創(chuàng)新與人文社會科學發(fā)展創(chuàng)新與人文社會科學發(fā)展改革開放以來，我們國家的經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大的成就。而在經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就的同時，我們又感到精神文明建設(shè)相對地滯后。在整個現(xiàn)代化的進程當中，在重視或者高度重視自然科學、科學技術(shù)的同時，人文社會科學卻沒有放到應(yīng)有的位置上，得到相應(yīng)的重視。所謂重理輕文的現(xiàn)象和思想普遍存在，甚至于感到積重難返。黨和政府經(jīng)過20多年的改革開放，充分認識和重視這個問題。江澤民同志在2001年8月7日發(fā)表重要講話，發(fā)表了四個同樣重要的著名的論斷：哲學社會科學與自然科學同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學社會科學家與培養(yǎng)高水平的自然科學家同樣重要；提高國民的哲學社會科學素質(zhì)與提高國民的自然科學素質(zhì)同樣重要；任用哲學社會科學人才，并且充分發(fā)揮他們的作用，與任用自然科學人才，并充分發(fā)揮他們的作用，同樣重要。強調(diào)四個同樣重要的重要判斷的重要觀點。創(chuàng)新是哲學社會科學與時俱進的基本特征、基本品質(zhì)、基本要求，也是一個基本的方法。不強調(diào)創(chuàng)新、不進行創(chuàng)新，哲學社會科學就不能與時俱進。創(chuàng)新是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是保持哲學社會科學蓬勃活力的重要保證。我今天首先講一講第一個問題，就是哲學社會科學或者人文社會科學創(chuàng)新的形式，通過什么樣的方式來進行創(chuàng)新。我自己進行過一些歸納和思考，認為人文社會科學的創(chuàng)新，有多種多樣的形式，我想是不是有四種形式最值得我們來重視它。什么叫做人文社會科學創(chuàng)新？我想把這四種創(chuàng)新形式講出來以后，大家對這個問題可能會有一個概念性的認識。第一種創(chuàng)新就是全新理論、全新觀念的提出，這當然就是創(chuàng)新。比如說，馬克思通過對商品的研究，提出勞動價值論、剩余價值論，進而提出資本主義經(jīng)濟制度的歷史地位和它的發(fā)展走向，馬克思這個理論是全新的理論，從來沒有人講過這樣的理論，這種全新的理論，那肯定是創(chuàng)新。第二種創(chuàng)新的形式，就是對原有的命題，賦予它新的內(nèi)涵，對原來的命題、原來的觀點，拓展它的內(nèi)涵、豐富它的內(nèi)涵，從而實現(xiàn)一種創(chuàng)新，這樣的例證也是非常多的，比如實事求是這樣的命題。實事求是最早出現(xiàn)在班固的《漢書》中，《漢書》有一篇叫做河間獻王劉德傳，是漢武帝時期的劉德。史家班固寫《漢書》的時候，說劉德這個人修學好古、實事求是，這是我們國家典籍上最早出現(xiàn)“實事求是”這個詞。在這個地方，實事求是是作為一種治學態(tài)度、治學風格、治學方法提出來的，這個地方的“是”的含義，是真、假、對、錯、是、非，這樣一個是，意思就是正確的。就是說劉德這個人治學，一方面它從古人當中吸取營養(yǎng)，修學好古，是比較好古的；另一方面他重視當時的事實，從事實當中來求得正確的東西，這是劉德治學的態(tài)度、治學的風格。到了宋明理學時期，提出了戒武從理的概念和命題，把戒武從理與實事求是結(jié)合在一起。這時候的實事求是的是，就有了理的含義，也就是規(guī)律性的含義，這個認識是非常重要的。到了民國初年，湖南岳麓書院曾經(jīng)成為湖南工專的所在地，在講堂上懸了一個匾“實事求是”，這是當時湖南工專校長題寫的，他認為學工的人，也要實事求是，掌握這個是，求得正確的東西出來，也是作為治學風格來題的。青年毛澤東在岳麓書院那一段生活，他對實事求是留下深刻的印象。1937年抗日軍政大學成立，毛澤東去做演講，講演以后毛澤東也題寫了實事求是的匾額，作為抗大的校訓(xùn)，掛在抗日軍政大學，這個匾現(xiàn)存于延安革命紀念館。然后在毛主席著作當中，特別在六屆六中全會的講話當中，他第一次提出共產(chǎn)黨員應(yīng)當是實事求是的模范，后來實事求是就在他的著作中多次出現(xiàn)。著名的《改造我們的學習》，1941年的文章，對實事求是做了具體的解釋；實事就是客觀存在的事物，是就是事物的內(nèi)部聯(lián)系，也就是規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。到這個地方，毛澤東同志就把實事求是這樣一個古老的命題，改造為馬克思主義認識論的一個命題。改革開放以后，鄧小平同志把解放思想，實事求是，定位于我們黨的思想路線。江澤民同志講實事求是是馬克思列寧主義的精髓、是毛澤東思想的精髓、是鄧小平理論的精髓。從毛澤東、鄧小平到江澤民，三代領(lǐng)導(dǎo)人對實事求是的解釋，大大地豐富了、拓展了原來實事求是命題的含義，我想這應(yīng)當認為是一種創(chuàng)新。第三種創(chuàng)新形式，就是對原有的舊有的成果，進行新的解讀，從新的視角賦予它新的含義，或者發(fā)現(xiàn)它新的含義，這可以認為也是一種創(chuàng)新。比如說梵高的畫，梵高生前十分潦倒，他的畫根本賣不出去，他死了以后，人們發(fā)現(xiàn)梵高畫的價值，認為是最杰出的印象派的代表，梵高的畫一下子就價值連城了。我們看他的《向日葵》那幅畫，都留下了深刻的印象，這是發(fā)現(xiàn)了新的價值，對原有的成果發(fā)現(xiàn)了新的價值。這種例證在人文社會科學領(lǐng)域比比皆是。比如對唐詩宋詞的解讀，完全可以從不同的視角，發(fā)現(xiàn)新的價值、新的意境，非常著名的比如說國學大師王國維先生，他對宋詞的研究最后得出一個成大師、成大學問的三種境界。他引用晏殊的詞句，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這是第一種境界；又引用柳永的詞句，說“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二種境界；然后引用辛棄疾的詞句「眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，這是第三種境界，這是成大事、成大學問人的三種境界。原來這三句話都沒有這樣的含義，但是王國維把這三句話提取出來，賦予了它新的含義、發(fā)現(xiàn)了它新的價值，你能說這不是創(chuàng)新嗎？我看這是創(chuàng)新，這是第三種。還有第四種創(chuàng)新，那就是對原有的成果進行新的組合，賦予它新的形式、新的風格，這種狀況在哲學社會科學領(lǐng)域，也是我們經(jīng)常可以看到的。比如說，編一本教科書，這本教科書吸取最新的研究成果，這個最新研究成果它是原有的，并不是你的發(fā)明，然后對這本教材的內(nèi)容從新的視角來重新編排，使其具有了新的體系，盡管內(nèi)容都已經(jīng)發(fā)表過了，但是結(jié)合在這本教科書中，使它有了一種新的品質(zhì)。這種情況應(yīng)當認為說教師進行了創(chuàng)新性的工作，把一些深奧的理論，用非常通俗化的語言表達出來，讓廣大的老百姓都能聽得懂，這是一種創(chuàng)新的勞動。所謂科普那也是創(chuàng)新，你不能小看它，它把深奧的理論讓老百姓都能知道，用一種通俗的語言表達出來，還有大眾哲學，這就是一種創(chuàng)新。把簡單的問題復(fù)雜化，把復(fù)雜的問題簡單化，往往是一種藝術(shù)風格，那也是一種創(chuàng)新。相聲演員經(jīng)常把簡單的問題復(fù)雜化，圈子兜了好半天，抖一個包袱讓你笑一場，這是一種藝術(shù)創(chuàng)新，是一種新的風格、新的形式，我們認為，它也是一種創(chuàng)新。所以我對創(chuàng)新問題想來想去，就是哲學社會科學它創(chuàng)新的形式是什么？我覺得這是很有意義的問題，我們應(yīng)當討論它。可能還有其他形式，我歸納為這四種。這四種創(chuàng)新形式，有兩點很值得我們來重視它。第一點，這樣一種創(chuàng)新，跟自然科學，跟科學技術(shù)的創(chuàng)新是有區(qū)別的。當然有共同的地方，比如發(fā)現(xiàn)一種什么原理，通過艱辛的探索，有了重大發(fā)現(xiàn)，這個可能是一致的。但是有很大的區(qū)別?？茖W技術(shù)發(fā)明一種技術(shù)那是發(fā)明，它不叫發(fā)現(xiàn)。人文社會科學更多的是發(fā)現(xiàn)，并不是發(fā)明。技術(shù)很難講發(fā)現(xiàn)，它是一種發(fā)明，發(fā)明了一種新技術(shù)往往就取代了一種舊的技術(shù)，新的技術(shù)誕生了，舊的技術(shù)就消亡了，比如說現(xiàn)在一代又一代的計算機我們買都來不及跟著買，新一代計算機產(chǎn)生以后，舊一代計算機技術(shù)就淘汰了。但是人文社會科學領(lǐng)域可不是這樣，一種新的發(fā)現(xiàn)并不一定說明舊的發(fā)現(xiàn)就沒有了，新的發(fā)現(xiàn)和舊的發(fā)現(xiàn)往往同時并存。比如我剛才講的實事求是，賦予新的含義以后，不等于原來的含義不存在了，它照樣存在，照樣起作用，歷久而彌新，這個價值是不一樣的。很難說一種新的發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生，就意味著舊的發(fā)現(xiàn)消亡，不是這樣的。恰恰相反，新的舊的發(fā)現(xiàn)與新的時代相碰撞，它會產(chǎn)生一種巨大的創(chuàng)新的力量。比如說文藝復(fù)興，文藝復(fù)興實際上是對古希臘古羅馬文化的一種復(fù)興，是古希臘古羅馬的文化在新的時代與新的時代碰撞，產(chǎn)生新的光和熱，為資本主義的發(fā)展，為現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，奠定了非常堅實的基礎(chǔ)。它的作用怎么樣來描述它，怎么樣來夸獎它都是不過分的。再比如說孔子，孔夫子的和而不同的思想，孔夫子講是君子和而不同，小人同而不和；現(xiàn)在我們把它解釋為不同的文明，不同的國家應(yīng)當和諧并存，要和而不同，不能采取同而不和的政策，不能用一種價值觀念來統(tǒng)治世界，而不同的文明應(yīng)當和諧并存，這樣我們的社會就能向前發(fā)展，世界就是安寧的，就能夠和平進步，不論是東方的儒家文明，還是西方的基督文明，還是伊斯蘭文明，都應(yīng)和而不同。和而不同是兩千多年前的思想，現(xiàn)在它產(chǎn)生了新的火花。所以跟技術(shù)發(fā)明這是兩回事情，是不一樣的。我想這一點就提醒我們不能以理工科的思維，來考慮哲學社會科學的創(chuàng)新問題，不能這樣做，他們有共性，也有不同的特點，要按照哲學社會科學發(fā)展的規(guī)律，來考慮哲學社會科學的創(chuàng)新和與時俱進。我想這是一點。第二點從這四種創(chuàng)新形式可以看到，一方面哲學社會科學創(chuàng)新是非常艱難的，必須付出艱辛的勞動；另一方面也并不是說高不可攀，也并不是說可望不可即，凡是有志于哲學社會科學研究、凡是有志于哲學社會科學繁榮和發(fā)展的人，都可以在創(chuàng)新方面取得一定的成績，并不是說創(chuàng)新是極個別人壟斷的。有各種各樣的創(chuàng)新，有各種不同角度的創(chuàng)新，每一個人都可以在這方面取得自己的成績。所以提出創(chuàng)新問題并不是對少數(shù)人個別人提出來的，應(yīng)當是對大家、全部、全體提出來的。這是我今天講的第一個問題，創(chuàng)新的形式問題，人文社會科學創(chuàng)新的形式。第二個問題，人文社會科學創(chuàng)新的方法論。要創(chuàng)新，還得有科學的方法。用什么樣的方法來創(chuàng)新。這個創(chuàng)新的方法、創(chuàng)新的路徑是非常多的。我想從我們這個時代的角度，提出我個人對創(chuàng)新在方法論上的一些理解。第一，哲學社會科學創(chuàng)新，要與時俱進，應(yīng)當具有問題眼光，以問題為中心，特別以現(xiàn)實生活當中、時代發(fā)展當中提出來的重大的理論問題和實際問題為中心，來進行科學研究。這是哲學社會科學創(chuàng)新的根本的途徑、根本的方法，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、研究問題、認識問題、解決問題，只要這樣做了，哲學社會科學就向前發(fā)展。我想，不僅哲學社會科學，自然科學也是如此。你看諾貝爾獎，自然科學多一些，人文社會科學也有，諾貝爾獎肯定是解決了某個重大問題才得獎的，沒有說不解決問題就能得獎，它肯定解決了本領(lǐng)域當中最重大的問題，取得了突破性進展，才能得諾貝爾獎，這個獎勵也是以問題為中心來設(shè)立的，沒有解決問題怎么能得獎呢？所以科學家愛因斯坦曾經(jīng)說，提出一個問題比解決一個問題往往更重要。因為解決問題也許僅僅是數(shù)字上、實驗上的技能而已，而提出新的問題，提出新的可能性，用新的視角來觀察舊的問題，需要創(chuàng)造性的思維，這標志著科學的真正進步。無獨有偶，馬克思對哲學社會科學問題經(jīng)過研究以后，他對問題特別重視，他說對于一個時代來說，困難的問題并不是答案，而是問題，他說問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的、時代的聲音。他說問題就是時代的口號，就是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。你看馬克思就講問題是時代的口號、時代的呼聲、時代的聲音。那回應(yīng)了這種聲音、回應(yīng)了這種呼喚，解決了問題，當然就把握了時代的脈搏，尋找了時代發(fā)展的規(guī)律。愛因斯坦是個自然科學家，馬克思是馬克思主義的創(chuàng)始人，他們對問題是高度重視的，他是要觀察社會、觀察事物，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，然后研究它，最后解決它，這樣哲學社會科學就向前發(fā)展了。這是我們認識事物規(guī)律，把握時代規(guī)律，認識時代的主旋律，把握時代的脈搏，推進時代發(fā)展的必由之路。所以問題眼光和問題意識，與創(chuàng)新的意識是緊密聯(lián)系在一起的。沒有問題意識就不可能有創(chuàng)新意識，善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，是哲學社會科學工作者必備的最基本的素質(zhì)之一，沒有這樣的素質(zhì)是不可能創(chuàng)新的。所以問題眼光，問題意識，是保持哲學社會科學創(chuàng)新的一個極其重要的方法，應(yīng)當鼓勵大家，經(jīng)常來發(fā)現(xiàn)問題、來研究問題。沒有問題的發(fā)現(xiàn)，沒有問題的提出，很難有什么哲學社會科學的繁榮和發(fā)展，所以我很強調(diào)問題的眼光，方法論第一點我覺得，就是問題眼光。第二，要有一種國際眼光、世界眼光。那這個問題，鄧小平同志在20世紀80年代就提出來要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，非常敏銳地提出面向世界的問題。改革開放，開放什么？很重要是面向世界、對外開放，來進行經(jīng)濟建設(shè)。馬克思在150多年前的《共產(chǎn)黨宣言》當中，最早、最科學地預(yù)見到經(jīng)濟全球化。他說，資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。他說，資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。現(xiàn)在看來這是多么地準確，把經(jīng)濟全球化及其帶來的對人類文明的進程的深刻影響，講得非常清楚，150多年前最早最科學的預(yù)言現(xiàn)在都實現(xiàn)了，所以經(jīng)濟全球化這是不可避免的。在經(jīng)濟全球化的情況下，政治是多極化的、文明是多樣化的，需要在不同當中來尋求共同，在特色當中來尋求和諧。在這種狀況之下，我們必須有國際眼光和世界眼光，來觀察、分析、研究、解決問題，當今國際上發(fā)生的問題，它總會影響到國內(nèi)，而國內(nèi)發(fā)生的問題，往往也跟國際上的問題聯(lián)系在一起，要解決我們國內(nèi)的問題，往往也要跟國際上的問題聯(lián)在一起來考慮才能加以解決。特別在經(jīng)濟方面，大家可以非常明顯地感受到這一點，加入世貿(mào)組織以后，貿(mào)易的原則、貿(mào)易的政策，要跟世界接軌，而我們國內(nèi)本身經(jīng)濟的發(fā)展、GDP的增加還是減少、進出口貿(mào)易的狀況、金融的情況、各種資源配置的情況、技術(shù)管理、勞動力、資金資本，所有這些配置，所有這些方面，都跟世界市場，跟世界的共性緊密聯(lián)系在一起。在這種狀況之下，我們研究人文社會科學、研究哲學社會科學，沒有世界眼光、沒有世界的視野、國際的視野，很難得出科學的結(jié)論來。放眼世界，它不僅僅是價值取向的問題，它是個非?，F(xiàn)實的問題。既要立足中國、又要放眼世界，這個已經(jīng)成了我們整個國家發(fā)展的非常重要的指導(dǎo)思想、價值取向、主體選擇。同時也是哲學社會科學繁榮發(fā)展的價值取向、主體選擇，必須這樣做。國際眼光或者世界眼光，從方法論的角度來講，對哲學社會科學創(chuàng)新是極其重要的，我想大家對這一點是容易理解的，就是要有國際眼光。第三，要有綜合眼光，就是多學科地綜合在一起來進行創(chuàng)新。長時期以來我們往往把認識論上學科的劃分，跟實踐當中的多學科的綜合利用，這兩者隔離開來，甚至形成了一些很不科學的思維方式。從學科的劃分、認識論上的劃分、理論上的劃分，我們可以把人類的知識分為自然科學、社會科學，自然科學里面可以分數(shù)、理、化、天、地、生等等，哲學社會科學或者人文社會科學，也可以分出很多門類，如文學、歷史、哲學、經(jīng)濟、法律、社會學、人口學、人類學等等。我們覺得這是一種學科上的劃分，是認識論上的劃分、理論上的劃分，但是一旦回到實踐當中來，它就不是這樣。人類的實踐活動，從來就不是單一的某一個學科、某一種知識在起作用。對這種現(xiàn)象，我們中國人早就認識到了。兩千多年前的《周易》上面有一句話，叫“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下「提出這樣一種卓越的思想，就是說要把科學精神和人文素養(yǎng)，緊密地結(jié)合起來，才能治理國家、才能發(fā)展繁榮科學。這樣一種綜合眼光，首先要求我們把人文素養(yǎng)、人文精神與科學精神結(jié)合在一起，多學科地用綜合的眼光來看待問題、分析問題，可以這樣說，解決當今中國的任何一個問題，都需要多學科知識的綜合應(yīng)用。比如說環(huán)境污染，治理環(huán)境問題，顯然不能僅僅是化學的知識，也不僅僅是生物學的知識，天文地理的知識都是需要的，同時還需要經(jīng)濟學、管理學、社會學、政治學等等方面的知識，才能把環(huán)境污染、治理環(huán)境這樣的問題解決好。所以我們說綜合眼光、綜合素質(zhì)，對于創(chuàng)新是太重要了。人文學科跟自然學科的交叉融合，這是創(chuàng)新的極其重要的方法論。哲學社會科學的繁榮，方法論的問題是很值得研究的。當前來講我覺得問題眼光，國際眼光、綜合眼光這是創(chuàng)新的非常重要的三個方面，這三個眼光加在一起，那就是時代性，當今的時代的發(fā)展，要求我們更多地從這三個方面思考問題，來繁榮哲學社會科學。第三個問題，哲學社會科學創(chuàng)新的條件。條件是多種多樣的，我想講兩個方面，一是哲學社會科學創(chuàng)新的社會環(huán)境，一是哲學社會科學創(chuàng)新的個人品質(zhì)。第一方面要認真貫徹“百花齊放，百家爭鳴”的“雙百方針”，營造一個寬松的、和諧的、自由探索的社會環(huán)境、學術(shù)氛圍，沒有學術(shù)自由，沒有思想自由，根本不可能有哲學社會科學的繁榮和發(fā)展。應(yīng)當倡導(dǎo)在遵守憲法的前提下，任何學術(shù)觀點都有存在的空間。要把尊重知識、尊重人才在哲學社會科學領(lǐng)域當中，也真正體現(xiàn)出來、落實下來。對哲學社會科學的研究成果，應(yīng)當有個正確的評價機制，要尊重哲學社會科學人才、尊重他們的研究成果。另一個方面的條件就是對于哲學社會科學工作者個人來講，要提升個人品質(zhì)、個人的素質(zhì)，就是哲學社會科學工作者本身怎么樣來適應(yīng)創(chuàng)新的要求。首先要有追求真理、獻身科學的使命感，要有為國家發(fā)展、為民族復(fù)興來盡到責任的使命感。要有獻身的精神、奉獻的精神、拼搏的精神，沒有這樣一種精神，沒有這樣一種責任感、使命感，他是不可能有什么創(chuàng)新的。當年愛因斯坦就講，對學生不僅要進行專業(yè)教育，更重要的是對價值感到興趣，對價值要有熱烈的感情，自然科學才能發(fā)展，哲學社會科學更是如此了。首先要明確你自己的價值是什么？這一點對于哲學社會科學的創(chuàng)新來講是非常重要的。追求真理、服從真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，需要一種大無畏的精神，要敢為天下先，沒有這樣一種精神，是不可能創(chuàng)新的。這是哲學社會科學繁榮發(fā)展的一個非常重要的個人素質(zhì)方面的要求。個人品質(zhì)或個人素質(zhì)方面的第二點要求，很重要的就是要深入實際、深入基層、深入生活。人類的社會實踐才是理論的科學的來源，不了解實踐，閉門造車，是造不出什么東西來，也不可能感知時代的脈搏、體驗實踐的呼喚，你體驗不出來。我們前面講要有問題眼光，這個問題到實踐當中才能發(fā)現(xiàn)、才能提出。所以新的一代青年知識分子，怎么樣來面向?qū)嶋H、怎么樣來聯(lián)系實際、怎么樣來關(guān)注現(xiàn)實，這個素質(zhì)是非常重要的素質(zhì)。當然，政府、學校也應(yīng)該創(chuàng)造有利于大家深入實際、深入基層的體制、機制，我想這是第二個方面的要求。個人品質(zhì)或者個人素質(zhì)方面的第三個要求，就是要有嚴謹?shù)膶W風、勤奮的學風。要厚積薄發(fā)，要有豐厚的學術(shù)積累，要向今人學習、要向前人學習、要向國人學習、要向洋人學習、要向?qū)嵺`學習、要向書本學習。所謂讀萬卷書、行萬里路。要在學術(shù)功底厚實，占有資料詳實，生活感受充實，在這樣的基礎(chǔ)之上，我們再來勤于思考，多思、深思、慎思、獨立研究。經(jīng)過這樣艱辛的勞動、厚實的積累，有了這樣的學風，我們才能夠有所發(fā)現(xiàn)、有所前進、有所創(chuàng)新。不要急功近利。“板凳須坐十年冷，文章