青青翠竹，盡是法身；

郁郁黃花，無(wú)非波若；

漫漫俗事，皆可菩提。禪詩(shī)意境美編輯：任耀東QQ：404409676結(jié)廬在人境心遠(yuǎn)地自偏

《飲酒》（陶淵明）

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠悠見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。境釋

這首詩(shī)的意境表現(xiàn)了作者自得其樂(lè)的隱居生活和那種悠然、恬靜、消雅的心情?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬暄”，乍聞只覺(jué)得清凈，悠閑，細(xì)思方感作者之愁情，一個(gè)人久居僻靜之所，則向往喧鬧的聲音，人之常情。一個(gè)“無(wú)”字盡顯作者之遺憾。“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”。看則沒(méi)問(wèn)，實(shí)則扣心自問(wèn)，敲打警鐘，終于驀然回首，否極泰來(lái)，再看眼前之青山綠水，自然風(fēng)光，心曠神怡，想起日常之生活往事。：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山：，多么灑脫，飄逸的情景，一個(gè)“見(jiàn)”字，令人忘俗，浮想聯(lián)翩。酒是很妙的東西，忘卻暫時(shí)的煩惱，使一切朦朧、模糊，達(dá)到美的極致，景中生情，這是體驗(yàn)高峰?！吧綒馊障?，飛鳥(niǎo)相與還”，“佳”完善高度的統(tǒng)一?！跋嗯c還”，何也？周而復(fù)始，返樸歸真，如果謝靈運(yùn)還是寄情于山水，那么，陶潛則是與自然山水合二為一，這便是他此時(shí)的心境。而后，作者便把自己的領(lǐng)悟升華為哲理的高度，“此中有真意，欲辯而忘言”，最美的大自然的語(yǔ)言便是默默無(wú)言。作者的心情由愁生悲，有悲見(jiàn)喜，有喜達(dá)歡，又由歡歸于平淡。寧?kù)o中的勃勃生機(jī)與無(wú)限愉悅題僧房（王昌齡）

棕櫚花滿院，苔蘚入閑房。彼此名言絕，空中聞異香。境釋“棕櫚花滿院，臺(tái)蘚入閑房”二句，給禪院作了個(gè)傳神地速寫(xiě)。這是一所靜寂的禪院，靜寂到苔蘚不僅爬進(jìn)院中，而且爬進(jìn)房里，可見(jiàn)這個(gè)所在既無(wú)外人打攪，僧人亦是足不出門。但這所禪院又是熱鬧的，那滿院的棕櫚花不是開(kāi)得一片燦爛嗎。熱鬧明媚的棕櫚華開(kāi)滿了庭院，生氣勃勃，新鮮奪目。寂靜陰幽的苔蘚隨意散布在臺(tái)階上，一直伸展入僧房，一動(dòng)一靜，一熱一冷，形成鮮明對(duì)照，勾勒出禪院無(wú)邊寧?kù)o，但又充滿生機(jī)，且彼此又并不矛盾，焉知這禪房花木不帶有“郁郁黃花，無(wú)非般若；青青翠竹，盡是法身”之意。眼前的景色，自然讓詩(shī)人深有感悟?！氨舜嗣越^，空中聞異香”正是自悟的境界。禪房中應(yīng)該不止一位僧人，所以用了“彼此”二字?！懊敝妇?，“言”指語(yǔ)言。眾僧相對(duì)參禪，彼此間既無(wú)語(yǔ)言交流，也無(wú)精神交流，但能夠達(dá)到一種默契，創(chuàng)造一種境界，都深深沉浸在禪悅之中，于是就如須菩提臻于禪定時(shí)，帝釋天散花于天一樣，作者似也能聞到空中的異香。禪宗認(rèn)為真正的悟境是不可言說(shuō)的，一落言詮，即有失真，所以眾僧皆不言，而作者表達(dá)這一境界也以少少許勝多多許，使得這篇小詩(shī)有余不盡，耐人回味。清代評(píng)論家施補(bǔ)華在《峴傭說(shuō)詩(shī)》中評(píng)價(jià)這首詩(shī)是“句中有禪理，句外有神韻”，體認(rèn)是非常準(zhǔn)確的。本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃碧流寺（唐牛仙客）

步步穿籬入靜幽，松高柏老幾人游?；ㄩ_(kāi)花落非僧事，自有清風(fēng)對(duì)碧流。境釋該詩(shī)前兩句寫(xiě)的是碧流寺清幽寂靜的環(huán)境。“步步穿籬入靜幽”寫(xiě)其幽靜且有“曲徑通幽”的效果。“松高柏老幾人游”寫(xiě)其寂靜，因?yàn)槿僳E罕至。后兩句“花開(kāi)花落非僧事，自有清風(fēng)對(duì)碧流”即是寫(xiě)景，又提攜禪意?；ㄩ_(kāi)在清風(fēng)中，迎風(fēng)飄舞，清芳明艷；花凋謝在碧流里，隨流隨逝，枯顏凄婉。但面對(duì)這清芳明艷與枯顏凄婉，僧人都不動(dòng)心。不是不知道花開(kāi)花落，而是深悟“本來(lái)無(wú)一物”，所以也就惹不上這點(diǎn)“塵?！绷?。這已契真如的心，有如清風(fēng)碧流，自在隨緣，任性悠游，雖過(guò)花帶草，入寺出山，卻不著半絲，清凈無(wú)染。這份清凈污染，是連個(gè)清凈污染的念頭也沒(méi)有的，只是當(dāng)下花開(kāi)花落，清風(fēng)碧流，就是了。最后一句暗含了寺廟的名稱，也是善巧。牛仙客（675年—742年），涇州鶉觚縣人（今甘肅平?jīng)觯?，隋代工部尚?shū)牛弘后裔，唐代名臣。牛仙客初為縣小吏，深得縣令傅文靜器重，傅文靜任隴右營(yíng)田使，以仙客為佐吏，并因軍功拜官洮州司馬。后歷任太仆少卿、河西節(jié)度使、殿中監(jiān)、朔方行軍大總管。唐玄宗因其治理河西時(shí)厲行節(jié)約，積蓄財(cái)物，充實(shí)河西力量，政績(jī)顯著，先后升任工部尚書(shū)、同中書(shū)門下三品，位居宰鋪。后被封為豳國(guó)公，其父牛意贈(zèng)官禮部尚書(shū)，祖父牛會(huì)贈(zèng)官滄州刺史，滿門顯貴，榮耀一時(shí)。公元742年（天寶元年），牛仙客任左相，兼任尚書(shū)。同年，因病逝世，享年68歲。神與情境天地通《遇融上人蘭若》唐綦毋潛

山頭禪室掛僧衣，窗外無(wú)人溪鳥(niǎo)飛。黃昏半在下山路，卻聽(tīng)鐘聲連翠微。境釋詩(shī)人來(lái)到融上人禪室，見(jiàn)到室內(nèi)別無(wú)長(zhǎng)物，只有幾件替換僧衣簡(jiǎn)單地掛在一邊。從此可見(jiàn)上人生活極其簡(jiǎn)樸，而這份簡(jiǎn)樸也深深打動(dòng)了詩(shī)人。禪室外人跡罕至，只有飛鳥(niǎo)掠過(guò)溪水，襯出格外的超然靜謐。詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)是否與禪師有所交談，甚至連禪師是否在也不得而知。但禪師的精神充滿了整個(gè)環(huán)境，感染著前來(lái)拜訪的人。同時(shí)也隱約覺(jué)到詩(shī)人與禪師相對(duì)無(wú)言，靜坐待黃昏的場(chǎng)面。日落時(shí)分如期而至，詩(shī)人緩步下山，身后鐘聲連山而來(lái)。蒼涼的鐘聲使人一掃塵煩，頓覺(jué)清涼。全詩(shī)沉浸在無(wú)言的寧?kù)o中，鳥(niǎo)飛鐘鳴，更顯幽色。雖無(wú)人無(wú)言，但卻于無(wú)聲處起驚雷，禪師的高行，心悟的深玄，盡在不言中，實(shí)深得宗趣之上乘佳作。心潭止水題破山寺后禪院（唐常建）清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。境釋這首詩(shī)題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。詩(shī)人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹(shù)林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩(shī)人穿過(guò)寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹(shù)林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩(shī)人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來(lái)。他舉目望見(jiàn)寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見(jiàn)鳥(niǎo)兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見(jiàn)天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時(shí)滌除。佛門即空門。佛家說(shuō)，出家人禪定之后，“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩(shī)人仿佛領(lǐng)悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，像鳥(niǎo)兒那樣自由自在，無(wú)憂無(wú)慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚(yáng)而宏亮的佛音引導(dǎo)人們進(jìn)入純凈怡悅的境界。顯然，詩(shī)人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無(wú)門的情懷。浮世過(guò)客煙云得失楓橋夜泊（張繼）

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。境釋本詩(shī)為描寫(xiě)夜半鐘聲的名篇。首二句運(yùn)用鋪陳的手法，以殘?jiān)挛鞒?，烏鴉啼叫，霜華滿天，旅人孤臥客船，獨(dú)對(duì)江楓漁火來(lái)極寫(xiě)夜深難眠，愁緒萬(wàn)端。有明有暗，有動(dòng)有靜，或近或遠(yuǎn)，或聲或寂，手法高超，成功地將讀者帶入詩(shī)人營(yíng)造的清夜愁情中。正在愁得不可開(kāi)交處，忽然寒山寺的鐘聲蕩破夜氣，綿綿傳來(lái)，頓掃前愁，使心緒歸于平靜。李白在《春夜宴桃李園序》中說(shuō)：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”此處客船暗合此義，感嘆人生一世，猶如過(guò)客，不知?dú)w宿何在。說(shuō)到“客”字，佛法中將煩惱喻為“客塵”，因?yàn)椤靶谋厩鍍?，無(wú)有塵垢。塵垢事會(huì)而生，于心為客塵也”（鳩摩羅什）。而鐘聲譬喻佛法，依靠佛法的修持，可以去掉客塵煩惱。張繼（約715~約779），字懿孫，唐代詩(shī)人，襄州（州治在今湖北省襄陽(yáng)市）人。生平不甚可知。天寶十二年（公元七五三年）進(jìn)士，曾擔(dān)任過(guò)軍事幕僚，后來(lái)又做過(guò)鹽鐵判官，也屬于幕僚職務(wù)。唐代宗大歷年間擔(dān)任檢校祠部郎中（另外有史料記載為「員外郎」，而不是「郎中」），祠部負(fù)責(zé)祠廟祭祀、天文方面的事?！短撇抛觽鳌分姓f(shuō)他「博覽有識(shí)，好談?wù)?，知治體」，提到他是一位重視氣節(jié)，有抱負(fù)有理想的人，不僅有詩(shī)名，品格也受人敬重。他的詩(shī)爽朗激越，不事雕琢，比興幽深，事理雙切，對(duì)后世頗有影響。流傳下來(lái)的不到五十首。心無(wú)事即高僧在世秋夕寄懷契上人（唐皇甫曾）已見(jiàn)槿花朝委露，獨(dú)悲孤鶴在人群。真僧出世心無(wú)事，靜夜名香手自焚。窗臨絕澗聞流水，客至孤峰掃白云。更想清晨誦經(jīng)處，獨(dú)看松上雪紛紛。境釋該詩(shī)，首聯(lián)以槿花之朝開(kāi)暮落點(diǎn)出人生無(wú)常之義。進(jìn)而又自喻為人中孤鶴，大有“眾人昭昭，我獨(dú)昏昏。眾人察察，我獨(dú)悶悶”（《老子》）之無(wú)限感慨。一個(gè)“悲”字，也不知道他是悲自己知音難覓呢，還是悲眾人沉迷生死。此時(shí)詩(shī)人頓時(shí)想起了方外好友，于是寫(xiě)到“真僧出世心無(wú)事，靜夜名香手自焚”，借此也進(jìn)一步發(fā)揮自己的感悟。只有“心無(wú)事”才是“真僧出世”。出不出世，關(guān)鍵在心。在無(wú)染著，就是出世?！办o夜名香手自焚”的旨趣歸于一個(gè)“自”字。要想心中無(wú)事，還須自己用功，自己承當(dāng)，他人替代不得，佛祖賜不得。說(shuō)到底，三世十方也不離這個(gè)“自”，眾生本自具足一切清凈功德，只因妄想執(zhí)著，不得證得。這也是“自作自受”。要解脫，也須從這四個(gè)字入手，所謂“自性煩惱誓愿斷，自性眾生誓愿度，自性法門誓愿學(xué)，自性佛道誓愿成。”若了悟自性，則能領(lǐng)會(huì)“窗臨絕澗聞流水，客至孤峰掃白云”也就天然是法身般若。誦經(jīng)也是看雪，看雪也是誦經(jīng)，故云“更想清晨誦經(jīng)處，獨(dú)看松上雪紛紛”。更妙的是個(gè)“獨(dú)”字。道，大而無(wú)處，小而無(wú)內(nèi)，所以是孤獨(dú)無(wú)侶；但也處處是侶，個(gè)個(gè)親切?；矢υs公元756年前后在世）字孝常，潤(rùn)州丹陽(yáng)人，皇甫冉之弟。生卒年均不詳，約唐玄宗天寶末前后在世。公元758年（天寶十七年）登進(jìn)士第。工詩(shī)，出王維之門，與兄名望相亞。時(shí)人以比張氏景陽(yáng)、孟陽(yáng)。歷官侍御史。后坐事貶舒州司馬，移陽(yáng)翟令。曾著有詩(shī)集一卷，《唐才子傳》傳于世。無(wú)心的白云漁翁(柳宗元)

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐。堅(jiān)守的蓑笠翁

江雪唐（柳宗元)千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。境釋這首七古與柳宗元的另一首五絕《江雪》，都是描寫(xiě)漁翁的。漁翁的形象都體現(xiàn)著詩(shī)人向往的理想人格，而藝術(shù)上各具特色：《江雪》中的蓑笠翁在孤傲中映著寒光，而這里的漁翁卻于高逸中透著凄清。"漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。"西巖即永州城外西山。柳宗元于順宗永貞元年被貶為永州司馬，曾遍游這一帶山水，先后寫(xiě)了被譽(yù)為"千古絕唱"的《永州八記》，借山水以寫(xiě)幽懷。我們將這首詩(shī)與《永州八記》放在一起參讀，讓這一作品群所展示的山水美與人格美相互映照，會(huì)更容易看清詩(shī)人在這個(gè)時(shí)期的孤清高潔的情懷，而他筆下的山水人物都打上了詩(shī)人這種審美情趣的印記。柳宗元在青山綠水間為什么特別注目于漁翁的形象？他是否想起了一千多年前屈原被放逐到瀟湘之間，在江畔與漁父對(duì)話的情景？是否屈原那"制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳"，"朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英"的高潔的悲劇形象觸發(fā)了詩(shī)人的情思？以柳宗元的謙卑自放的性格，決不會(huì)自比為先賢屈原，但我們從漁翁的生活情趣中隱約看見(jiàn)了詩(shī)人的影子。這位漁翁的居處是"悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯，洋洋乎與造物者游，而不知其所窮"（《始得西山宴游記》）的西山，飲的是"清瑩秀澈"的瀟湘水，連燒水做飯的竹子都是浸過(guò)娥皇女英之淚的班竹。何等高潔而富有詩(shī)意的生活情趣！這個(gè)漁翁不象是一位高人逸士嗎？時(shí)間由"夜"而"曉"，畫(huà)面由幽暗轉(zhuǎn)為明麗，再加上"清湘"、"楚竹"的輕靈詩(shī)筆點(diǎn)染，更令讀者悠然而神往。境釋

這首五言絕句作于詩(shī)人謫居永州期間。柳宗元被貶到永州后，精神上受到很大打擊和壓抑。這首詩(shī)就是他借助歌詠隱居山水的漁翁，來(lái)寄托自己清高孤傲的情懷，抒發(fā)政治上失意的苦悶和壓抑。詩(shī)中客觀境界的幽僻更能體現(xiàn)出作者落寞孤寂的心情。全詩(shī)用簡(jiǎn)單而細(xì)膩的語(yǔ)言描繪出了一幅寒江雪釣圖：千山萬(wàn)徑都沒(méi)有人煙鳥(niǎo)跡，天地間只有孤獨(dú)的漁翁在江雪中垂釣。廣闊寂寥的背景空間，更加突出了獨(dú)釣的孤舟。詩(shī)人淡墨輕描，渲染出一個(gè)潔靜絕美的世界。萬(wàn)古一塵重在體驗(yàn)瞑目（司馬光）

瞑目思千古，飄然一烘塵。山川宛如舊，多少未來(lái)人。境釋詩(shī)人閉目凝神，思通千古，體驗(yàn)到在無(wú)際的時(shí)空中個(gè)體生命的渺小，又對(duì)永恒不變的山川等物質(zhì)世界和紛繁更替的人類社會(huì)進(jìn)行哲理性的沉思。與陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，有相似的人生感慨。然而，兩者的表達(dá)方式卻有所不同：一個(gè)是登高遠(yuǎn)眺，情見(jiàn)乎辭；一個(gè)是閉目沉思，不動(dòng)聲色。唐宋詩(shī)之區(qū)別從此可窺一斑。[1]司馬光（1019年—1086年），字君實(shí)，號(hào)迂夫，晚號(hào)迂叟，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。自幼聰慧，七歲時(shí)，以石破甕搶救墜水兒童，傳為佳話。1038年（宋仁宗寶元元年），中進(jìn)士甲科。四十歲前歷任蘇州、武成軍、鄆州、并州判官等職。四十歲召還為開(kāi)封府推官，累除知制誥、天章閣侍制、知諫院。神宗即位，擢為翰林學(xué)士，力辭曰“臣不能為四六”，不獲辭。神宗任用王安石實(shí)施變法，司馬光因與變法派政見(jiàn)不合而又無(wú)力抗拒，力求外補(bǔ)。1071年（熙寧四年），以西京留守退居洛陽(yáng)，筑獨(dú)樂(lè)園，專意編著《資治通鑒》。哲宗即位，高太后垂簾聽(tīng)政，召還主國(guó)政，將新法廢除殆盡。1086年（元祐元年），拜左仆射兼門下侍郎，是年九月，卒于位，當(dāng)政僅一年多。贈(zèng)溫國(guó)公，謚文正。司馬光在政治上，始終與變法派對(duì)立。在為人方面，他正直磊落，務(wù)實(shí)敢言，律己嚴(yán)謹(jǐn)，正如其自稱：“吾無(wú)過(guò)人者，但平生所為，未嘗有不可對(duì)人言耳！”山長(zhǎng)在山自閑王安石《游鐘山》

終日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山長(zhǎng)在，山水空流山自閑。境釋

短短的四句二十八個(gè)字，“山”字出現(xiàn)了八次，一個(gè)字在如此短小的篇幅中出現(xiàn)得如此頻繁，在整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌中是很罕見(jiàn)的。王安石正是借助于這個(gè)“山”的反復(fù)運(yùn)用，不僅達(dá)到了回環(huán)反復(fù)的效果，在形式上取得了特殊的美感，而且在內(nèi)涵上形成了特殊的意蘊(yùn)。詩(shī)的一到四句構(gòu)成了一個(gè)邏輯關(guān)系，即因?yàn)椤敖K于看山不厭山”，所以才有“買山終待老山間”的想法與舉動(dòng)；又因?yàn)椤百I山終待老山間”，可以更認(rèn)真細(xì)致地看山，所以又才有“山花落盡山長(zhǎng)在，山水空流山自閑”的結(jié)果。盡管無(wú)處不寫(xiě)到山，但在這一邏輯關(guān)系中，作者始終是作品所要表現(xiàn)的重點(diǎn)。而在對(duì)作者思想感情及人生境界的表現(xiàn)上，“山”字起著特殊的作用。詩(shī)中的山有兩座山，第一座就是前二句所寫(xiě)的山，那是一座華麗的山?！敖K日看山不厭山”，似乎暗用了李白“相看兩不厭山，唯有敬亭山”的詩(shī)意。既然終日看都不厭煩，那么由此可見(jiàn)鐘山是多么有魅力。第二句是用買山的行為來(lái)說(shuō)明鐘山的魅力，而“終待老”三字更加突出了這種魅力。在這種情況下，山還只是一個(gè)具有特殊魅力的審美客體，詩(shī)人所看到的山還只是它的表層，吸引詩(shī)人的是山上的花這樣的表面的東西。第二座是詩(shī)的最后兩句所寫(xiě)的山，那是一座進(jìn)入了悠閑自在境界的山。山上的花全部凋零，山還依然還是那座山，但是，它已經(jīng)是一座精神得到了升華的山了，豪華落盡見(jiàn)真醇，皮毛落盡，精神獨(dú)存。它就像一位得道的高人，去掉了所有的浮躁與華美，進(jìn)入了神完氣足，閑靜自在的境界。這就更使詩(shī)人留連忘返了。這首詩(shī)表現(xiàn)上看來(lái)是在寫(xiě)山，但實(shí)際上卻是在寫(xiě)人，甚至可能寫(xiě)的就是詩(shī)人自己。早年的詩(shī)人，意氣風(fēng)華，投身政治，銳意改革，在別人看來(lái)是多么輝煌榮耀。改革失敗后，詩(shī)人隱居南京，多與鐘山為伴，輝煌不再，榮耀不存，沒(méi)有了從前的銳氣，也就沒(méi)有了從前的浮躁。這山多像詩(shī)人自己！當(dāng)然，山可能也未必就是詩(shī)人自己，但是，它絕對(duì)表現(xiàn)了詩(shī)人的某種具有象征性的心路歷程。在表面的寫(xiě)山過(guò)程中，暗含著極為深刻的寓意。這使這首詩(shī)品味起來(lái)像寓言，又像偈語(yǔ)。詩(shī)中連用了八個(gè)“山”字，顯然不是隨意的行為，而是有意的安排。八個(gè)“山”字在詩(shī)中形成了回環(huán)反復(fù)之美，而且對(duì)稱中有錯(cuò)落，更有特殊的韻味。八個(gè)“山”字平均分配在四句中，每一句中都是兩個(gè)“山”字。但是，前二句中的“山”字分別出現(xiàn)在句子中的不同位置上，沒(méi)有一個(gè)的位置相同，這就說(shuō)明這兩句是以錯(cuò)落為主，主要想造成一種形式上的變化。而后二句中的“山”字卻被安排在不同句子的同一位置上，使其構(gòu)成了非常明顯的對(duì)稱，表現(xiàn)出了一種形式上的對(duì)稱之美。這樣，前后的句子在句法上就的所區(qū)別，有所變化。所以，這首詩(shī)不論是從內(nèi)容還是從形式來(lái)看，都可以說(shuō)是極為出色的。見(jiàn)山還是山見(jiàn)水還是水觀潮（蘇軾）廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮。境釋禪在於悟，在於用心去體會(huì)，心有所動(dòng)而至感悟。此詩(shī)就說(shuō)明詩(shī)人觀物悟禪的過(guò)程以及禪悟后的空寂曠達(dá)的心境。廬山的煙雨，錢塘江的潮汐，是那樣美麗壯觀，令人心醉神迷，傾心向往，如果不去觀賞一番，真是令人遺憾終生。去觀賞了，看到的是廬山的蒙蒙煙雨，錢塘江紛紛滔滔，了無(wú)窮盡的潮汐。初看之時(shí)，看到的是蒙蒙煙雨，滔滔潮汐的物象。當(dāng)你“到得還來(lái)別無(wú)事”，超越物相，而觀物感悟，進(jìn)入禪的境界后，那物相已不是原來(lái)的物相了，而成了佛的世界，禪的意境了。雖然廬山還是照樣的煙雨蒙蒙，錢塘江潮汐還是照樣的宏偉壯觀，但那已不是悟前的廬山煙雨，錢塘江的潮汐，這煙雨，這潮汐，就是佛，就是禪了。這種禪悟，也就是對(duì)自然現(xiàn)象即悟即真，若有若無(wú)的感悟。這種感悟，因人不同而有差異。可以漸悟，也可以頓悟。釋迦苦修六年，某日夜睹明星而產(chǎn)生思想上的飛躍，豁然開(kāi)悟，入於禪境。前者是漸悟，后者是頓悟。云在青天水在瓶境釋一個(gè)意思是萬(wàn)物各有各的去處，另一個(gè)意思是比喻差距之大無(wú)交集的可能。云飄在天上，水只能呆在瓶中，這就必然導(dǎo)致不同的眼界，不同的行為作風(fēng)。同一類的事物，處在不同的位置上，就會(huì)有不一樣的行為做風(fēng)。一切自有它們的歸宿、來(lái)源和本性，性命相合，各歸其所。如果硬將不同層次的事攪在一起，或用世俗功利要求，必然要混亂失望的。另一含義：在青天的云，和在瓶中的水本是一物。只是形態(tài)不同。這就說(shuō)明：（一）你是什么樣的形態(tài)修為，就決定了你在什么位置。又或者，你不以在瓶悲，以平常心態(tài)對(duì)待。而這種心態(tài)，其實(shí)也是一種修為。禪宗語(yǔ)錄最忌牽強(qiáng)附會(huì)，而最容易被牽強(qiáng)附會(huì)。禪為佛心，教為佛語(yǔ)，心語(yǔ)必不相違。禪師言語(yǔ)看似毫不相關(guān)，其實(shí)與佛陀言教無(wú)絲毫違背。分別妄想是見(jiàn)性開(kāi)悟的最大障礙。李翱滿腹疑問(wèn)來(lái)問(wèn)道，禪師以“云在青天水在瓶”答之，示以本地風(fēng)光，意為各安本位，當(dāng)下圓滿，沒(méi)有什么好思量的。李翱當(dāng)下烏云（分別妄想）散去，晴空（自性）顯現(xiàn)，故而“翱于時(shí)暗室已明，疑冰頓泮”。境釋人有一顆心容易，只要生存在這個(gè)世界上。可人有一顆善良的心卻是不易的。如同花兒一樣，需園丁精心栽培，不然就會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良干枯而死。善良的心或是一朵花園里開(kāi)得嬌姿欲滴的碩大的花，讓人欣賞，也或者是一朵沒(méi)有鮮艷的色彩，沒(méi)有茉莉般的清香的路邊的小花。無(wú)論怎樣的姿態(tài)，都是我們生活中不可缺少，是我們?cè)跉埧岬纳钪兴吹降南Ｍ?。如果在任何的環(huán)境下，都能保持一顆善良的心更是不易。在廣闊的青天之上飄浮的是純凈的白云，在狹小的瓶頸里裝的是純凈的海水，無(wú)論在青天之上的云，還是瓶頸中的水，唯一不變的是它們純凈的顏色。青天之上永遠(yuǎn)是白云?，F(xiàn)實(shí)中的人們卻因?yàn)槌砷L(zhǎng)而慢慢丟棄了原本屬于我們的白云?！痘实鄣男卵b》中所有的成年人都在吹捧著沒(méi)穿衣服的皇帝，只有一個(gè)騎在父親脖子上的小孩說(shuō)出了真相，童話告訴我們真理掌握在孩子手里。這也許是我們