本文格式為Word版，下載可任意編輯——道德經(jīng)讀書心得800字中小學(xué)生《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的聰慧寶典中攝取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。下面就讓我來(lái)報(bào)告你道德經(jīng)讀書心得800字中小學(xué)生，接待大家閱讀!

道德經(jīng)讀書心得800字中小學(xué)生1

初讀昭昭，多讀昏昏;讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。

那時(shí)，我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是議論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片?？吹?dāng)然是很開(kāi)心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來(lái)分析一下!”即刻就懵了。終究看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果;猛然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為規(guī)律思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺(jué)，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者根本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。

讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著遍數(shù)增長(zhǎng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心，按照管老師的理論是無(wú)需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。

姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：

道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺(jué)這是顧老師最為津津樂(lè)道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，即“日益為學(xué)，日損為道”。

在人生的最初階段，由于我們的身體、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中，譬如“為學(xué)”，譬如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在逐漸走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然概括的道各式各樣，可能是儒，可能是道，可能是佛，可能是基督，可能是心理學(xué)，可能是瑜伽，可能是別的什么心靈雞湯，可能就是什么大法。由于看到了我“不能”，人的止境是“神”的開(kāi)頭，是“道”的開(kāi)頭。

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《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至平頭百姓，無(wú)不從這部人類聰慧寶典中攝取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興隆，經(jīng)濟(jì)高速進(jìn)展，人們的物質(zhì)資產(chǎn)越來(lái)越殷實(shí)，而精神資產(chǎn)卻越來(lái)越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們都理應(yīng)從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)那么，不與世俗同流合污，堅(jiān)持靜心是容身之本。人們的心境達(dá)成虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙遜精心、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

古語(yǔ)說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的曲解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。在物欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能安心于本職的話，那他的心態(tài)斷定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，否那么他是收斂不了他那擔(dān)心份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧與創(chuàng)新才能。再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!令人佩服。

道德經(jīng)全文理應(yīng)說(shuō)分成上下兩片面，上部道，下部德。

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道，就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，分外道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。其次個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯那么老”，便要逐漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

假設(shè)說(shuō)老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)那么主要講的是為人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?其實(shí)老子寫道德經(jīng)的.側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處的弦被觸動(dòng)。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是由于它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我，不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字，可只要你精心去讀去理解，你會(huì)察覺(jué)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子提防人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但假設(shè)站在歷史進(jìn)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論理應(yīng)以辯證的方法，一分為二的對(duì)付，“那么其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲那么剛。”

社會(huì)、自然是如此，大家小家是如此，為人處世亦如此，對(duì)待老人盡心盡孝、兄弟姐妹和諧相處又何嘗不是如此呢?

道德經(jīng)讀書心得800字中小學(xué)生4

今年暑假，我加入了傳統(tǒng)教導(dǎo)講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對(duì)與老子闡述的思想已有了約莫的了解，并有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、對(duì)道的理解和熟悉

書中的第一章，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所操縱的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分崇敬規(guī)律，然后才利用規(guī)律?！边@是一種分外簡(jiǎn)樸的辯證思想，全面表達(dá)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與斟酌，而這種探索與斟酌不是盲目的，是分外有籌劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

二、無(wú)為的思想

“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物進(jìn)展的規(guī)律。老子在其次章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物進(jìn)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純凈質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的.本性。

三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又精細(xì)的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)指導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的付出自己的氣力去扶助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”

聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，我們?cè)诩w工作時(shí)不要計(jì)較個(gè)人的得失，都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神，才能成就我們的事業(yè)，我們個(gè)人的資產(chǎn)也會(huì)增加，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?

學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會(huì)到的道理好多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是夢(mèng)想通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。

道德經(jīng)讀書心得800字中小學(xué)生5

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，分外道;名可名，分外名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，縱然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上的機(jī)靈寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)資產(chǎn)越來(lái)越殷實(shí)，而肉體資產(chǎn)卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更理應(yīng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原那么，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持放蕩自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的曲解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)斷定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收