藝術(shù)創(chuàng)作的過程一藝術(shù)創(chuàng)作過程藝術(shù)創(chuàng)作過程，實際就是對現(xiàn)實的審美認(rèn)識與對審美認(rèn)識的表現(xiàn)過程，是在生活體驗的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過程。沙畫的創(chuàng)作過程.avi一般說來，藝術(shù)創(chuàng)作過程可以分為生活體驗—藝術(shù)構(gòu)思—意象物化三個階段。當(dāng)然，在具體的創(chuàng)作過程中，這三個階段又常常相互交織，融為一體。（一）生活體驗生活體驗是指藝術(shù)家在觀察或接觸生活后，被生活所感動，從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考。

生活體驗自發(fā)體驗自覺體驗直接經(jīng)驗間接經(jīng)驗1、自發(fā)藝術(shù)體驗自發(fā)藝術(shù)體驗是指無意識中形成的藝術(shù)體驗。它是在生活中自然積淀下來的心理經(jīng)驗，它的形成是一個長期的過程。童年生活往往構(gòu)成藝術(shù)家自發(fā)藝術(shù)體驗的源泉。許多藝術(shù)家并不是為了成為藝術(shù)家才去進(jìn)行藝術(shù)體驗，而是因為藝術(shù)體驗太豐富、太深刻了，以致于他不得不用藝術(shù)來表達(dá)自己的心靈感受。朱耷，清初畫壇“四僧”之一。譜名朱由桵，為明太祖朱元璋的第十六子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的后裔。崇禎十七年（1644年），明朝滅亡。朱耷時年十九，不久父親去世，內(nèi)心極度憂郁、悲憤，他便假裝聾啞，隱姓埋名遁跡空門，潛居山野，以保存自己。2、自覺藝術(shù)體驗自覺藝術(shù)體驗是指藝術(shù)家為了藝術(shù)創(chuàng)作而進(jìn)行的藝術(shù)體驗。中國古代藝術(shù)家特別強(qiáng)調(diào)自覺藝術(shù)體驗，提出“外師造化，中得心源”、“讀萬卷書，行萬里路”等。道家?guī)煼ㄗ匀坏恼軐W(xué)思想是中國藝術(shù)家的一貫主張。中國詩人畫家特別喜愛旅游，正如李白所說“一生愛入名山游”。這正是自覺藝術(shù)體驗。關(guān)于自覺藝術(shù)體驗，中國繪畫史上流傳著一個美麗的故事。據(jù)宋人郭若虛在《圖畫見聞志》中的記載，唐代畫家吳道子在裴將軍的劍舞中得到一次深刻的藝術(shù)體驗，從而完成了一生中最為得意的作品。關(guān)于自覺藝術(shù)體驗，中國繪畫史上流傳著一個美麗的故事。據(jù)宋人郭若虛在《圖畫見聞志》中的記載，唐代畫家吳道子在裴將軍的劍舞中得到一次深刻的藝術(shù)體驗，從而完成了一生中最為得意的作品。吳道子《天王送子圖》觀察和體驗生活的階段，實際上就是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，即充分準(zhǔn)備創(chuàng)作材料的階段。沒有對生活的觀察和體驗，就無法進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)備包括兩個方面：第一，創(chuàng)作材料的準(zhǔn)備；第二，創(chuàng)作精神的準(zhǔn)備：由生活引發(fā)的創(chuàng)作初衷。父親觀察和體驗生活的階段，實際上就是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，即充分準(zhǔn)備創(chuàng)作材料的階段。沒有對生活的觀察和體驗，就無法進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)備包括兩個方面：第一，創(chuàng)作材料的準(zhǔn)備；第二，創(chuàng)作精神的準(zhǔn)備：由生活引發(fā)的創(chuàng)作初衷。積累生活表象的途徑：

直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗（二）藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思就是藝術(shù)家在既定的藝術(shù)心理定勢和創(chuàng)作目的的制導(dǎo)下，圍繞著從生活的暗示中初步形成的主題意向，運用與此有關(guān)的生活素材進(jìn)行藝術(shù)思維，進(jìn)而在頭腦中孕育成一個全新的藝術(shù)胎兒，即完整的藝術(shù)意象。簡言之，藝術(shù)構(gòu)思就是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)想成獨特而又理想的藝術(shù)意象的活動，其實質(zhì)，是藝術(shù)家對社會現(xiàn)實的一種審美認(rèn)識活動。藝術(shù)構(gòu)思是一項復(fù)雜的精神活動。有的藝術(shù)構(gòu)思完成于剎那之間，如詩、繪畫、音樂中的一些即興之作；有的藝術(shù)構(gòu)思則需要漫長的一生。如歌德的《浮士德》，從1770年到1831年，他耗費了長達(dá)60年的時間才完成這部巨著。竹鎖橋邊賣酒家：南宋畫院考題萬綠叢中一點紅：南宋畫院考題蛙聲十里出山泉：齊白石九十一歲高齡時，老舍來訪，引用清人查初白“蛙聲十里出山泉”詩句作為畫題，請他作畫。題目：“竹鎖橋邊賣酒家”

眾多考生正面刻畫酒家，使之占據(jù)畫幅中心，借小溪細(xì)流、野渡小橋、竹林清風(fēng)等以為烘托。李唐畫面上是一泓溪水，小橋橫臥，橋邊則是一片枝葉疏落的竹林，唯有那郁郁蔥蔥的翠竹中，掛著一幅迎風(fēng)招展的“酒”簾?？碱}：“萬綠叢中一點紅”眾考生：一片綠葉叢中的一朵紅花創(chuàng)新者：

一抹紅衣的女子探身涼亭賞滿眼綠景

這是齊老九十一歲高齡時，作家老舍來拜訪，引用清人查初白的一句詩“蛙聲十里出山泉”作為畫題，請老人作畫。齊白石-《蛙聲十里出山泉》王國維《人間詞話》三境界昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

藝術(shù)構(gòu)思的兩個階段及其特征藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段特征：在創(chuàng)作欲望驅(qū)使下，產(chǎn)生出創(chuàng)作初衷。完整的藝術(shù)意象的成熟階段特征：藝術(shù)胚胎——藝術(shù)意象越來越成熟，越來越清晰，最后仿佛“胸有成竹”。鄭燮-墨竹鄭燮-墨竹眼中之竹----審美意象的雛形胸中之竹----審美意象的完整顯現(xiàn)手中之竹----畫面的意象藝術(shù)家的意象是他的主觀情感與客觀物象經(jīng)過一番精神加工后在頭腦中形成的，這就是說，這個意象是藝術(shù)家在生活中對具體物象有了感受，產(chǎn)生情感聯(lián)想，結(jié)合了藝術(shù)家的思想感情而產(chǎn)生的。藝術(shù)構(gòu)思中的一個重要問題：

藝術(shù)意象的典型化典型，又稱典型形象，是指塑造得非常成功的藝術(shù)形象。即個性鮮明獨特又具有高度概括性的藝術(shù)形象。魯迅曾說：“所寫的事跡，大抵有一點見過或者聽過的緣由，但決不會用這事實，只是采取一端，加以改造，或者生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色?！?/p>

祥林嫂是魯迅小說《祝?！分械娜宋铮恍梁ジ锩?，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮(zhèn)，來到魯四老爺家?guī)蛡?，因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六忠厚善良，為湊錢還債累病而死，兒子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到魯四老爺家。她怕死后閻王分尸，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻坎。當(dāng)她在祝福晚上興沖沖端出供品時，魯家大加責(zé)罵并把她趕走。在一個祝福之夜，她死在了漫天風(fēng)雪中。祥林嫂是舊中國農(nóng)村勞動婦女的典型。典型化的三種類型：

1.選取生活中某一具有典型意義的人或事物作為骨干材料，從而在此基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)、概括和理想化；2.擷取各種人于一身，或擷取各種事于一物；3.在構(gòu)思中運用幻想、虛構(gòu)、夸張的方法，但創(chuàng)造生活中沒有的完全屬于幻想、虛構(gòu)的藝術(shù)意象。（三）意象物化意象物化是指藝術(shù)家運用藝術(shù)語言,將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象即藝術(shù)作品,其實質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動。

這是創(chuàng)作過程的最后一個重要的環(huán)節(jié),也是藝術(shù)創(chuàng)作的最后完成階段.沒有藝術(shù)意象的物化,不將頭腦中已經(jīng)構(gòu)思出來的藝術(shù)意象物化成藝術(shù)形象(作品),也就談不上是真正的藝術(shù)創(chuàng)作。構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都要運用一定藝術(shù)語言，否則便難以進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和意象物化。藝術(shù)語言符號的運用要遵循的規(guī)律1、特定藝術(shù)語言和特定藝