第三節(jié)古代埃及文化一、文字二、宗教三、墓葬習(xí)俗四、雕塑和建筑1一、文字圖特Thot21.構(gòu)成：表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)單輔音雙輔音3三輔音4字母562.形式象形文字、僧侶體和世俗體7BookoftheDeadThisisthehieroglyphictextofChapter30oftheBookoftheDead.Thistext,orportionsofit,oftenappearedonthebacksideoftheheartscarabwrappedintoamummy,abovethedeceased'sheart.Itisapleatotheheartofthedeceasednottobetrayitsownerandspeakbadlyofhim(orher)whentheyfaceeternaljudgementbeforeOsirisandseekadmittanceintotheafterlife.893.書吏scribe和紙草紙希臘文papyrus英paper法德

papier10二、宗教1.埃及宗教的特點(diǎn)多神崇拜（一神多形、多神合一、動(dòng)物神）宗教與政治宗教與文明112.重要神靈阿蒙12阿努畢斯13哈托爾14荷魯斯15伊西斯16奧西里斯17瑪阿特18普塔19拉神20塞特213.神學(xué)埃及人的創(chuàng)世論最重要的三個(gè)版本就是赫里奧坡里斯神學(xué)、赫爾摩坡里斯神學(xué)和孟菲斯神學(xué)最古老的創(chuàng)世神學(xué)出現(xiàn)在著名的太陽城赫里奧坡里斯Helioplis，位置在現(xiàn)埃及首都開羅的兩個(gè)老區(qū)內(nèi)。太陽城的埃及名字是Iunu，或者Anu，在圣經(jīng)里被稱為安城22“九神團(tuán)”

天地始創(chuàng)之前，只有一片漫無邊際的大水—奴恩(Nun)。一日，大水之中浮出一座山丘（Benben），這座創(chuàng)世土墩上出現(xiàn)一朵綻放的蓮花，花中出現(xiàn)了一位嬰兒，這便是太陽神—拉(Re)。拉神有一對(duì)兒女，分別是兒子舒(Shu風(fēng)神)和女兒特夫努特(Tefnut水氣神)。風(fēng)神和水氣神結(jié)合之后，生下兒子葛布(Geb)和女兒奴特(Nout)，拉神命令舒神猛力將他們分開而形成地神和天空之神。地神與天神的結(jié)合，生下了奧西里斯(Osiris)、伊西斯(Isis)、塞特(Seth

)、內(nèi)芙提斯(Nephthys

)。歐西里斯與伊西斯結(jié)合，塞特與內(nèi)芙提斯成為夫妻。

23奧西里斯審判24三、墓葬習(xí)俗1.來世信仰2.墓葬、死者書和護(hù)身符3.木乃伊251.來世信仰在古埃及文明留下來的所有記錄中，“死后的生命”都是重要的主題。對(duì)古埃及人來說，死亡只是生命的中斷，而不是結(jié)束。人死后并不就此消失，而會(huì)進(jìn)入另一個(gè)比今生更為美好的永恒生命。

26巴和卡古埃及人相信人有兩個(gè)靈體：巴和卡在人出生的時(shí)候同時(shí)形成。人死后，卡到另一個(gè)世界去，巴和肉身留在世上。人死的時(shí)候，巴離開肉身，人就不能言語、不能行動(dòng)。肉身下葬后，巴白天離開墓穴，晚上回來進(jìn)入肉身，起來享用陪葬的食物。所以陪葬品和肉身的保存非常重要，如果巴餓死了，或者肉身腐壞了，卡在另一個(gè)世界也不能活下去。人得到永生之后，

卡、巴和肉身結(jié)合成為不朽的生命形式，稱為“安柯”。

272.墓葬、死者書和護(hù)身符墓室是為了來生而建造的。它是永恒的居所，也是通往來世的通路。

棺木也是古埃及葬儀中非常重要的一環(huán)。棺木不但保護(hù)木乃伊的完好，而且保護(hù)死者亡靈在前往朝拜奧西里斯的旅途中，一路平安。

陪葬品是為了在來生能夠應(yīng)有盡有。

28古王國時(shí)期的金字塔文

ThePyramidTexts

主要是在葬禮中所使用的各種咒語，為了讓死者的靈魂通過審判，死者的家族就要編寫贊美死者生前功德詩歌、禱文、辯詞與咒語，把它放進(jìn)死者棺內(nèi)，以安撫死者的靈魂，目的在幫助死者順利地進(jìn)入那永生之境。不過在最早的時(shí)候，只有國王有資格得到永生，因?yàn)楦鶕?jù)埃及宗教的觀念，國王原為神在世上的化身。金字塔文就是專門為國王而作的咒文，刻寫在古王國第5、6王朝國王的金字塔墓室壁上。29靈棺書TheCoffinTexts中王國時(shí)期開始，類似金字塔文的咒文被寫在一般貴族官員的棺木上，作為死者的護(hù)身符30BookoftheDead“日出前重生之咒語”到了新王國時(shí)期，這些咒文寫在紙草卷上，作為一種隨葬品，現(xiàn)代學(xué)者稱之為死者之書。

大英博物館收藏的《阿尼的死者之書》，是這類文物的精品之一。31死者書32BookoftheDead33TheBookoftheDeadisnotreallyabook.Rather,itisacollectionoftextsthatappearedinvariousplaceswithinatomb.ItcameintobeingintheSeventeenthDynasty(around1600BCE)asasuccessortothePyramidTexts.Nosingletombincludedeveryoneofthetextsor"chapters".Egyptologists,havingcollectedandcollatedthesetextsfrommanydifferenttombscalledthema"book"althoughtheywereneveractuallyinbookforminancientEgypt.34護(hù)身符3536伊希斯護(hù)身符

伊希斯是古埃及生育和繁殖女神

Plummet護(hù)身符：為了讓下輩子安定373.木乃伊383940第一，把尸體凈化，在尸體上涂上香油，然后用尼羅河的水清洗。41在尸體左邊肚皮切開，取出內(nèi)臟，胃、腸、肝、肺。心臟不取出，因?yàn)樗篮蟮撵`魂還要用。42處理腦漿工匠將鑿子從左邊鼻孔塞進(jìn)去，將篩骨搗碎，再用工具在顱腦中轉(zhuǎn)動(dòng)破壞腦髓，用一根很細(xì)小的長柄勺從鼻孔里伸進(jìn)大腦將腦漿舀出來，最后把一些藥物和香料塞進(jìn)空空的頭骨中43把布包的泡堿塞進(jìn)身體，使之干燥44四十天后再用尼羅河的水洗一遍，再涂上牛奶、葡萄酒、香料、蜂蠟、松脂和柏油混合物，讓皮膚保持彈性45在涂上香料，準(zhǔn)備包亞麻布46取出的內(nèi)臟，要放進(jìn)有蓋小罐里（canopic

jars),后來改放回尸體47用亞麻布先從頭部包起

包完全身，在胸前放上護(hù)身符48用亞麻布包起時(shí)，有一位牧師在旁邊祈禱和念神奇的符咒，驅(qū)趕邪惡的靈魂49腳和手綁在一起，把寫著符咒的紙草，放在雙手中間。在每層麻布上涂上樹膠，幫助粘合50包上一層布，然后把Osiris的畫像圖畫在表面51再用一塊大布包起，在木乃伊上面放上一塊描畫著圖案的木板，然后放進(jìn)棺材，第一個(gè)棺材放在第二個(gè)棺材的里面52葬禮，親人在哀悼已故的人53‘Opening

of

the

Mouth’

：讓已故的人能再吃和喝。（開口、啟目）最后把棺材放進(jìn)石棺，和陪葬品一起放進(jìn)墳?zāi)埂?4四、雕塑和建筑

在埃及雕像造型的特征中,程式化的標(biāo)準(zhǔn)是正面律法則。這種法則源于強(qiáng)烈的宗教感情。人死以后復(fù)生是基于靈魂與冥體的重新結(jié)合,這就必須為靈魂的復(fù)歸找到門路。為達(dá)到這個(gè)目的,塑像雕造便出現(xiàn)兩種表現(xiàn)方法:一種是造型取正面律。55

凡法老王及王族成員,都取正面律,軀體以對(duì)準(zhǔn)鼻尖與肚臍連成的正中線而作左右對(duì)稱,這種對(duì)稱,正是各種姿式(立、坐、蹲等)中最穩(wěn)定的樣子,這種樣子才能使靈魂在復(fù)活時(shí)輕易地找到復(fù)歸的門路；另一種是注重結(jié)構(gòu),形式化。盡管埃及雕像按照“正面律”塑造,然而人物的容貌卻十分寫實(shí),這種在同一作品中復(fù)合兩種不同的表現(xiàn)方法的做法,正是埃及美術(shù)的重要特征。56涅菲爾提57獅身人面像

58彩陶女神

59拉蔌荷特普及妻諾佛列特像

60國王與王妃像

61書吏像

62村長像

63阿門哈特三世像

64建筑底比斯古城及墓地AncientThe