九歌·湘夫人屈原屈原名平，字原。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人.中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，浪漫主義詩(shī)人的杰出代表開(kāi)創(chuàng)了新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力.1953年，被列為世界“四大文化名人”之一.一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期——中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻貒?guó)和楚國(guó)（版圖最大，人口最多）是左右當(dāng)時(shí)局勢(shì)的兩個(gè)重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚.屈原屈原出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王寵信：“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，屈原對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)合抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但由于在內(nèi)政外交上與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，以及上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。屈原并不因此而放棄政治主張和偉大理想，寫出了著名長(zhǎng)詩(shī)《離騷》等價(jià)值很高的不朽作品。屈原當(dāng)秦兵攻破楚都消息傳出后，他大失所望，悲憤投汨羅江，以身殉國(guó)，這天正是五月初五。屈原——

左徒（兼管內(nèi)政外交）計(jì)劃改革內(nèi)政，并出使齊國(guó)，訂立齊楚聯(lián)盟受到貴族排擠打擊被楚懷王疏遠(yuǎn)三閭大夫（管教王族三姓昭、屈、景的子弟）張儀游說(shuō)，楚王斷絕與齊的聯(lián)盟（受騙）懷王被劫頃襄王即位，做了秦國(guó)女婿屈原被讒，遭流放到南方頃襄王二十一年楚都淪陷屈原在汩羅河投江自盡。屈原與龍舟賽關(guān)于“楚辭”

西漢時(shí)，人們把屈原的詩(shī)歌稱為“楚辭”(一種詩(shī)體)。西漢末年，劉向編定<<楚辭>>集，“楚辭”出現(xiàn)專書。“楚辭”本義為楚人的歌辭，作為一種文體，主要因?yàn)樗浅暤奈膶W(xué)——書楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物。（方言文學(xué)）南方民歌給予楚辭直接影響，但只有經(jīng)過(guò)屈原的努力，“楚辭”這種文體才正式建立，并且在詩(shī)歌史上占據(jù)了重要的地位。

楚辭指楚地的歌辭.由屈原創(chuàng)建的一種具有濃厚地方色彩的新詩(shī)體.來(lái)源：楚地的原始神話和巫祝的宗教活動(dòng).

楚地的樂(lè)曲和民歌。“信鬼好巫”是荊楚文化中突出的特征。突破了四言的定格，六言、七言句式參差錯(cuò)落，自由靈活而富于變化；多用語(yǔ)氣詞“兮”字（起著表情作用，又有著調(diào)整節(jié)奏的功能，還代替某些虛詞起語(yǔ)法作用）；語(yǔ)言詞匯地方色彩較濃。楚辭楚辭的一些特點(diǎn)：①語(yǔ)氣詞語(yǔ)“兮”。②神話色彩.巫官文化，信鬼神，富于想象。③比興和象征香草美人筆法。

《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”并稱為“風(fēng)騷”?！帮L(fēng)”、“騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。屈原的人格理想和影響1、在逆境中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神.屈原的人格理想和影響2、以其卓越人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召后世志士仁人，培養(yǎng)中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣.3、屈原精神發(fā)展成為安頓歷代士子的痛苦心靈的精神家園.舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！毒鸥琛非鶕?jù)楚國(guó)民間祭歌的形式創(chuàng)作的一組清新優(yōu)美的抒情詩(shī).《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南方，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠(祭祀)。其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，愁思怫郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見(jiàn)己之冤結(jié)，托之以諷諫?！跻荨毒鸥栊颉稟、“天神”：《東皇太一》（天上最尊貴的神）——迎神曲

《云中君》（云神）《東君》（日神）《大司命》（主壽）《少司命》（主嗣）

B、“地祇(地神)”：《湘君》《湘夫人》（湘水水神）《河伯》（河神）《山鬼》（山神）C、“人鬼”：《國(guó)殤》（人鬼）《禮魂》（頌魂曲）——送神曲《湘君》與《湘夫人》的身份

湘君是男神，湘夫人是女神。

東漢王逸的觀點(diǎn)，接近于——傳說(shuō)：帝舜死于蒼梧，葬于九嶷山。他的兩個(gè)妃子，帝堯的女兒娥皇、女英聞?dòng)?，便去奔喪，亦死于湘江。帝舜死后，天帝封其為湘水之神，?hào)湘君，封二妃為湘水女神，號(hào)湘夫人。

王夫之：湘君是湘水之神，湘夫人是他的配偶。不拘泥于舜與二妃的傳說(shuō)?！断婢贰断娣蛉恕废嫠渑忌竦募栏?通常認(rèn)為湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他們彼此深深地眷戀，卻不知什么原因，總是愛(ài)而無(wú)因，見(jiàn)而不得，只能互相幻想著對(duì)方，無(wú)望地追尋、失望。在他們之間，永恒地隔著迷惘的水域?！断婢贰断娣蛉恕贰髟紫嫠姆驄D神描寫湘水配偶神對(duì)純真愛(ài)情的追求和對(duì)美好生活的向往.訴說(shuō)他們熱烈懷戀對(duì)方的真摯情感和無(wú)緣相見(jiàn)的悲苦與怨愁.對(duì)配偶神懷著深深的同情謳歌.抒發(fā)了會(huì)合無(wú)緣的綿綿凄怨之情.湘君<<湘君>>---湘夫人思戀湘君的唱辭由飾演湘夫人的女巫獨(dú)唱湘夫人去赴約，但湘君卻遲遲沒(méi)有露面等待使她不由心生埋怨仍一往情深，駕著龍舟艱難地到江河湖澤中尋找湘君最后她還是無(wú)法找到失望、氣憤，丟掉了湘君贈(zèng)與她的禮物心情矛盾還是采集了芳草，想送給湘君的侍女，通過(guò)她向湘君傳達(dá)自己的戀慕之情湘夫人《湘君》的姊妹篇---<<湘夫人>>由扮演湘君的男巫獨(dú)唱道出湘君并沒(méi)有違約，只是陰差陽(yáng)錯(cuò)，未能與湘夫人會(huì)面等待中想著與湘夫人未來(lái)的美好生活，設(shè)想用世上最芳潔的植物營(yíng)造新房，讓所有的神靈都前來(lái)分享他們的幸福希望變成了泡影失望之余，他也氣憤地拋棄了湘夫人所贈(zèng)的禮物又摘下了杜若香草懷著一絲期望和幾分惆悵在江洲上徘徊期待下一次將香草送給戀人<<湘夫人>>全篇以湘君思念湘夫人的語(yǔ)調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙望，求之不來(lái)，盼而不見(jiàn)的惆悵心情?！断娣蛉恕分v析

湘君和湘夫人是湘江的配偶神。湘君是湘神，湘夫人是帝女，居于洞庭之山。因?yàn)橄嫠c洞庭湖相距甚近，所以民間傳說(shuō)這兩個(gè)神有戀愛(ài)關(guān)系?！毒鸥琛分械摹断婢贰ⅰ断娣蛉恕肥乔鶕?jù)楚國(guó)沅、湘一帶的民間祭歌為素材，再加工創(chuàng)作而成的兩篇抒情詩(shī)。二詩(shī)的具體內(nèi)容無(wú)疑是描寫神靈在愛(ài)情生活中的遭遇與追求，然而作者卻是把人間的戀愛(ài)生活寄托在神靈的形象上。古代的祈神賽會(huì)活動(dòng)，正是人們借以交往、娛樂(lè)的好機(jī)會(huì)，更是青年男女尋求伴侶和發(fā)展愛(ài)情的大好時(shí)機(jī)。詩(shī)中抒寫男女相戀之情，主要通過(guò)一次赴約—失約的過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。

第一段譯文

美麗的公主快降臨北岸，我已憂愁滿懷望眼欲穿。輕輕拂面啊那陣陣秋風(fēng)，洞庭湖水泛起波紋啊枯葉飄旋。登上湖濱草地啊縱目遠(yuǎn)望，與佳人相會(huì)啊傍晚張?jiān)O(shè)羅帳。為何鳥兒聚集在水草間，為何魚網(wǎng)懸掛在大樹(shù)顛？

第一段

總提湘君沒(méi)有遇到湘夫人而哀愁頓生的情景.

湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木葉飄零之時(shí)，但可望而不可及?！八^伊人，在水一方。”——《詩(shī)經(jīng)》

愛(ài)而不見(jiàn)，怎一個(gè)“愁”字了得！

湘君帶著虔誠(chéng)的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來(lái)。這是一個(gè)環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來(lái)，洞庭湖中水波泛起，岸上樹(shù)葉飄落。望斷秋水、不見(jiàn)伊人的湘君搔首躕躇，一會(huì)兒登臨送目，一會(huì)兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時(shí)分仍不見(jiàn)湘夫人前來(lái)。這種情形經(jīng)以“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”的反?，F(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無(wú)益的意味。而其中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”更是寫景的名句，對(duì)渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩(shī)人的賞識(shí)。

。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。裊裊兮秋風(fēng)，

洞庭波兮木葉下融情入景，以景染情.被譽(yù)為“千古言秋之祖”寫景如畫，仿佛一幅秋風(fēng)圖，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可見(jiàn)之水波、木葉，寫出不可見(jiàn)之裊裊秋風(fēng)，寫風(fēng)而有畫意。凄清的秋景，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境。在湘君的眼中，盡是令人黯然神傷的凄涼景色：秋風(fēng)瑟瑟，似乎涼意滲透心間；落葉紛紛，猶如一顆沉重的心漸漸下沉；微波蕩漾，猶若“心波”起伏。湘君面對(duì)這煙波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁緒四溢。強(qiáng)烈的失望帶來(lái)了對(duì)自然景觀的一種感情化的描寫。這就叫景與情諧。在這幅清秋候人的畫面上，深秋的涼意和情感的寂寞不安融為一體，渲染出一派難以言說(shuō)的凄迷惆悵之情，從而成為千古傳誦的名句。

沒(méi)有見(jiàn)到心上人，看到的卻是“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”的蕭瑟悲涼的深秋景色。瑟瑟秋風(fēng)、浩渺的秋水、蕭蕭落葉使湘君的心情更加惆悵萬(wàn)分。這種寫法啟發(fā)了無(wú)數(shù)的后來(lái)人，如杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”；晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”等等?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”是中國(guó)古典詩(shī)詞中經(jīng)久不衰的名句，秋風(fēng)、落葉也就成了表達(dá)失落、惆悵之情的最敏感且最富表現(xiàn)力的詞匯，同時(shí)也成為最能喚起人們悲愁情感的自然景觀。

第二段譯文

沅水有白芷澧水有幽蘭，眷念你公主啊卻不敢明言?；谢秀便卑∠蜻h(yuǎn)處眺望，只見(jiàn)清澈的流水啊緩慢流動(dòng)。

寫湘君對(duì)湘夫人的思念之情.湘君在恍惚中日夜奔馳于沅、湘之間，借流水來(lái)寄托自己的愁思。同時(shí)也暗示了他在遠(yuǎn)望中時(shí)光的流逝！

第二段愛(ài)而不見(jiàn)，怎一個(gè)“愁”字了得！

第二段進(jìn)一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草起興表達(dá)對(duì)伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望中時(shí)光的流逝，是先秦詩(shī)歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強(qiáng)的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個(gè)反?，F(xiàn)象，與前文對(duì)鳥和網(wǎng)的描寫同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)而不見(jiàn)的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽(tīng)到佳人召喚、并與她一起乘車而去的幻覺(jué)。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。

第三段譯文

為何山林中的麋鹿覓食庭院，為何深淵里的蛟龍擱淺水邊？早晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚就渡水到了西岸。好像聽(tīng)到美人把我召喚，多想立刻駕車與她一起向前。在水中建座別致的宮室，上面用荷葉覆蓋遮掩。用香草抹墻紫貝裝飾中庭，廳堂上把香椒粉撒滿。用玉桂作中梁木蘭為屋椽，辛夷制成門梁白芷點(diǎn)綴臥房。編織好薜荔香草做幃帳，剖開(kāi)蕙草編織帳頂啊陳設(shè)高張。拿來(lái)白玉啊鎮(zhèn)壓坐席，散布石蘭花啊芳香四溢。白芷修葺啊荷葉屋頂，有杜衡草纏繞四邊。匯集百草擺滿整個(gè)庭院，讓門廊之間香氣彌漫。九嶷山的眾神一起相迎，神靈的到來(lái)就像云朵滿天。鋪敘湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。先寫筑室建房、美飾洞房，再寫彩飾門廊、迎接賓客，極盡排場(chǎng)，百般美化，物色華麗，情調(diào)歡快，充分顯現(xiàn)出湘君對(duì)理想愛(ài)情生活的執(zhí)著追求。第三段愛(ài)而不見(jiàn)，怎一個(gè)“愁”字了得！詩(shī)人極力渲染其所住的場(chǎng)所有何用意？——流光異彩華麗眩目的外部環(huán)境主要用來(lái)烘托和反映人物內(nèi)心的歡樂(lè)與幸福。這段寫的是實(shí)景還是虛景？“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西筮”主人公就是因?yàn)橐?jiàn)不到人而焦急不安四處尋找。這說(shuō)明這里寫的是虛景，是主人公為以后見(jiàn)面設(shè)計(jì)共同生活的環(huán)境。

湘君幻想中與湘夫人如愿相會(huì)的情景。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來(lái)極力表現(xiàn)相會(huì)處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來(lái)烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂(lè)和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來(lái)把湘君的戀人接走時(shí)，他才恍然大悟，從這如夢(mèng)幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上

麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔

以不可能存在的假想景象，來(lái)自我比況和烘托自身的尷尬處境和懊惱心情，暗示了失望的必然結(jié)果。情詩(shī)以反常不可能之事為喻，在中外詩(shī)歌中都是常法，所謂“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪?！保h樂(lè)府《上邪》）

第四段譯文

把我的夾襖投入湘江之中，把我的單衣扔在澧水之濱。在水中的綠洲采來(lái)杜若，要把它送給遠(yuǎn)方的戀人。歡樂(lè)的時(shí)光難以馬上得到，暫且放慢步子啊從容自在地閑游。寫湘君離開(kāi)期約地點(diǎn)時(shí)的行為和心境。

采一枝芳香杜若留待以后送給“遠(yuǎn)者”，則意味著希望猶存，思念和追求還將繼續(xù)?！皶r(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與”，是勸自己把眼光放遠(yuǎn)，在曠達(dá)自解中見(jiàn)出對(duì)幸福愛(ài)情生活永不放棄的韌性。愛(ài)而不見(jiàn)，怎一個(gè)“愁”字了得！第四段為什么主人公要把套袖汗衫拋入水中？是絕情還是失望還是其他原因？

最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動(dòng)，向江中和岸邊拋棄了對(duì)方的贈(zèng)禮，但表面的決絕卻無(wú)法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來(lái)芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈(zèng)送給遠(yuǎn)來(lái)的湘夫人。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦這衣袖、單衣本不是湘君自己的，而是湘夫人送給湘君的信物。因此，湘君把他它珍愛(ài)的穿在身上來(lái)赴約，但想不到湘夫人沒(méi)有來(lái)赴約（有的說(shuō)來(lái)過(guò)但沒(méi)等湘君到就走了）。因而湘君心里對(duì)湘夫人有些抱怨，一氣之下就把這些信物拋棄了。那為什么他又要拔取杜若送給湘夫人呢？這是因?yàn)楸г故且粫r(shí)的，摯愛(ài)才是根深蒂固的。所以他很快就回心轉(zhuǎn)意了。湘君從幻想中醒過(guò)來(lái)，回想著那美好的余香，心里就更加思念湘夫人了，于是他就把自己的衣袖、單衣拋向湘夫人經(jīng)常出沒(méi)的沅江、醴水。這主要是作為一種精神寄托，同時(shí)也可能包含著一種希望湘夫人能看到這些東西的想法。但僅是這樣做湘君還感到做得不夠，于是他又拔取了這個(gè)約會(huì)地點(diǎn)的香草，做個(gè)紀(jì)念，以待將來(lái)送給湘夫人。也許這里面包含著這樣一個(gè)心思，那就是將來(lái)可以借用這些干枯了的香草，去向湘夫人訴說(shuō)這次赴約不遇的痛苦。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦

結(jié)構(gòu)與情感發(fā)展1、盼望與思戀：“目眇眇”“騁望”“遠(yuǎn)望”（輔以秋景的描寫）2、尋找與夢(mèng)幻：朝馳江皋、夕濟(jì)西（shi）在水中筑起美麗芬芳的愛(ài)巢。3、夢(mèng)滅與思念：捐袂遺褋摘杜若以遺遠(yuǎn)者。

主題

本詩(shī)以男女水神等候?qū)Ψ綖榫€索，表現(xiàn)了他們因思而不見(jiàn)而在不斷的彷徨迷惘中產(chǎn)生的深長(zhǎng)的幽思之情，但仍對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝的主題！這首詩(shī)細(xì)膩地表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人由企盼，到幻覺(jué)，到失望的凄楚情感歷程。通篇籠罩在凄美的氛圍中，境界非常唯美。那些來(lái)自水中的香花香草滿溢著紙卷，杜若、辛夷、荷、芷……讓讀者環(huán)繞在香氛和靈異構(gòu)成的神秘奇異的世界里?！断娣蛉恕肪褪沁@樣浸透在滿懷的香氣里。湘君和湘夫