第二課百舸爭(zhēng)流的思想二、哲學(xué)的基本派別（唯物主義和唯心主義）一、哲學(xué)的基本問(wèn)題中國(guó)的哲學(xué)家：《易經(jīng)》孔子：中庸之道老子：無(wú)為而治莊子：宿命論荀子：人定勝天董仲舒：天道不變王守仁：心外無(wú)物嚴(yán)復(fù)：物竟天擇古西臘哲學(xué)家赫拉克利特：火是萬(wàn)物的始基（唯物論）、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流（辯證法）、人能夠認(rèn)識(shí)世界（可知論）德謨克利特：一切事物的始基是原子和虛空蘇格拉底：宣揚(yáng)有神論和“美德即知識(shí)”倫理觀柏拉圖亞里斯多德、伊壁鳩魯

哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題？探究：P10

注意：A、“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。B、“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

“存在就是被感知”

一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問(wèn)題，不小心踢上了一塊石頭。

約翰生博士便問(wèn)道：“在踢到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺(jué)以前，它是否存在？”哲學(xué)的基本問(wèn)題思維（意識(shí)）與存在（物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題思維和存在何者為第一性？劃分思維和存在有無(wú)同一性？劃分唯物主義：存在決定思維唯心主義：思維決定存在可知論：思維能正確認(rèn)識(shí)存在不可知論：思維不能認(rèn)識(shí)存在不可知論的代表人物

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨康德《莊子·秋水篇》中說(shuō)了這樣一段話，惠子說(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子就說(shuō)：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”有一天，莊子和他的朋友慧施一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚(yú)不停地游來(lái)游去，穿梭嘻戲，自由自在，好不愜意。于是莊子說(shuō)，“你看，魚(yú)是多么快樂(lè)呀！”，慧施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢？”，莊子反問(wèn)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”，慧施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚(yú)呀，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢？”按照慧施的說(shuō)法，不是魚(yú)，就不知道魚(yú)的快樂(lè)，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。古諺語(yǔ)莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。P11農(nóng)民種植什么？氣候，土地，種子，市場(chǎng)供求思維客觀情況（存在）企業(yè)制定產(chǎn)品價(jià)格生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求主

觀

意識(shí)以外的一切事物如：地球、生物、環(huán)境、國(guó)情等從實(shí)際出發(fā)

從主觀出發(fā)客

觀脫離符合

人們的思想如：理論、計(jì)劃、思想、觀點(diǎn)等如果客人問(wèn)你咱們家的桃樹(shù)怎么沒(méi)了——你就說(shuō)‘讓我砍了賣(mài)了;

如果他問(wèn)咱們家錢(qián)怎么這么多——你就說(shuō)‘爹媽辛苦掙的;

如果他問(wèn)你怎么這樣聰明

——你就說(shuō)‘那當(dāng)然,我們家世代如此。于是,兒子去招待客人。客人問(wèn):“你的父親呢?”

——“讓我砍了賣(mài)了!"你們家門(mén)前的牛糞怎么這么多呀?“——"爹媽辛辛苦苦掙的!"

客人生氣地問(wèn):“你怎么這樣說(shuō)!”——"那當(dāng)然,我們家世代如此!"傻兒子唯物主義唯心主義根本對(duì)立哲學(xué)的基本派別：

——唯物主義與唯心主義唯物主義與唯心主義的分歧

圍繞

展開(kāi)的物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)第一性物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)

唯物主義的三種基本形態(tài)唯物主義古代樸素唯物主義（P12探究)近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）掌握三種基本形態(tài)的基本觀點(diǎn)、進(jìn)步性、局限性、共同性、典型代表萬(wàn)物復(fù)歸原子原子構(gòu)成萬(wàn)物原子是世界本原近代自然科學(xué)的發(fā)展揭示了自然界的事物都是由原子構(gòu)成的。原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)所達(dá)到最深層次的認(rèn)識(shí)，因而，人們就認(rèn)為原子就是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性。

17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為宇宙由原子構(gòu)成。世界上的一切事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合和分離造成的。這一思想可以說(shuō)是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。法國(guó).伽森狄：宇宙間只有兩個(gè)本原：原子與虛空。法國(guó).朱利安·奧夫魯瓦·德·拉美特利：人體不過(guò)是一架自己會(huì)發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器而已。代表人物及其觀點(diǎn)原子是世界的本質(zhì)受到當(dāng)時(shí)歷史條件、自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，特別是受資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性的限制，它有很大的缺陷：1、機(jī)械性：即用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)觀察事物，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，否認(rèn)事物的質(zhì)變，甚至把人也視為機(jī)器。2、形而上學(xué)性：即否認(rèn)事物的聯(lián)系與發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。3、不徹底性：即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中去，社會(huì)歷史觀仍然是唯心主義，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量。鐳惰性氣體氦

0氡19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中影響最大的是物理學(xué)領(lǐng)域的兩大發(fā)現(xiàn)。其一是放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。

其二是電子的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)表明原子不是最小的物質(zhì)單位，其中還有電子這一更小的微粒，而且電子可以隨著自身速度變化而變化。

原子～10－10m原子核～10－14m核子～10－15m夸克（層子）～10－17m亞夸克～10？m馬克思P18恩格斯唯心主義的兩種基本形態(tài)P13主觀唯心主義：客觀唯心主義：

掌握唯心主義兩種形態(tài)的基本觀點(diǎn)、相同點(diǎn)、局限性、可取之處、典型代表畫(huà)餅充饑、望梅止渴、智子疑鄰、揠苗助長(zhǎng)、掩耳盜鈴、按圖索驥有關(guān)主觀唯心主義的成語(yǔ)或典故：手機(jī)短信：“心里有個(gè)謎？難解？難算？遇疑難，快快求支靈簽，讓神明指點(diǎn)你迷津吧！”一些網(wǎng)站都設(shè)有針對(duì)學(xué)生的電腦算命程序，如在線運(yùn)程、成績(jī)測(cè)算、座位風(fēng)水等。還有的竟然推出了所謂的“高考特別服務(wù)”，聲稱(chēng)能預(yù)測(cè)成績(jī)和考試運(yùn)程，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行“風(fēng)水指導(dǎo)”。

生活中的客觀唯心主義A“天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯它深？”_______B“氣者，理之依也”_______C“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”_______D“存在即被感知”_______E“世界包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的火?！盻______F“形存則神存，形謝則神滅；形者神之質(zhì)，神者形之用”

_______G“非風(fēng)動(dòng)，非帆動(dòng)，仁者心動(dòng)”_______H“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；心外無(wú)一物，何處惹塵埃?！盻______判斷下列觀點(diǎn)是唯物主義還是唯心主義：唯物主義唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義正確理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立（P12探究、P14相關(guān)鏈接）1、物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，只有在承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只具有相對(duì)的意義。2、要克服對(duì)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤理解。不能僅從兩個(gè)詞語(yǔ)的表面意義來(lái)理解其內(nèi)涵。3、唯物主義和唯心主義的對(duì)立是同辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立交織在一起的哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子P14辯證法的觀點(diǎn)是：聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)形而上學(xué)的觀點(diǎn)是：孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)1、是唯物主義與唯心主義的對(duì)立辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立２、哲學(xué)上兩個(gè)對(duì)子之間的關(guān)系：P14辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立唯物主義與唯心主義的對(duì)立從屬于世界的本原是什么？唯物主義唯心主義世界的狀態(tài)是怎么樣的？辯證法形而上學(xué)唯物主義辨證的形而上學(xué)的唯心主義辨證的形而上學(xué)的（1）從本質(zhì)上說(shuō)，唯物主義對(duì)世界本原問(wèn)題的回答是科學(xué)的，但唯物主義經(jīng)歷了不同的發(fā)展形態(tài)，對(duì)其科學(xué)性要作具體的分析。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義由于對(duì)物質(zhì)的解釋不夠科學(xué)，因而具有不同程度的局限性，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，是科學(xué)的世界觀和方法論，我們應(yīng)大力提倡。（2）一切唯心主義在世界本原問(wèn)題上的回答都是錯(cuò)誤的，但就其某些部分而言，對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。因此，既不能對(duì)所有的唯物主義一律提倡，也不能對(duì)所有唯心主義全盤(pán)否定。

凡唯物主義都是正確的,都是我們應(yīng)該提倡的；凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的.我們應(yīng)該徹底否定，請(qǐng)?jiān)u析這一觀點(diǎn)。笛卡爾

世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。二元論——如同一人騎二馬唯物主義與唯心主義的對(duì)立是不可調(diào)和的。（P15，“二元論”的錯(cuò)誤）

注意！?。蓚€(gè)基本哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義二者的關(guān)系：哲學(xué)基本派別是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題中的第一個(gè)方面的回答不同而形成的（誰(shuí)為第一性）。兩個(gè)分歧（對(duì)立、斗爭(zhēng)）唯物主義和唯心主義的分歧：對(duì)世界本原的回答不同辯證法和形而上學(xué)的分歧：對(duì)世界狀態(tài)的回答不同二者的關(guān)系：辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧。①天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起②形存則神存，形謝則神滅③眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂；心外無(wú)物④人的命天注定，胡思亂想也沒(méi)用⑤天地合氣，萬(wàn)物自生⑥存在就是被感知；物是感覺(jué)的集合⑦超自然的神靈創(chuàng)造了世界，決定著自然、社會(huì)、人類(lèi)⑧氣者，理之依也。判斷下列觀點(diǎn)是唯物主義的，還是唯心主義的？①②⑤⑧屬于唯物主義；③④⑥⑦屬于唯心主義1．下列有關(guān)哲學(xué)說(shuō)法不正確的是（）A．哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧B．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)C．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一D．哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)2.“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”恩格斯的這句話主要說(shuō)明了（）A．哲學(xué)的智慧來(lái)源于認(rèn)識(shí)自然界的活動(dòng)B．哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)C．哲學(xué)的智慧指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)D．哲學(xué)與改造自然的活動(dòng)存在密切關(guān)系DB4．2008年9月18日，國(guó)務(wù)院為了保證食品質(zhì)量安全，維護(hù)人民群眾身體健康，決定廢止有關(guān)食品質(zhì)量免檢制度。上述材料反映了哲學(xué)的基本問(wèn)題，其內(nèi)容包括（）①意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題②生活與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題③思維和存在何者為本原的問(wèn)題④意識(shí)能否正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)的問(wèn)題A．①③B．②④C．③④D．①③④CC3．所謂方法論是指人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。下列屬于方法論的是（）A．謀事在人，成事在天B．存在就是被感知C．一切從實(shí)際出發(fā)D．世界是一團(tuán)永恒的“活火”1、天地和氣，萬(wàn)物自生宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。這說(shuō)明自然界是客觀存在的。

2、巧婦難為無(wú)米之炊說(shuō)明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒(méi)有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。3、掩耳盜鈴違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買(mǎi)履”、“削足適履”等，亦屬此義。4、形存則神存，形謝則神滅。說(shuō)明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。又如，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，是說(shuō)宇宙間萬(wàn)物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，亦屬唯物論。5、心外無(wú)物是說(shuō)物質(zhì)存在于人的意識(shí)之中，意識(shí)之外無(wú)物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”等，