論古今中外的殉道精神〔本科〕,漢語言文學(xué)論文內(nèi)容摘要:殉道者,自從人類有了本身歷史的記載起就不時(shí)的活潑踴躍于人類的歷史和傳講中,扮演著各色慘烈或者激蕩的情感角色。本文選取了四個(gè)具有典型意義的殉道者,他們分別從屬于四個(gè)不同層面的殉道者,透過他們我們能夠大致的看出殉道者的真實(shí)命運(yùn)與其不屈的性格和固執(zhí)的抗?fàn)?。他們推?dòng)著人類歷史前進(jìn)的車輪,他們被人類的大車碾壓成了一道道干涸的血跡灑落在人類布滿塵埃的記憶中。殉道者的出現(xiàn)原因究竟為何?對(duì)于其的出現(xiàn)我們究竟是應(yīng)當(dāng)慶幸還是應(yīng)當(dāng)嘆惋?在殉道者的命運(yùn)中我們每個(gè)人又扮演了怎樣的角色?本文關(guān)鍵詞語:殉道者,普羅米修斯,鯀,fo,俠殉道,為道義或某種主張而獻(xiàn)身。(孟子盡心上〕天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道。未聞以道殉乎人者也。(辭源〕。在古希臘的神話中有一位被稱之為哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者②的神祇,這位神祇就是為將人類文明標(biāo)志之一的火從天際帶到人間的普羅米修斯。想到這位西方的盜火者,我們自然會(huì)想到東方神話中的一位人物。其實(shí)只要略微看一些有關(guān)于歷史的書籍,我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)奇怪的現(xiàn)象:歷史似乎總是在不經(jīng)意間鑄造著令后人費(fèi)解的類似之處,這些有著類似之處的存在有的隔著萬千的歲月有的隔著萬千的距離,但是他們的存在卻是不因時(shí)間和空間的距離而消亡。普氏的神奇類似命運(yùn)也是如此,就在與之相當(dāng)?shù)哪甏?在遙遠(yuǎn)的東方華夏也誕生了一位與普氏相伴的殉道者。也許是歷史的捉弄,也許是凌駕于神祇之上的命運(yùn)的布置,這兩位未曾蒙面的殉道者佇立在東西兩大古老國度的神話中隔著萬水千山相互靜靜地互相支持著。他們未曾相識(shí),他們甚至并不知曉在距離的彼岸存在著自個(gè)的一位好友,但是作為后人的我們能夠去聯(lián)絡(luò)他們,去崇敬緬懷他們,甚至去夢(mèng)幻想象他們。一、往世書普羅米修斯,古希臘神話中的一位偉大的神祇。在如今看到的幾乎所有專門記載古希臘神話的各種版本書籍中普氏往往是被放在全書第一卷卷首的,這也許是由于大地之上的第一批人出自他的雙手,也許是由于后人對(duì)其功績的推崇對(duì)其人物的緬懷崇敬。在古希臘神話的記載中,卡爾斯恰生下了大地女神蓋亞、愛神厄洛斯、黑暗和黑暗女神,這些最初數(shù)目諸多神祇的誕生標(biāo)志著古希臘神之家族的開場(chǎng)繁盛。再之后大地女神生下了天神烏拉諾斯,二者結(jié)合生下了十二位提坦巨神,而十二位提坦巨神中的伊阿珀托斯的兒子正是普羅米修斯。后面的故事則是烏拉諾斯的兒子克洛諾斯殺死了自個(gè)的父親成為了神祇中最高的王,之后是宙斯殺死自個(gè)的父親克洛諾斯成為了奧林匹斯山的王!從這些敘述中,我們能夠看出古希臘神王之位更迭的血腥性及普氏和他的敵人宙斯二人之間極為親密的血緣關(guān)系!普氏用泥土仿照神祇的樣貌造出了人類的形體之后從野獸的身體內(nèi)抽取了善與惡兩種性格并封存于人的胸腔中,智慧女神雅典娜很是欣賞這位提坦之子并且?guī)椭@些僅僅具有神之形狀的泥團(tuán)獲得了成為生命所必須的靈性!普氏在這里后的歲月中陪伴著這些逐步壯大的人類種族,教誨著他們天文歷法、日常知識(shí)等等。很快這個(gè)逐步迅速壯大的種族就得到了奧林匹斯山諸神的關(guān)注,諸神天經(jīng)地義的要求這個(gè)具有自個(gè)樣貌的新興種族敬重他們!最后甚至為此在希臘召開了諸神會(huì)議,本身即是人類創(chuàng)造者的普氏以人類利益的代表和維護(hù)者的身份參加了這次會(huì)議。為了維護(hù)人類的權(quán)益,普氏編織了一場(chǎng)并不是特別高明的騙局,明察秋毫的宙斯很快識(shí)破了一切并且以此為借口將眾神本應(yīng)送給人類的最后一件禮物收回,這件禮物就是人類生活不可缺失的火!但是當(dāng)?shù)弥帐线\(yùn)用計(jì)策將火偷回人間之時(shí),宙斯終于無法繼續(xù)保持自個(gè)的寬大形象,他憤怒了,人間得到了宙斯的憤怒之禮潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了宙斯憤怒的懲罰,他被鎖在了大高加索山,承受著晝夜重復(fù)永無止境的撕心之痛!普氏的遭遇大體如此,在這里我們?cè)倏匆幌铝硪晃粬|方的普氏。鯀,中國神話之中的一位人間英雄,但是與普氏不同的是這是一位曾經(jīng)真正存在于東方這片土地上的人物。與西方神話中神祇英雄的詩人吟唱編織創(chuàng)造不同,中國神話中的神祇往往是來源于那些曾經(jīng)真正存在過的人物,這也正是中國神話獨(dú)有的一大特色。鯀不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿態(tài),其在中國的神話中是以一位無能者罪臣的身份被世人所廣泛認(rèn)知的。鯀,從身世的角度而言也是帝王之后了,在(山海經(jīng)〕中我們能夠看到相關(guān)的記載:黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀。①作為黃帝的孫子,鯀的身份能夠講是顯赫至極的。鯀的能力實(shí)際上也是毋庸置疑的,由于在堯?qū)ふ抑嗡苋藭r(shí),百官推薦的能人就是鯀,鯀作為治水的主官治理那場(chǎng)罕見的泛濫洪水長達(dá)九年之久。九年的時(shí)間,假如鯀沒有才能和成績的話身為帝王的堯豈能容忍和信任他!同樣這也在另一方面證明了鯀是有治水之才的,并且其是獲得了一定的成效的。鯀最后的結(jié)局在(山海經(jīng)〕中亦有記載:洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。②鯀的結(jié)局是被堯殺了,被殺的原因是由于偷竊,這種偷竊的目的是為了堙洪水。這就與普氏的受刑存在著共同點(diǎn)了,我們甚至能夠講鯀在某些層面上的意義已經(jīng)超越了普氏。對(duì)于人類而言火的意義不需贅述,人類的文明就是以火為開端的,在某種意義上能夠講沒有火也就沒有人類?？峙乱舱怯捎谌绱?才會(huì)對(duì)普氏有如此之高的推崇。在某種層面上我們能夠講普氏的盜火是以人類的將來為目的,那么鯀的盜土無疑就是以人類的現(xiàn)時(shí)生活為目的了!同樣是在人類的生存面臨宏大威脅的時(shí)刻,同樣是對(duì)于強(qiáng)權(quán)的公然對(duì)抗,同樣的是面對(duì)著自個(gè)難以預(yù)測(cè)料想的災(zāi)難,二者的選擇卻是一樣的。盡管二者做出了一樣的舉動(dòng),我們?nèi)匀挥拥馁潛P(yáng)鯀,普氏所處的神話世界是自由的,而鯀所處的環(huán)境卻是中國式的禁欲之地。西方的神話世界相對(duì)于中國的神話世界是愈加活潑,愈加的富有人性化的。西方的神話是孩子式的任性自由之地,中國則是成人式的嚴(yán)謹(jǐn)古板。如此不同甚至是截然相反的環(huán)境中,類似的行為要面對(duì)的后果絕對(duì)是不同的。我們不得不感慨世界的巧妙,在幾乎一樣的歷史階段,在相互相隔著萬水千山的東西兩大文明中各自產(chǎn)生了相互相契合的英雄,是歷史的偶合還是神話的必然?二、今生志我們總是會(huì)不自覺的在歷史的某個(gè)階段充當(dāng)者無味的看客,也許只要經(jīng)過了歷史車輪的碾壓和鮮血的洗滌,身為歷史中過客的我們才能看到歷史真實(shí)的一面?？上驳氖俏覀兛吹搅藲v史的部分真相,可悲的是我們無法看到現(xiàn)時(shí)的我們身邊真實(shí)更不必講那無法預(yù)測(cè)料想的將來。普氏由于盜火的罪責(zé)被束縛于大高加索山,承受著無法擺脫的折磨以及肝臟被不斷吞食又不斷生長的痛楚!痛苦的普氏呼喚著世間萬物對(duì)自個(gè)的苦難進(jìn)行見證。世人也因普氏為人類承當(dāng)苦難而悲憫崇敬他,普氏成為了世人心中的殉道者?？墒巧裨捦瑯痈嬖V我們,普氏之所以被束縛于大高加索山并非是由于幫助人類盜火而觸怒了宙斯,事實(shí)上盜火這僅僅是一個(gè)借口罷了,真正令宙斯震怒并且如此殘酷的懲罰普氏的原因是那則令宙斯恐懼的預(yù)言①!通過看奧林匹斯山歷屆神王的更迭我們發(fā)現(xiàn)華而不實(shí)的血腥是濃郁的,父子相殘更是神王更迭中的一個(gè)常見現(xiàn)象。對(duì)于通過這種方式登上眾神之父位置的宙斯而言這也無疑成為了深刺在他心中最為令他恐懼痛苦的芒刺。因而當(dāng)他知曉有這樣一則預(yù)言存在的時(shí)候無疑是極度恐懼的,正是由于這種印刻在其骨髓深處的恐懼他才會(huì)如此急迫的逼迫普氏講出預(yù)言的內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)對(duì)于剛剛穩(wěn)定的奧林匹斯山而言,宙斯是至高無上的存在,他的一言一行都是足以決定諸神的生死,這種無上的權(quán)利占有更是迫使著他將一切可能存在的變數(shù)消滅在萌芽階段。預(yù)言的神秘就在于其的無法深知與改變!俄狄浦斯①的悲慘命運(yùn)正是深入的寫照,正是由于知曉了預(yù)言而迫切想要改變命運(yùn)反而成為了預(yù)言命運(yùn)的奴隸!但是對(duì)于自個(gè)命運(yùn)的不滿與不甘的欲念無論是神還是人都是一樣的,二者都無法把能夠改變將來的哪怕是一絲一毫的希望徹底的淡然放棄!這種誘惑即便是高高在上的神祇也是難以放手的!當(dāng)然假如普氏將預(yù)言的內(nèi)容告訴了宙斯,他無疑是能夠得到解放的,但是正是由于宙斯的急迫殘酷迫害才使得普氏無法放下心中這唯一能夠復(fù)仇的時(shí)機(jī)。無論是宙斯還是普氏都將這則預(yù)言作為了制衡對(duì)方的工具,但是命運(yùn)就是如此的玩弄著他們,最終二者都是失敗者。我們無法探知這則預(yù)言來自何人之口,但是宙斯無疑是極度恐懼的,可是恰恰是普氏得知了預(yù)言的文字內(nèi)容,因此二者之間的敵對(duì)就是注定無法避免的。相對(duì)于宙斯的強(qiáng)勢(shì)地位,記掛著人類而本身的氣力又明顯缺乏的普氏承當(dāng)苦難也成為了注定!假設(shè)普氏不去創(chuàng)造人類或者是不那么的固執(zhí)于復(fù)仇也許一切就不會(huì)是這個(gè)樣子。在很多的方面我們能夠看出宙斯相對(duì)于其的父輩而言還是比擬寬容的,首先他沒有采用自個(gè)父親的方式杜絕一切后患并且擁有了諸多的子女,這無疑講明宙斯是能夠容忍別人的,這從其對(duì)待提坦巨人后嗣的策略中可以以看出!宙斯的性格無疑也是影響普氏命運(yùn)的一個(gè)關(guān)鍵因素。最后普氏得到了解放,我們不知道能否是由于宙斯已經(jīng)知道了預(yù)言的答案:。事實(shí)上這則預(yù)言對(duì)于宙斯和普氏都是沒有絲毫的威脅與幫助的!也許是關(guān)系到本身的親身利益才讓二者鉆進(jìn)了預(yù)言的謎團(tuán)!對(duì)于宙斯而言這則預(yù)言關(guān)系到自個(gè)的穩(wěn)定統(tǒng)治和永遠(yuǎn)恒久的生命,對(duì)于普氏而言這則預(yù)言關(guān)系到自個(gè)能否能夠成功報(bào)復(fù)宙斯。但是最終一切都是無助的,妥協(xié)成為了最后的結(jié)局。普氏得到了解放,某種層面上也是在宙斯的許諾下。宙斯則是好像一個(gè)孩子般的讓普氏的手臂上綁著一塊高加索的石子作為自個(gè)永遠(yuǎn)的榮耀。不同于宙斯與普氏的被命運(yùn)迷茫玩弄,鯀的結(jié)局則是現(xiàn)實(shí)的因素導(dǎo)致的,而這現(xiàn)實(shí)的因素不是盜竊而是帝位更迭和部族之間的戰(zhàn)爭仇恨!上古時(shí)期十分是堯舜禹時(shí)代無疑是后人所稱頌的歷史,當(dāng)時(shí)的帝位更迭采取的方式是后世一直稱頌的禪讓。禪讓講得明白些也即是所謂的民主選舉,當(dāng)然正由于是民主的選舉所以必然就會(huì)有反對(duì)的少數(shù)派的存在,而鯀恰恰就是這少數(shù)派的一份子。堯欲將帝位傳給舜,而鯀身為臣子卻是反對(duì)的,鯀支持的人是堯的兒子丹朱,并且反對(duì)堯?qū)πU苗的討伐,鯀的盟友還有共工。后來二者都被堯鏟除了,因此便有了于是天下莫敢言無傳天下于舜①的現(xiàn)象。不同于鯀的身為黃帝后嗣共工則是苗蠻族的人,并且堯的兒子丹朱奪位失敗之后最終也是在苗蠻地區(qū)與舜相抗衡的。這些無疑證明鯀與當(dāng)時(shí)的南蠻是有關(guān)系的,至少在支持的君王人選的立場(chǎng)上是一致的。而在當(dāng)時(shí)華夏與南蠻的戰(zhàn)爭是很多的,兩個(gè)民族之間的敵對(duì)關(guān)系是極為明確的,因而鯀無疑是站在了華夏族的對(duì)立面,并且試圖改變亙古相傳的最為神圣的選擇王者的方式禪讓,只是這兩點(diǎn)就足以令堯?qū)Ⅴ厰貧⒘恕o論放在哪個(gè)年代這兩點(diǎn)都是最令帝王反感的了,甚至能夠稱之為任何一位帝王的逆鱗。其實(shí)中國上古的神話也完全能夠看作是希臘神話的同伴,即均是圍繞著一場(chǎng)戰(zhàn)爭展開的。古希臘神話是圍繞著特洛伊戰(zhàn)爭展開的,而中國神話則是圍繞著炎黃戰(zhàn)爭展開的。在中國的神話中炎帝和黃帝是親生的兄弟,但是后來則成為了水火不容的仇敵。二者同時(shí)都是極具能力之輩,也正由于如此才各自發(fā)展了極為龐大的勢(shì)力,但是天下畢竟只要一個(gè),最終二人無可避免的陷入了互相討伐的局面。最初炎帝肯定是輸了的,因而黃帝才坐擁了天下。炎帝固然敗了,但是炎帝的屬下和后人卻并未放棄復(fù)仇。炎帝的屬下和后人之中又不乏能人,夸父,刑天,蚩尤,共工,無一不是出眾之人,但是最終卻都是以失敗告終,同時(shí)也就造就了中國神話中那些可歌可泣的悲劇英雄。而作為黃帝后嗣的鯀卻與炎帝的的殘存余留勢(shì)力互相傾心愛慕,甚至反對(duì)堯?qū)τ谌绲膽?zhàn)爭,這些無疑都是叛族的大罪。也許正是由于鯀具有治水的才能,才能夠活了那么久!但是他的立場(chǎng)和行為最終還是令堯?qū)ち藗€(gè)借口把他殺死了。鯀死去了,但是其死亡的真正原因卻被淹沒了。在神話中丹朱也是以一個(gè)不學(xué)無術(shù)乃至是惡徒的形象存在的,但是真正的丹朱究竟是怎樣的呢?在(山海經(jīng)〕中有這樣一段記述:有鳥焉,其狀如鴟而人手,其音如痹,其名曰鴸,其名自號(hào)也,見則其縣多方士。①文中的鴸即是丹朱死后化成的鳥,而這種鳥的出現(xiàn)標(biāo)志著其所在的地方即將有很多文士被放逐,這樣的預(yù)言標(biāo)志不得不引起我們的思考。假如丹朱真的是一個(gè)心既頑囂,又好爭訟②的不肖之輩豈會(huì)在死后成為了文士放逐的象征?更遑論得到異族蠻苗的支持討伐已經(jīng)君臨天下的舜了?因而我們不難看出鯀支持的丹朱絕對(duì)是一位能人志士,至少不會(huì)是一個(gè)平凡之輩。這和后世的李唐之爭似乎頗有些類似之處。鯀死之后,其的志氣并沒有消亡。三年之后在其未腐的尸體內(nèi)腹生了禹,隨后其的尸體則化為了黃熊或者是黃龍消失在了人們的視野中。③大禹則是繼承了其父的能力與職責(zé)最終治理了洪水,通過禪讓繼承了舜的天下。鯀的結(jié)局無疑是比普氏要高出了很多,普氏是令人失望的泯然眾人矣而鯀則是繼續(xù)不屈的奮爭著。有一點(diǎn)值得我們注意的是:鯀支持堯的兒子丹朱繼承帝位,這無疑也是對(duì)于上古時(shí)期禪讓制的變革,在另一個(gè)層面上講則是對(duì)于世襲制的探尋求索。④鯀失敗了,在其子孫的身上卻得到了實(shí)現(xiàn)。從這一點(diǎn)而言,鯀無異于能夠看作是中國最早的政治改革者!三、涅槃經(jīng)通過普羅米修斯與鯀的事例,我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題,即在感動(dòng)天地古今的殉道之后掩蓋著的那些灰色的因素!假如揭開這層殉道的光鮮外衣,我們不難看出其掩蓋的那種現(xiàn)實(shí)對(duì)于理想的束縛與壓榨!殉道只是一種理想在現(xiàn)實(shí)面前的低頭,更是一種人類進(jìn)化發(fā)展中產(chǎn)生的千古悲涼。fo與俠一直是在中國的大地上無法徹底鏟除的存在,當(dāng)然在中國本土產(chǎn)生的時(shí)間上二者之間存在著極大的差異。俠在戰(zhàn)國時(shí)期即已經(jīng)特別廣泛的傳播,戰(zhàn)國時(shí)期的墨家能夠成為與儒家相抗衡的一家已經(jīng)足以證明了俠在當(dāng)時(shí)社會(huì)的成熟程度。fo固然在東漢時(shí)期才傳到中國,但是經(jīng)歷了最初的被仇視到后來逐步成為了人民思想中的一塊安心撫慰之地,甚至至今仍然在人民的思想和生活中占據(jù)著重要位置,這些也足以證明其已經(jīng)在中國的土地上生了根發(fā)了芽并成長了起來。二者固然產(chǎn)生于不同的地方,在中國的發(fā)展情況也甚為不同,但是二者之間的類似之處是極其多的,甚至在某些層面上二者是能夠看作是一對(duì)孿生子。fo家倡導(dǎo)的是超脫于世外,通過修行到達(dá)彼岸世界,通過今生的修行為善鑄造來世的幸福。fo教在中國的傳播與發(fā)展也是經(jīng)歷了長期的融合內(nèi)化才真正成為了中國人認(rèn)同的宗教,fo教眾宗派中禪宗無疑是做得最好的!fo教在中國的極為興盛時(shí)期是在南北朝和五代時(shí)期,南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中。這無疑在側(cè)面講明fo教的興盛時(shí)期無疑也是社會(huì)最為動(dòng)亂的時(shí)期。當(dāng)人們的基本生活無法在世俗中得到知足,當(dāng)人們的理想在現(xiàn)實(shí)面前屢屢受挫的時(shí)期,fo教的超脫無疑成為了世人的一種消極向往。當(dāng)然這種向往更多的是得到一種安寧的生活,是一種理想的寄托。對(duì)于普通人而言最為高尚的理想就是一份安寧的生活一個(gè)小小的理想,當(dāng)這一切在本應(yīng)得到知足的俗世面前無法得到知足的時(shí)候,世人也唯有去尋找另一份寄托,而fo教此時(shí)無疑是充當(dāng)了這種拯救者的角色。fo教講的是通過修行以獲得來世。但是對(duì)于普通德中國人而言最為重要的無疑就是今生,這也是為何fo教在中國一直無法成為國教的原因之一?？墒钱?dāng)本應(yīng)知足世人今生的執(zhí)政者無法知足世人的時(shí)候,世人必然要去尋找另外一種寄托。fo教的來世無疑為世人敞開了一扇窗,當(dāng)然fo教的超脫知足最深的被誘惑者的正是世人中那種氣力缺乏者。當(dāng)世俗之中無法找到知足本身需求而本身的氣力又無法去主動(dòng)積極的尋求之后唯一能夠做的就是超脫于物外了,找一處暫時(shí)平靜的地方知足本身的基本需求進(jìn)而修修來世無疑就成為世人的一種最為美妙的追求。至于那部分具有爭奪氣力的人則是選擇了與fo的超脫相對(duì)的俠。當(dāng)然此處的具有氣力也是一種無力的寫照,假如本身的氣力真的足夠強(qiáng)大則也不必去躲藏了,完全應(yīng)該去教蒼天換容顏了!至少可以以成為蒼月筆下夏雨冰①之類的墮落天使型的殉道者了。俠,在歷代的統(tǒng)治者眼中都是一個(gè)敏感存在。俠,在某一層面上也就意味著武,而武無疑是一個(gè)奇特的存在。每個(gè)帝王在征戰(zhàn)天下的時(shí)候最為器重的無疑就是武將,而當(dāng)天下一旦略微穩(wěn)定之后最為其所忌諱的也就是這些武將,這也無怪乎歷代建國帝王都在建國之初就斬殺這些功臣,并且隨后就大力的啟用文臣了。對(duì)于統(tǒng)治者而言即使是再囂張的文人也比不上一個(gè)平靜的武士,前者畢竟只是嘴皮子罷了后者無疑是可能導(dǎo)致血光之災(zāi)的。俠之中的大部分人則是那些被統(tǒng)治階層斥之為以武犯禁的義士,這也是人民眼中俠的主要代表。俠的產(chǎn)生原因其實(shí)就是世俗的不穩(wěn),也就是統(tǒng)治階層的瀆職。假如人民的生活能夠穩(wěn)定,人民的小小愿望能夠知足,人民的那些冤枉委屈能夠在統(tǒng)治階層那里得到伸張,統(tǒng)治階層把百姓當(dāng)作自個(gè)同等的存在而不去任意的欺凌,俠怎么可能興起?俠的興盛無疑就是社會(huì)的不穩(wěn)不公的產(chǎn)物,假如人人能夠安定的話誰會(huì)去過朝夕不保的生活。俠士在某個(gè)層面上而言無疑也是殉道者,他們?cè)谑廊说脑┩魑鼰o法得到申述之時(shí)舍棄了本身的生活擔(dān)負(fù)起了這些。只要強(qiáng)者才能幫助弱者,在這一點(diǎn)上而言俠士無疑是強(qiáng)者,但是為了弱者他們敢于向最高層的強(qiáng)者挑戰(zhàn),這當(dāng)之無愧是一種現(xiàn)實(shí)的殉道精神。fo教一直在以解脫世人作為自個(gè)的目的,在fo教的經(jīng)典著述(金剛經(jīng)〕中fo祖也是將傳播fo法作為fo家弟子最大的功德。但是在與俠的比照中我們就能夠發(fā)現(xiàn)fo教的殉道精神要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地小于俠的殉道。fo教普救眾生的主要方式是把世人都拉進(jìn)自個(gè)的寺廟里面,知足每日的基本生活,每日不絕的的講經(jīng)希求來世的幸福。俠則是以本身的氣力伸張正義,除暴安良還弱民一個(gè)寧靜安寧的生活,徒留一片俠骨之情在世間傳誦。這無疑要比fo教安定一方的的行為難的多了。畢竟fo教把人拉進(jìn)自個(gè)的寺廟里面對(duì)于統(tǒng)治階層而言在特定的時(shí)間段內(nèi)無疑反而幫助了他們解決了很多的問題。俠的做法則無疑是一種篡位的表現(xiàn)了。統(tǒng)治階層的職責(zé)無疑就是給百姓維護(hù)一個(gè)安定的生活環(huán)境,畢竟他們拿著百姓的血汗錢,自然就該如此。況且每一個(gè)政權(quán)的建立,出力最多的無疑就是百姓,是百姓的血汗奠定了新生政權(quán)的根基。一將功成萬骨枯可是一個(gè)新生政權(quán)的建立需要的又是多少的將呢?但是統(tǒng)治階層無疑都是善忘的,當(dāng)他們度過了最初的苦難之后很快的就學(xué)會(huì)了前朝的那些鬼魅魍魎,漸漸地學(xué)會(huì)了高人一等。他們逐步的忘卻了當(dāng)初的慘痛教訓(xùn),百姓又成為了那低人一等的奴才。因而不可避免的就是那些往事的重演,百姓的戾氣逐步的淤積于社會(huì)上。這種戾氣的長久累積最先導(dǎo)致的就是俠士階層的崛起,當(dāng)這些俠士的利劍仍然無法消除社會(huì)的戾氣之后,最后的結(jié)局無疑就是天地乾坤的顛覆了!在這個(gè)層面上而言,俠士階層無疑就是一個(gè)社會(huì)初始轉(zhuǎn)型的一種標(biāo)志。這種標(biāo)志的身份并非由其本身來決定的而是社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果。但是統(tǒng)治階層卻將之視為原因此非結(jié)果并且強(qiáng)行的進(jìn)行鎮(zhèn)壓,這無疑是一種變相的自我戕害!最終導(dǎo)致的就是本身的滅亡。在這些層面上看來無論是俠還是fo的殉道都不是本身的選擇而是社會(huì)的迫使!俠與fo都是社會(huì)的殉道者!四、天堂土普氏是神的殉道者,鯀是臣子的殉道者,fo是方外的殉道者,俠是塵世的殉道者。他們?cè)诤笕说难壑惺歉呱械?他們的行為是值得萬世稱頌的,但是他們本身卻是悲涼的,他們并非想要成為殉道者,是一些無法超脫的氣力逼迫著他們成為殉道者成為世人眼中的高尚之輩。他們用本身的鮮血書寫了一部令后人尊崇自豪的歷史?？墒呛笕艘矁H僅僅是知道自豪和尊崇,他們忘卻了那些被歷史的車輪碾壓的淡去了的血跡。成為英雄,成為高尚之輩在有些時(shí)候亦是令人痛苦的事情。殉道者本身的存在證明的不是世界的美妙,恰恰是世界的哀傷痛苦。fo陀普度眾生是由于見證了眾生的生老病死,同時(shí)也是對(duì)于本身生死的無法超脫!對(duì)于任何生物而言生死都是極為重要的事情!但是當(dāng)然生死在一定的時(shí)候是要屈居于一些因素之下的,這些因素恰恰就是殉道者追尋的,這些因素可能很龐大很高遠(yuǎn)可以能是極為普通甚至是極為卑微!這個(gè)世界上之所以有殉道者很大程度上正是由于在這個(gè)世界上存在著不公與不正。公平正義一直是很多人追尋的,啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興無一不是以此為目的,之后的資產(chǎn)階級(jí)革命也是將之作為自個(gè)的責(zé)任!但是我們哀傷痛苦的發(fā)現(xiàn)過去了那么長遠(yuǎn),經(jīng)過了那么多鮮血的洗禮,一切仍然存在甚至有了一定程度的倒退,更甚至已經(jīng)漸漸滲入了人類的骨髓之中,成為了人類性格中不可剔除的部分。公平,正義,比之更為高尚的則是寬容。諸多殉道者的存在根本源頭正是由于這個(gè)世界缺乏寬容!寬容的品格無疑是極為難以鍛造的,伏爾泰曾言我不同意你的觀點(diǎn),但是我誓死保衛(wèi)你講話的權(quán)利,①現(xiàn)實(shí)中能夠到達(dá)伏爾泰這種思想高度的能有幾許人?過多的時(shí)候我們都在努力建設(shè)著自個(gè)的勢(shì)力圈子,自個(gè)為這個(gè)圈子立法立規(guī)并迫使進(jìn)入這個(gè)圈子的人去認(rèn)同遵從。這個(gè)圈子足夠大的話就會(huì)成為了一個(gè)國家一個(gè)民族,小些的話就會(huì)成為一個(gè)諸侯國、一個(gè)勢(shì)力團(tuán)體。似乎自從人類誕生開場(chǎng)就已經(jīng)不大習(xí)慣于平等公平的對(duì)待其別人,每個(gè)人似乎都在努力的擴(kuò)張著自個(gè)的影響力,最終建立自個(gè)的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治勢(shì)力。當(dāng)然建立只是一個(gè)小小的開場(chǎng),之后則是維護(hù)這種穩(wěn)固的艱苦歷程。為了維護(hù)自個(gè)以及自個(gè)后人的統(tǒng)治地位,統(tǒng)治者抑或是立法者往往通過許很多多的手段壓制反對(duì)的勢(shì)力以及那些尚在萌芽中甚至還沉睡在種子堅(jiān)硬的甲殼中的反對(duì)因子。而在這種維護(hù)的經(jīng)過中,寬容正是最不可能的事情。在統(tǒng)治勢(shì)力尚未建立之時(shí),為了爭取更多的盟友以及為自個(gè)的反叛和發(fā)展尋找借口往往會(huì)打著寬容的旗號(hào),但是這桿寬容的大旗一旦爭取到足夠的氣力后立即會(huì)成為最先被砍到的存在。古往今來無數(shù)的政權(quán)更迭之際的英雄豪杰正是做著這樣的事情,當(dāng)然無數(shù)的宗教勢(shì)力也是如此行事的。在基督教的發(fā)展中我們足以清楚明晰的看到這種事情的存在與發(fā)生。還有許很多多的文化領(lǐng)域勢(shì)力也是如此的,一旦自個(gè)建立了穩(wěn)定的學(xué)識(shí)世界之后就不會(huì)允許任何有可能動(dòng)搖自個(gè)穩(wěn)固世界的言論存在,因而打壓那些新興勢(shì)力也就是文化青年就成為了一種經(jīng)常性的現(xiàn)象。當(dāng)然這種打壓是建立在本身的巨人特征根基之上的,那些青年則是毫無爭議的叛逆了。而以上的種種造成的不單單是個(gè)人乃至是團(tuán)體的戕害而是整個(gè)民族乃至是整個(gè)人類的戕害。我們自個(gè)在努力地束縛著自個(gè)的思維,我們?cè)谧詡€(gè)阻礙著自個(gè)前進(jìn)的路,世界廣闊我們無法走出,銀河浩渺我們卻無法走進(jìn)。也許從誕生的那一刻起我們?nèi)祟惥褪亲运降?我們總是在處處設(shè)法維護(hù)著本身的利益,哪怕采取的方式方法是損害包括本身在內(nèi)的整個(gè)民族的利益。這種損害可能是自個(gè)不知道的無形中的,當(dāng)然可以能是我們明知而存心故意為之的。最先走出大山又回到大山試圖講服族人的開拓者最終慘死于自個(gè)族人的手中,當(dāng)那些劊子手沿著先行者的足跡走出祖祖輩輩圈定的小小世界之時(shí),他們的悔恨唯一能夠換作的也就是一塊冰冷的石碑以及那感恩戴德的后人所樹的一句自我安心撫慰的碑文。①智者總是那樣的孤單,給人一種超脫世俗的形象,造成這些的不是那些智者而是我們蕓蕓眾生本身。由于他們看到的是我們所無法看到的前方,而我們自個(gè)的眼睛則