LOGO第五章近代時期的社會

福利思想【本章要點(diǎn)】●龔自珍對封建末世現(xiàn)實(shí)社會存在的懸殊的貧富分化問題有著深刻領(lǐng)悟和體驗(yàn)，提出了“農(nóng)宗論”，試圖以宗法家族關(guān)系來解決社會上嚴(yán)重的流民問題，實(shí)現(xiàn)所謂“宗族社會福利保障”?！窈樾闳曰浇唐降人枷牒椭袊寮掖笸枷霝橐罁?jù)，試圖建立一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的理想的福利保障社會，在這個社會里，人們的生活消費(fèi)俱由國庫提供，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，天下豐荒相通，沒有饑民，勞動者實(shí)現(xiàn)了真正的平等。這個帶有烏托邦色彩的理想的福利保障社會，雖然沒有在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)，但在中國社會福利思想史上卻占有特殊重要的歷史地位?！窈槿诗\在《資政新篇》中為太平天國提出了要求發(fā)展資本主義的綱領(lǐng)。他認(rèn)為一個真正的近代化國家除了擁有近代工業(yè)、農(nóng)業(yè)、鐵路、銀行之外，還應(yīng)該有自己的社會福利事業(yè)，使得老有所養(yǎng)、幼有所教、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所歸依?！颈菊乱c(diǎn)】●１９世紀(jì)下半葉以來的早期維新思想家將社會福利問題提高到治國方略的高度，將西方富強(qiáng)的原因歸于“通民氣”“保民生”“牖民衷”“養(yǎng)民恥”“阜民財”等五端。他們試圖將西方社會福利制度與中國傳統(tǒng)的大同思想結(jié)合起來，構(gòu)建適合中國國情、符合人類文明發(fā)展趨向的新的社會福利保障模式，將中國古代的大同思想推向了新的發(fā)展高峰?！裨凇肮嚿蠒敝校涤袨閷ⅰ靶舾F”與務(wù)農(nóng)、勸工、惠商并列為救國的四大要政，提出救國必從“扶貧濟(jì)弱”開始。在《大同書》中，他更指出中國傳統(tǒng)的宗族福利保障模式的狹隘性，認(rèn)為只有將生育、教養(yǎng)、老病、死喪等事都?xì)w于社會公共福利事業(yè)，建立“公養(yǎng)”“公教”“公恤”的福利保障制度，人類才能真正走向大同。【本章要點(diǎn)】●梁啟超系統(tǒng)地總結(jié)了１９世紀(jì)下半葉以來中外知識界對中國社會的基本看法，并將其提升到“群理”的高度，以探究中國傳統(tǒng)社會獨(dú)特的“構(gòu)造原理”和“結(jié)群規(guī)則”，并探討其對社會福利事業(yè)的影響。他對中國社會自身特質(zhì)的深層次認(rèn)識，對此后的中國社會分析研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！駥O中山通過“民生主義”理論體系構(gòu)建，提出了其對“民生”問題的獨(dú)特理解，認(rèn)為所謂“民生”就是國民的生計，“家給人足，四海之內(nèi)，無一夫不獲其所”是其理想目標(biāo)，體現(xiàn)了他對勞動人民生活和生命的關(guān)懷，構(gòu)成了他全部社會福利思想主張的理論基石?！娟P(guān)鍵概念】農(nóng)宗論“器可變道不可變”《大同書》“普天之下皆兄弟”《盛世危言》民生論1第一節(jié)龔自珍的社會福利思想LOGO一、學(xué)術(shù)背景

龔自珍，字瑟人，號定庵，浙江仁和（今杭州市）人。乾隆五十七年（公元1792年）出身于官僚世家，卒于道光二十一年（1841年）。作為封建末世的思想家，龔自珍已經(jīng)意識到中國社會正處于“日之將夕，悲風(fēng)驟至”的危機(jī)前夜，內(nèi)心充滿了危機(jī)和惶恐；而作為近代中國的第一位智者，他卻沒有確立起全新的近代意識，導(dǎo)引中國走向近代化。在這一意義上，可以說龔自珍仍是一個傳統(tǒng)色彩濃厚的思想家。二、主要思想（一）社會變遷思想1、把人類社會的變易興衰分為一日的三時，即早時、午時、昏時。他斷言當(dāng)時的清王朝已到了“日之將夕，悲風(fēng)驟至”的“昏時”，要想起衰振竭、挽救王朝所面臨的嚴(yán)重危機(jī)，辦法只有一個，那就是“更法”。2、龔自珍認(rèn)為人類社會的變易發(fā)展存在著某種客觀趨勢。在他看來，郡縣制取代封建制不是偶然的，而是歷史發(fā)展演進(jìn)的必然趨勢，不可違逆。同時，他也反對宋明理學(xué)家視夏、商、周三代為“至世”的“頌古非今”的做法，認(rèn)為這不符合人類社會發(fā)展演進(jìn)的趨向。3、龔自珍雖然意識到社會變遷發(fā)生的必然性，但他提倡的所謂“變”是“漸變”，而非“突變”，即他不主張從根本上觸動封建政治、經(jīng)濟(jì)制度，而只主張溫和的、漸進(jìn)的改革。二、主要思想（二）貧富論1、龔自珍揭露了社會中的貧富不均、貧富兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會大動蕩前夜的主要征兆。2、龔自珍認(rèn)為貧富不齊的程度是決定歷代王朝存亡興廢的重要依據(jù)。3、龔自珍還借夏、商、周三代財富分配平均的故事，來影射批判現(xiàn)實(shí)社會的不平。4、龔自珍認(rèn)為造成貧富大不齊的原因主要是官吏的貪污中飽和商人的兼并。5、龔自珍對于社會貧富問題的探討是相對深入的，這無疑是具有積極意義的，但是他將造成貧富大不齊的原因歸結(jié)為商人的兼并，這顯然是“重農(nóng)抑商”思想的翻版，具有一定的保守性。二、主要思想（三）“農(nóng)宗論”龔自珍提出了以宗法嫡長子繼承制為基礎(chǔ)的土地占有關(guān)系的理想藍(lán)圖，即社會全體成員按照宗法關(guān)系分為相對應(yīng)的大宗、小宗、群宗和閑民，不同的等級占有不同份額的土地。而他之所以提出如此方案，主要是基于以下兩點(diǎn)考慮：1、擁有百畝土地的大宗將土地傳給自己的兒子時，如果不區(qū)分長子和余子，百畝土地就會被平均分割，只有長子、余子區(qū)別對待，實(shí)行長子土地繼承制，土地才不致分散，以大宗為主干的家業(yè)才能得以傳承。2、之所以要劃出“閑民”等級，主要是考慮到土地有限，人人均有土地是不可能的。二、主要思想（三）“農(nóng)宗論”“農(nóng)宗論”的思想價值：1、龔自珍提出“農(nóng)宗論”的最直接動機(jī)，是為了解決生活無著、饑寒交迫的流民的生計問題。龔自珍認(rèn)為清代流民問題嚴(yán)重，如果不加干涉，這些流民不是加入反清武裝組織，就是凍綏而死，這對于清朝統(tǒng)治來說也是一大威脅。2、龔自珍的“農(nóng)宗論”實(shí)際上是從宗法家族關(guān)系角度入手，構(gòu)想了“宗族社會福利保障”的典型模式。延續(xù)了自孟子、張載、朱熹以來的通過儒家宗法倫理抑制土地兼并、以維持社會秩序的傳統(tǒng)，并加以系統(tǒng)化。2第二節(jié)洪秀全、洪仁玕的社會福利思想LOGO一、學(xué)術(shù)背景洪秀全與《天朝田畝制度》洪仁玕與《資政新篇》一、學(xué)術(shù)背景洪仁玕洪仁玕，字益謙，號吉甫，廣東花縣（今廣州市花都區(qū)）人，是洪秀全的族弟，也是拜上帝會最早的參與者之一，因清廷的追捕，不得已在香港滯留的幾年，在這期間學(xué)習(xí)了西方的天文、地理、醫(yī)學(xué)等知識。在太平天國面臨危機(jī)時，洪仁玕被任命為軍師、干王，總理朝政，他主張學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)西方資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，全面改革朝政。但因太平天國內(nèi)部混亂，洪仁玕的很多想法沒能實(shí)現(xiàn)，最終于天京陷落時英勇就義。洪秀全洪秀全，原名火秀，廣東花縣（今廣州市花都區(qū)）人。嘉慶十九年（1814年）出生，卒于同治三年（1864年）。多次參加科舉考試，但均名落孫山，從此與仕途科舉決裂。1843年創(chuàng)立拜上帝會；1851年發(fā)動金田起義，并在南京建立了天平天國政權(quán)；1864年在天京病逝，太平天國革命運(yùn)動被鎮(zhèn)壓。作為思想家，他將基督教的平等思想與中國儒家傳統(tǒng)的大同思想、仁政思想巧妙地結(jié)合在一起，提出了別具特色的社會平等論和社會理想論。二、“普天之下皆兄弟”的平等論（一）洪秀全從基督教的基本教義中摘取出“上帝面前人人平等”的思想，指出人間所有不平等的政治、經(jīng)濟(jì)等級都是不合理的；（二）洪秀全把基督教的平等、相愛思想與中國古代“有無相恤，患難相救”“天下為公”的大同世界相聯(lián)系，他認(rèn)為在上帝主宰之下的人與人之間的關(guān)系是兄弟姐妹間的關(guān)系，人們應(yīng)該相親相愛，而不應(yīng)該彼此爭斗、相互殘殺；（三）洪秀全的平等論在制度上主要體現(xiàn)為圣庫制度等實(shí)踐，所謂圣庫即公庫，拜上帝會的參與者將房屋田產(chǎn)變賣為現(xiàn)今，全部繳納于圣庫中，全體衣食皆為公款開支，這在最初狀態(tài)下發(fā)揮了重大作用，后來因?yàn)閮?nèi)部的腐敗而逐漸被破壞。三、婦女福利思想婦女福利思想上帝面前男女平等男女平等分配土地實(shí)行自愿婚姻定都天京之后，洪秀全的婦女政策出現(xiàn)了大退步，重新開始封建化，這也是發(fā)封建思想退化的標(biāo)志。四、理想社會的福利觀

從內(nèi)容上看，作為太平天國的革命綱領(lǐng)，《天朝田畝制度》包括了政治、軍事、文教、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的政策措施，具有全方位特性。其理想社會論主要表現(xiàn)在以下幾個方面：理想社會“四有二無”有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也土地公有按照平均原則分配給農(nóng)戶耕種取消對產(chǎn)品的私有除口糧以外，全部上繳國庫；“人人不受私，物物歸上主”五、近代社會福利觀（一)與《天朝田畝制度》不同，洪仁玕在《資政新篇》中所闡述的基本思想是在中國建立和發(fā)展資本主義，實(shí)現(xiàn)資本主義的現(xiàn)代化。（二）大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)移植西方資本主義物質(zhì)文明，認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)之所以落后于西方，主要是由于科學(xué)技術(shù)落后；（三）主張學(xué)習(xí)資本主義的制度文化，包括資本主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，改革政治制度，反對人治；經(jīng)濟(jì)上采用資本主義雇傭工制和工資制；（四）洪仁玕積極主張學(xué)習(xí)西方資本主義國家的社會福利制度，在中國福利思想史上首次提出了具有近代意義的社會福利思想：興辦社會福利事業(yè)，靠私人捐獻(xiàn)施舍來興辦“鰥寡孤獨(dú)廢疾”者的福利照護(hù)，主張建立監(jiān)督社會福利執(zhí)行情況的機(jī)構(gòu)，他還特別強(qiáng)調(diào)社會教化在國家近代化進(jìn)程中的作用。3第三節(jié)早期維新派的社會福利思想LOGO一、學(xué)術(shù)背景12319世紀(jì)四五十年代先驅(qū)前路——地主階級改革派發(fā)起的“開眼看世界”19世紀(jì)七八十年代早期維新思想的主角——主張在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面學(xué)習(xí)西方19世紀(jì)九十年代為變法維新提供了思想準(zhǔn)備

（一）廣義的早期維新思想主要是指從19世紀(jì)中葉到1894年甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)前，由地主、資產(chǎn)階級改良派所提出的關(guān)于變法維新的思想觀點(diǎn)和理論體系。一、學(xué)術(shù)背景（二）代表人物

鄭觀應(yīng)薛福成馬建忠一、學(xué)術(shù)背景（二）代表人物

鄭觀應(yīng)，本名官應(yīng)，字正翔，號陶齋。廣東香山縣（今中山市）人，生于1842年，卒于1922年。1858年，17歲的鄭觀應(yīng)科考落榜，棄學(xué)從商，先后擔(dān)任過上海機(jī)器織布局的會辦、輪船招商局、漢陽鐵廠總辦等職務(wù)。鄭觀應(yīng)不是科舉“正途”出身的封建官僚，而是由買辦轉(zhuǎn)化而來的民族資產(chǎn)階級的代表人物，著有《盛世危言》。

薛福成，字叔耘，號庸庵。江蘇無錫人。1838年出身于書香門第、官宦之家，卒于1894年。曾被任命為出使英、法、意、比四國的欽差大臣，在對歐洲各國進(jìn)行系統(tǒng)考察的基礎(chǔ)上形成了比較系統(tǒng)的維新思想。著有《庸庵全集十種》《籌洋芻議》十四卷、《出使四國日記》六卷等。

馬建忠，別名乾，字眉叔。1845年出生于江蘇丹徒（今屬鎮(zhèn)江），卒于1900年。在李鴻章幕下辦理洋務(wù)，曾前往法國學(xué)習(xí)，1890年，馬建忠撰寫《富民說》，主張發(fā)展對外貿(mào)易、扶持民間工商業(yè)等措施以富民強(qiáng)國，成為早期維新思想的重要代表人物，主要著作有《適可齋記言記行》等。二、對中國傳統(tǒng)社會福利制度的批判

一些封建士大夫的認(rèn)識范圍由“制洋器”轉(zhuǎn)向“采西學(xué)”，敏銳地意識到中國的落后絕不僅僅表現(xiàn)在“器物技術(shù)”領(lǐng)域，遂開始把目光投向“社會”層面，以探尋西方強(qiáng)盛之本源。馮桂芬：介紹荷蘭的社會福利保障制度；鄭觀應(yīng)：對中國傳統(tǒng)“宗族福利保障”模式的狹隘性提出了激烈批判，突出強(qiáng)調(diào)了西方的民間福利機(jī)構(gòu)與慈善捐贈的社會風(fēng)氣；薛福成：要想強(qiáng)國必先富民，很難想象一個哀鴻遍野、乞丐遍地的國家能成為富國強(qiáng)國。三、論西洋慈善事業(yè)（一）對歐美社會福利及慈善事業(yè)情況的介紹在晚清出洋的公使、隨從往來的書信中有很多對于西方社會福利事業(yè)的介紹，最早時期對西方的政策大加褒揚(yáng)；在往后對西洋社會福利制度的介紹多系直接的見聞，其描述更加細(xì)致，影響也更為廣泛。（二）關(guān)于西方慈善機(jī)構(gòu)的分類在泛泛記聞的基礎(chǔ)上，鄭觀應(yīng)還分別介紹了養(yǎng)病院、育嬰堂、義學(xué)堂、養(yǎng)老院、老儒會、繡花會、童藝院、保良會、瘋?cè)嗽?、?xùn)啞院、聾瞽院等慈善機(jī)構(gòu)的基本情況。（三）西洋慈善機(jī)構(gòu)的評價鄭觀應(yīng)認(rèn)為西方慈善事業(yè)對于西方社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，既保障了社會的穩(wěn)定，同時也培養(yǎng)了樂善好施的社會風(fēng)氣，鄭觀應(yīng)還對清政府無視窮民疾苦的惡行提出尖銳批評。四、賑荒救災(zāi)論01注重救荒宣傳02要求查賑官員嚴(yán)格自律03發(fā)動民間力量參與救助04收恤災(zāi)區(qū)婦女五、對早期維新思想家社會福利思想的評價（一）將社會福利問題提高到治國方略的高度，認(rèn)為中西社會強(qiáng)弱盛衰的衡量標(biāo)準(zhǔn)雖然有很多，但民之富強(qiáng)的程度應(yīng)是最為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。（二）在中國社會福利思想史上，早期維新思想家第一次對傳統(tǒng)的宗族福利保障模式進(jìn)行了深入的批判和反思。4第四節(jié)康有為的社會福利思想LOGO一、學(xué)術(shù)背景康有為康有為，又名祖詒，字廣廈，自號長素，廣東南?？h（今佛山市南海區(qū)）人。生于咸豐八年（1858年），卒于1927年。1884年，中法戰(zhàn)爭的爆發(fā)使康有為的思想受到很大震動；自1892年起，在廣州長興里開萬木草堂，著書立說；甲午戰(zhàn)爭失敗后，與弟子梁啟超一道發(fā)動“公車上書”，提出“拒和、遷都、變法”，以此為開端，將維新變法運(yùn)動推向高潮。1898年戊戌政變發(fā)生后，流亡海外，繼續(xù)從事?；屎途髁椷\(yùn)動。晚年在政治上漸趨保守，參與張勛復(fù)辟活動，鼓吹孔教救國論，1927年病逝于青島。主要著作有《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《大同書》等。二、恤窮論（一）移民墾荒。如果國家組織百姓移民墾荒，則既可以開發(fā)邊疆，又可以恤養(yǎng)貧民，還能充實(shí)國家的邊防。（二）勸工警惰。對無業(yè)游民進(jìn)行職業(yè)教育，教會其基本的生活技藝，使這些游惰之人能夠自食其力。（三）恤鰥寡孤獨(dú)?；I集款項，對社會上的鰥寡孤獨(dú)、疲癃?dú)埣?、盲聾喑啞、斷者侏儒等生活困難和生理有缺陷的人實(shí)施救助。三、“大同之世”的福利觀（一）從“仁道論”到“批判論”仁道主義：中國傳統(tǒng)儒家思想的“仁”與西方的人道主義相結(jié)合的思想產(chǎn)物；康有為的“仁道論”和社會批判思想體現(xiàn)了他對貧苦勞動者的深切同情。既然百姓“欲富惡貧”的欲望是合理的，就應(yīng)該予以保障，這實(shí)際上為其“大同世界”的福利論提供了理論依據(jù)。（二）抨擊中國傳統(tǒng)宗族福利保障模式的狹隘性康有為認(rèn)為，傳統(tǒng)的宗族福利保障模式固然有其溫情的一面，但也有其狹隘的一面。他從中西比較角度入手，探討了中西社會福利觀的不同特點(diǎn)。中國人重宗族輕國家，西方人重國家輕宗族，而就是因?yàn)槲鞣饺酥貒逸p宗族的特點(diǎn)，才能使他們捐千百萬金錢建立學(xué)校、醫(yī)院等社會福利機(jī)構(gòu)，在這點(diǎn)上我們應(yīng)該向西方人學(xué)習(xí)。三、“大同之世”的福利觀（三）“大同世界”的社會福利構(gòu)想幼兒交由“人本院”贍養(yǎng)，實(shí)施胎教公養(yǎng)機(jī)構(gòu)老人可以在供需機(jī)構(gòu)中安度晚年，并提供喪葬服務(wù)公恤機(jī)構(gòu)所有兒童通過14年的義務(wù)教育之后，憑借此去為社會服務(wù)公教機(jī)構(gòu)5第五節(jié)梁啟超的社會福利思想LOGO一、學(xué)術(shù)背景

梁啟超梁啟超，字卓如，號任公，是近代中國思想界以“多變”著稱的啟蒙思想家。梁啟超對中國近代社會福利思想發(fā)展最為突出的貢獻(xiàn)在于系統(tǒng)地總結(jié)了１９世紀(jì)下半葉以來中外知識界對中國社會的基本看法，并將其提升到“群理”的高度，以探究中國傳統(tǒng)社會獨(dú)特的“構(gòu)造原理”和“結(jié)群規(guī)則”，形成了比較系統(tǒng)的“中國社會論”，并探討其對社會福利事業(yè)的影響。他的主要著作被輯錄于《飲冰室合集》中。二、中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)與社會福利（一）家族自19世紀(jì)下半葉中西頻繁接觸以來，很多思想家都發(fā)現(xiàn)中西社會的“構(gòu)成單位”有著根本的不同。與西洋社會的“個人本位”相比，中國傳統(tǒng)社會具有極強(qiáng)的“家族本位”特質(zhì)，“家庭精神”構(gòu)成了中國社會“普通的原則”。對于以家族為基礎(chǔ)形成的宗族福利保障制度，梁啟超的評價還是相對客觀的，他認(rèn)為一方面這種制度十分發(fā)達(dá)，起到了社會粘合劑的作用；可是另一方面這種制度使中國人有“小家”，而無法“合大群”，也是對內(nèi)部成員個性的壓抑。（二）公私“公私之辨”是中國社會思想史上的核心命題，主流的觀點(diǎn)是將“公私”看成一個道德問題，強(qiáng)調(diào)“存公去私”、“大公無私”，而梁啟超觀點(diǎn)的獨(dú)特之處表現(xiàn)為，他力圖從理論上緩解公私觀念的對立，并通過公私觀念的辨析對中國傳統(tǒng)社會構(gòu)成原理給出新的解釋。二、中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)與社會福利（三）家國大多數(shù)人對“家國”的看法是“家國一體”、“家國同構(gòu)”等，梁啟超在解釋了我國“家”、“國”關(guān)系之圓滑之后，更進(jìn)一步提出了自己“家國分離”的觀點(diǎn)。1、中國傳統(tǒng)社會家族倫理雖然高度發(fā)達(dá)，但與西方社會相比，其社會倫理和國家倫理則極不完備。2、在“國”（王朝）與“家”這兩極之間，中國社會組織體系缺乏強(qiáng)有力的社會組織因素。三、對歐美社會福利制度的介紹

“內(nèi)地?zé)o外人比較，不足以見我之長短”（一）對歐美衛(wèi)生事業(yè)及相關(guān)福利制度的介紹衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展以及隨之而來的醫(yī)務(wù)福利是西方資本主義國家得以富強(qiáng)的重要原因，這并不是個人的私事，而是關(guān)乎國家民族興亡興衰的“公事”。（二）對企業(yè)慈善基金會的介紹1、慈善福利救助活動不關(guān)涉政治，具有突出的社會性和公益性；2、慈善捐贈具有極強(qiáng)的“自助”原則；3、關(guān)注由慈善救助而引發(fā)的福利依賴問題。（三）對社會福利公益調(diào)查方法的反思提出了西方理論和研究方法在中國的“本土適用性”問題，梁啟超對數(shù)量化統(tǒng)計的研究方法尤為推崇，但同時也對在我國實(shí)行中面臨的障礙進(jìn)行了深刻的反思。6第六節(jié)孫中山的社會福利思想LOGO一、學(xué)術(shù)背景孫中山孫中山，名文，字載之，號逸仙，廣東香山縣（今中山市）人。生于同治五年（1866年），卒于1925年。甲午戰(zhàn)爭后在日本從事反清革命活動時，曾經(jīng)化名“中山樵”，故后名中山。孫中山生于貧苦的農(nóng)民家庭，幼年在村中私塾讀書，后再哥哥的幫助下，在美國接受系統(tǒng)地了西方資本主義教育，1987年轉(zhuǎn)入香港西醫(yī)書院。在中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭中看到清廷的腐敗，產(chǎn)生激進(jìn)思想，從而走上革命道路，建立了中華民國，當(dāng)選為臨時大總統(tǒng)，后來讓位于袁世凱。1925年3月病逝于北京。二、民生論（一）“民生”的含義民生：國民的生計，即是要改善人民的物質(zhì)生活，解決人民的穿衣、吃飯和其他生活需要問題。“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動的中心?！睂O中山的民生觀既體現(xiàn)了他對勞動人民的重視和關(guān)懷，也反映出他思想上的局限——離開了特定的生產(chǎn)關(guān)系和階級斗爭來談人類的求生存。（二