說：所謂童心就是未受道理聞見即儒家正統(tǒng)教條熏染之心，亦即是真心。童心不僅是創(chuàng)作的源泉，而且是評價(jià)一切作品的價(jià)值。只要有童心，就“無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者”。“天下之至文，未有不出于童心焉者也”從這種觀點(diǎn)出發(fā)，李贄對于正統(tǒng)文人所不屑一顧的通俗文學(xué)，如《西廂記》、《水滸傳》等，都給予了“天下之至文”的高度評價(jià)。16、發(fā)憤著書發(fā)憤著書:漢代司馬遷提出的觀點(diǎn)。意思是寫作是為了抒發(fā)作者內(nèi)心的怨憤之情。這是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)（動(dòng)力）的理論。17、詩緣情而綺靡詩緣情而綺靡:晉朝陸機(jī)提出的觀點(diǎn)。認(rèn)為詩歌是由充沛的感情和精妙的語言的結(jié)合，這是給詩歌下的定義（或?qū)υ姼璞举|(zhì)特征的認(rèn)識）。18、氣盛言宜氣盛言宜:唐代韓愈提出的觀點(diǎn)。意思是作家首先要培養(yǎng)仁義道德的修養(yǎng)，作家仁義道德修養(yǎng)提高之后寫作才能夠如意。這是對作家道德修養(yǎng)的認(rèn)識。19、神韻說神韻說:王士祺提出的觀點(diǎn)。意思是要求詩歌具有“清”和“遠(yuǎn)”的審美特征。這是繼承鐘蛛、司空圖等人觀點(diǎn)提出的對詩歌的審美要求。20、詩言志詩言志：即用詩表達(dá)人的志意。先秦時(shí)期，“志”在國家政治語境之中一般指政治上的理想抱負(fù)；到了戰(zhàn)國中期以后，含義泛化為人的思想、意愿與感情等。21、知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣：孟子提出的，孟子認(rèn)為作者必須具有高尚的內(nèi)在精神品格，才能創(chuàng)作出雅正的文學(xué)作品，論述了人與文的關(guān)系，對后世產(chǎn)生了重要的影響。23、立主腦李漁認(rèn)為戲劇創(chuàng)作要“立主腦”。所謂主腦，是指一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)，“此一人一事，即作傳奇的主腦也?！逼渌^“立言之本意”，就是說一部戲曲為何人而作，為何事而作。24、直尋鐘嶸在《詩品》中的根本主張是提倡自然，因此強(qiáng)調(diào)感情真摯，主要是反對書袋（用典故）派和聲律派，詩歌以抒情為主一切妨礙抒情的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，鐘嶸都表示異議，他說觀古今性語多非補(bǔ)假，皆由直尋，既不假借用典用事，直接寫景抒情，他希望改變“雕饋滿眼”的不良詩風(fēng)，崇尚清新自然。25、清空清空：出自張炎，他認(rèn)為在詞的創(chuàng)作構(gòu)思上要想象豐富，詞的意象要空靈透脫，構(gòu)架要疏散空靈，這樣的作品才能自然清新，玲瓏剔透，讓人產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想。第四大題：簡答題1、試談《莊子》言意關(guān)系論對于詩歌意境論的啟迪?！肚f子》強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人的復(fù)雜的思維、內(nèi)容充分體現(xiàn)出來，這種對言意關(guān)系的看法是與他整個(gè)哲學(xué)思想體系相聯(lián)系的，對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，尤其是詩歌創(chuàng)作往往是以少總多，追求“味外之旨”?！肚f子》的“得意忘言”說恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言意關(guān)系的奧秘。此對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響。它在魏晉以后，被直接引入文學(xué)理論形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。2、《典論?論文》批評了當(dāng)時(shí)文壇上哪些不良現(xiàn)象？曹丕反對好古賤今，批評當(dāng)時(shí)“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的不良傾向，以及文人相輕的不良風(fēng)氣，主張客觀和實(shí)事求是的批評風(fēng)尚。3、如何理解蘇軾對孔子“辭達(dá)”說的闡發(fā)？注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成，是蘇軾文藝思想十分突出的方面。就文而言，蘇軾反對務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營，要求行文自然“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”?；蛘哒f是“不能不為之為工也?！狈从吃诰唧w的形象描寫上便是“隨物賦形”，強(qiáng)調(diào)主體在創(chuàng)作時(shí)與對象的一種順應(yīng)而自然的關(guān)系。這種內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的完美追求正是繼承了孔子“辭達(dá)”的觀點(diǎn)，并且又有所深化和發(fā)展，是對孔子“辭達(dá)”說的進(jìn)一步闡發(fā)。4、怎樣理解王國維說的“一切景語，皆情語也”這句話？景語指重客觀的寫景文字，景物描寫；情語指重主觀的抒情文字?！耙磺芯罢Z，皆情語也”指構(gòu)成藝術(shù)形象的景物描寫看似客觀，實(shí)際已經(jīng)蘊(yùn)含了作者的思想感情，是物與我、情與景相結(jié)合的產(chǎn)物。作品中景物的選擇、提煉、表現(xiàn)皆由作者的主觀情思所支配，并為表現(xiàn)作者的主觀情思所服務(wù)。5、司馬遷文學(xué)理論批評觀對現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有哪些積極意義？①他的“怨刺”和“直諫”精神是中國古代文學(xué)思想的優(yōu)良傳統(tǒng)；②他的“發(fā)憤著書”說是對歷史上許多進(jìn)步作家真實(shí)情況的總結(jié)，也是對自身創(chuàng)作的真實(shí)體會(huì)，對后代受迫害下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家是有力的鼓舞和激勵(lì)；③他的“實(shí)錄”精神不僅影響我國古代史學(xué)著作的創(chuàng)作，而且深刻地影響了許多作家的文學(xué)創(chuàng)作，影響我國古代文學(xué)思想的發(fā)展，成為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的一個(gè)原則。6、在結(jié)構(gòu)和布局方面，《文賦》有什么主張和闡述？強(qiáng)調(diào)必須恰如其分地安排好意和辭，即所謂“選義按部，考辭就班”。務(wù)必使意和辭都能充分發(fā)揮其作用。結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要，采取不同形式。7、結(jié)合北朝民歌《敕勒歌》（“天蒼蒼，野茫?！保瑴?zhǔn)確理解評述元好問《論詩三十首》中“慷慨歌謠絕不傳”一詩的思想觀點(diǎn)。元氏論詩崇尚清新自然之美，出于這種審美標(biāo)準(zhǔn)，組詩第七首對北朝民歌《敕勒歌》也給予了高度的褒美：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川！”從元氏的詩中我們可以看到元氏崇尚的是一種天然本色之美，是一種不加雕琢的自然清新之美，元氏的這種觀點(diǎn)也是對當(dāng)時(shí)詩壇上雕琢文字矯揉造作詩風(fēng)的反感。寄寓著深深的針砭時(shí)弊之用心，同時(shí)從元氏對北朝民歌《敕勒歌》的評論中，還可看出其崇尚雄渾剛健的風(fēng)骨之美，認(rèn)為詩歌要有一種挾風(fēng)帶氣的陽剛之美。8、劉熙載《藝概》說：“文或結(jié)實(shí)，或空靈，雖各有所長，皆不免著于一偏。試觀韓文，結(jié)實(shí)處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結(jié)實(shí)?！庇终f：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣。”就這兩段話，談?wù)剟⑽踺d的文藝辯證思想。《藝概》有許多充滿辯證法思想的提法，如：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣。”就寓含著以具體表現(xiàn)抽象的辯證法思想。再如：”文或結(jié)實(shí)，或空靈，雖各有所長，皆不免著于一偏。試觀韓文，結(jié)實(shí)處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結(jié)實(shí)?！薄敖Y(jié)實(shí)”和“空靈”是一對矛盾，但韓愈之文，則是對立面的統(tǒng)一體，是矛盾互相轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體。這里都包含著豐富的辯證法思想。9、試述《莊子》崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響？（1）崇尚自然，反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則的建立。（2）對外在的形、象、言的否定，對內(nèi)在的情、道、意的重視，導(dǎo)致：①“意在言外”的創(chuàng)作規(guī)范。②為意境的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。10、《毛詩大序》的“詩有六義”說的內(nèi)涵及意義。（1）《毛詩大序》曰：“故詩有六義焉，一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。”⑵《毛詩大序》在解釋風(fēng)、雅的意義的時(shí)候接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性的典型性的特征。⑶“以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅”，是說詩歌創(chuàng)作有以具體的個(gè)別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。11、白居易的詩歌理論對傳統(tǒng)儒家詩論中的“美刺”觀點(diǎn)有何發(fā)展和突破？對于傳統(tǒng)儒家的詩論中的美刺觀，白居易主要是強(qiáng)調(diào)“刺”，即“諷諭”的一面。而不是主張歌功頌德。在表達(dá)方式上他明確主張諷喻詩要寫得激切、直率，不要躲躲閃閃，避重就輕。由此可見，白居易的詩歌雖然總的來說應(yīng)列入儒家文藝思想的大范圍內(nèi)，但又有很大的發(fā)展突破。他拋棄了儒家文論中保守、消極的內(nèi)容，而將其積極進(jìn)步的內(nèi)容發(fā)展到了最高程度，在全部古代詩論中很難再找到像他這樣大聲疾呼以詩為民請命，以詩暴露時(shí)政之弊的思想，這是應(yīng)該充分肯定的。12、沈德潛的詩歌的思想內(nèi)容有什么要求和規(guī)范。沈德潛繼承了老師葉燮注重辨別詩歌源流的思想，對詩歌史作了清理。他認(rèn)為，唐以前的詩是古詩之源，唐詩承其源而加以發(fā)展，代表了詩歌的最高成就，“詩入宋元，流于卑靡”（《唐詩別裁集?凡例》，背離了詩歌傳統(tǒng)，明七子雖有弊端，但旨在恢復(fù)傳統(tǒng)，而他力圖使清代詩歌能繼承傳統(tǒng)而不墮，他編選的《古詩源》、《唐詩別裁集》、《明詩別裁集》、《清詩別裁集》等就具體地體現(xiàn)了他清理詩歌史的意圖，他提出的方法和目的是“先審宗旨，繼論體裁，繼論音節(jié)，繼論神韻，而一歸于中正平和”，這也構(gòu)成了他詩歌理論的基本框架。13、簡述孔子的主要文藝思想。第一，興觀群怨說（或文藝與政治、道德的關(guān)系，以及文學(xué)的社會(huì)作用）。第二，“盡善盡美”說（或文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)）。第三，“文質(zhì)彬彬”說（或文學(xué)作品的構(gòu)成）、（內(nèi)容與形式的關(guān)系）。第四，中和雅正說（或?qū)徝雷非螅?4、劉勰創(chuàng)作論的主要內(nèi)容是什么？劉勰的創(chuàng)作論主要以《神思》為中心，主要論述的問題有：第一，關(guān)于創(chuàng)作心態(tài)的虛靜問題；第二，關(guān)于想象的特征；第三，關(guān)于構(gòu)思、想象與語言的關(guān)系。15、簡述李清照的論詞主張。第一，針對豪放派觀點(diǎn)和創(chuàng)作而提出；第二，詞別是一家；第三，關(guān)于詞的特殊審美要求；16、簡述李漁的戲曲主張。首先，關(guān)于關(guān)于戲曲結(jié)構(gòu)的問題，所謂立主腦。其次，關(guān)于戲曲的真實(shí)性和虛構(gòu)問題。第三，關(guān)于人物性格塑造問題。17、孔子文藝思想有哪些？第一，文藝與道德的關(guān)系；第二，文藝與政治、外交的關(guān)系；第三，確立了“思無邪”的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)；第四，論述了文學(xué)具有“興觀群怨”的詩教功能；第五，論述了文學(xué)的內(nèi)容與形式的關(guān)系；第六，談?wù)摿搜艠放c鄭聲。18、韓