美國價值觀的生成歷程、主要內(nèi)容及特征,外國哲學(xué)論文美國是當(dāng)今世界無可爭議的強國，而美國的這種強大與美國價值觀的強大有著密不可分的關(guān)系。之所以深度關(guān)注美國價值觀，是由于下面幾方面原因。1.中美關(guān)系對于中美兩國和世界將來的特殊重要性美國是當(dāng)今世界最大的發(fā)達(dá)國家，而中國是當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國家，中美關(guān)系是當(dāng)今世界最為重要的雙邊關(guān)系，對全世界來講是最重要的全球性關(guān)系。無論是美國總統(tǒng)奧巴馬還是中國***都曾在多個場合表示，中美關(guān)系是世界上最重要的雙邊關(guān)系和世界關(guān)系，其原因至少包括下面三個方面：其一，中美兩國作為世界上第一和第二大經(jīng)濟(jì)實體對世界經(jīng)濟(jì)的影響是不言而喻的，兩國中任何一方的經(jīng)濟(jì)波動必然影響全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與發(fā)展；其二，中美兩國分別作為當(dāng)今世界最大的債權(quán)人和債務(wù)人，其內(nèi)在經(jīng)濟(jì)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)到了你中有我我中有你的地步，就像是一對連體嬰兒，無論哪一方想作出切割，都不僅會深度傷害到對方，也無法避免不傷害其本身；其三，兩國在地區(qū)和全球性的問題上都具有極為重要的影響力和互相合作的緊迫性，世界經(jīng)濟(jì)的回暖振興，朝鮮半島無核化的勸和促談，建立東北亞安全格局或東亞共同體，反恐、防擴(kuò)、打擊海盜、氣候變暖、環(huán)境保衛(wèi)、能源安全和疾病防控等全球性挑戰(zhàn)都需要中美嚴(yán)密協(xié)作與配合。2.探尋中美關(guān)系復(fù)雜性的價值觀基礎(chǔ)新中國成立60年多年來，中美之間由隔離對抗到打破堅冰，從對話調(diào)整到互利合作，關(guān)系在發(fā)展中始終經(jīng)歷著各種風(fēng)波、彎曲復(fù)雜、挑戰(zhàn)、角力、碰撞、沖突、合作等。導(dǎo)致中美關(guān)系波濤彎曲復(fù)雜發(fā)展并構(gòu)成復(fù)雜現(xiàn)在狀況的原因諸多，但究其深層原因，還在于兩國思想觀念尤其是價值觀的差異。一個國家的價值觀是該國環(huán)境、歷史、社會、文化等眾多方面因素趨同作用的結(jié)果，它在其歷史中不斷積累、塑造和演變，是該國人們對于生活的基本價值信念、信仰、理想等思想觀念的總和，是判定是非、美丑、好壞和藹慈善惡的價值準(zhǔn)則，也是該國一切行動和處理一切國家關(guān)系的根本指針。中美兩國的本身環(huán)境、歷史、社會、文化等都非常不同，因此兩國所構(gòu)成的價值觀也必然有所不同，進(jìn)而導(dǎo)致兩國在處理相互關(guān)系上充滿著各種沖突和碰撞。但是兩國之間也存在著眾多共同價值和共同利益，并有相當(dāng)多的價值共鳴，而這些正是中美對話、溝通和協(xié)作的基礎(chǔ)與前提。從這種意義上講，深度把握美國價值觀是處理好中美關(guān)系的基礎(chǔ)。3.為全球化時代的中國道路探尋價值參照中華特點社會當(dāng)代化道路，是在世界當(dāng)代化和經(jīng)濟(jì)全球化經(jīng)過中展開的。迄今為止的全球化進(jìn)程主要地仍然是由發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的。20世紀(jì)后半葉以來，尤其是蘇聯(lián)東歐社會陣營解體以來，美國一家獨大，已經(jīng)成為了發(fā)達(dá)資本主義國家的代表以致是整個世界的領(lǐng)頭羊。盡管近年來美國碰到經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但美國對世界的影響仍然很大，并將在可見的將來繼續(xù)延續(xù)和擴(kuò)展。美國的價值觀和價值選擇，在很大成分和程度上影響著甚至引領(lǐng)著世界其他國家的發(fā)展，無疑也會愈加深入地影響中國。一方面，在可預(yù)見的將來，中國的發(fā)展將始終無法擺脫與美國的復(fù)雜糾結(jié)，中美關(guān)系處理得好，中國的發(fā)展會愈加順利，處理得不好，則會碰到更多困難，因而，處理好與美國的關(guān)系對于中國的發(fā)展意義極為重大；另一方面，中國發(fā)展也需要從對美國價值觀的研究中獲得借鑒和參考。因而，當(dāng)中國積極參加當(dāng)代化、全球化，在向中華民族偉大復(fù)興的中國夢道路上邁進(jìn)的時候，我們有必要對美國價值觀高度關(guān)注，并對其加以細(xì)致分析和深度解讀。二、美國價值觀的生成歷程從本質(zhì)上講，美國價值觀的生成與發(fā)展經(jīng)過是與美利堅民族構(gòu)成及美國社會發(fā)展經(jīng)過相伴隨和相一致的。一方面，美利堅民族的歷史生成和美國社會的逐步建構(gòu)為美國價值觀提供了主體氣力和現(xiàn)實基礎(chǔ)；另一方面，美國價值觀作為一種凝聚力、向心力和鼓勵又推動著美利堅民族不斷提升和構(gòu)建，促進(jìn)著美國社會不斷發(fā)展和繁榮。從總體上看，美國價值觀的邏輯建構(gòu)是一個漸進(jìn)經(jīng)過，但這個經(jīng)過中的若干重大事件促使了美利堅民族的浴火重生與不斷演變，推動著美國社會的變革與創(chuàng)新，也影響著美國價值觀的生成、演變與發(fā)展。因而，通過對這些重大事件及其影響的分析，我們能夠大體上勾畫出美國價值觀生成發(fā)展的歷史進(jìn)程和內(nèi)在邏輯。1.(五月花號公約〕：美國價值觀從歐洲價值觀中孕生15世紀(jì)末到17世紀(jì)中后期，隨著歐洲資本主義的迅速發(fā)展，產(chǎn)生了兩件對人類歷史影響深遠(yuǎn)的事件：一是歐洲爆發(fā)了文藝復(fù)興運動和思想啟蒙運動；二是遠(yuǎn)洋航行使得很多新的大陸得以相繼被發(fā)現(xiàn)，尤其是哥倫布對北美的發(fā)現(xiàn)，極大地拓展了歐洲資本主義的發(fā)展空間。在文藝復(fù)興運動和宗教改革運動思想的鼓勵之下，也同時遭到黃金、香料和土地資源的宏大誘惑，歐洲一批又一批移民來到美洲大陸，他們也將歐洲文明的價值觀帶到了美洲大陸，尤其是將文藝復(fù)興運動中肯定個人價值的價值觀念和宗教改革運動中以個人成就證明上帝選民的思想也一并帶到了美洲，進(jìn)而為以后漸漸構(gòu)成的美國價值觀打下了第一個烙印。1606年，英國的弗吉尼亞公司和普利茅斯公司獲得了英王詹姆斯一世的特許狀，俗稱弗吉尼亞特許狀.在海外殖民的宏大利益的誘惑和英王特許狀的鼓勵之下，兩個公司紛紛有組織地開展向北美移民的活動。這些移民當(dāng)中絕大部分都深受文藝復(fù)新運動思想的影響，他們追求社會財富和個人價值的實現(xiàn)，充滿冒險和開拓精神。固然這些早期移民由于自然環(huán)境等原因沒有能大量長期生存下來，但是他們將這些價值觀念帶到了北美，為北美帶來了美國價值觀的火種；與此同時，他們的行為和價值觀念也影響著后來一批又一批英國北美移民，成為美國文明和價值觀的創(chuàng)造者與先驅(qū)。假如講這些早期移民主要是由于財富來到北美，那么還有一些早期移民則是由于信仰和自由。在弗吉尼亞公司和普利茅斯公司組織北美移民不久，英國爆發(fā)了英王亨利八世宗教改革運動。1620年，一批深受文藝復(fù)新思想影響但在英國遭到嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓和殘酷迫害的清教徒帶著他們清教信仰和自由夢想搭上了去北美的五月花號航船，并由船上的41位男士于同年11月11日簽訂了(五月花號公約〕，公約寫到：為了上帝的榮耀，為了加強基督教信仰，為了提高我們國王和國家的榮譽，我們漂洋過海，在弗吉尼亞北部開發(fā)第一個殖民地。我們?nèi)w組成公民政體，以使我們能更好地生存下來并在我們之間創(chuàng)造良好的秩序。為了殖民地的公眾利益，我們將根據(jù)這項契約公布我們應(yīng)當(dāng)忠實遵守的公正平等的法律、法令和命令，并視需要而任命我們應(yīng)當(dāng)服從的行政官員。[1]〔P192〕我們從中看到美國價值觀中公正、平等、公眾利益等的重要價值內(nèi)涵，因而，(五月花號公約〕的簽訂是美國價值觀從歐洲價值觀中孕生的重要標(biāo)志性事件，它標(biāo)志著美國價值觀的萌芽。2.(獨立宣言〕與(美國憲法〕：美國價值觀的初步構(gòu)成和確立隨著北美殖民地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，殖民地人民要求自主和獨立的意識越來越強，對本身的權(quán)利要求也越來越多，這與英國嚴(yán)格控制和壓榨之間的矛盾不可調(diào)和且越來越尖銳，最終爆發(fā)了殖民地人民的獨立運動。1776年7月4日，大陸會議通過了(獨立宣言〕，它宣告了美國的誕生，也真正從文字意義上宣告了美國價值觀的誕生。(獨立宣言〕寫到：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，華而不實包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。(獨立宣言〕將個人權(quán)利、獨立自主和自由平等的價值觀念以文字形式寫進(jìn)了美國的建國宣言，也標(biāo)志著美國價值的初步構(gòu)成。在美國獨立戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國人面臨的是建立新和根據(jù)法律對國家進(jìn)行治理與建設(shè)的問題。1787年，各殖民地代表在費城舉行聯(lián)邦會議，決定討論和制定了(美國憲法〔草案〕〕。(美國憲法〔草案〕〕在序言中講道：我們合眾國人民，為建立更完善的聯(lián)盟，樹立正義，保障國內(nèi)安定，提供共同防務(wù)，促進(jìn)公共福利，并使我們自個和后代得享自由的幸福，特為美利堅合眾國制定本憲法。在憲法修正案的正文中又講到：人人都有平等地獲得法律保衛(wèi)的權(quán)利。各州之間也保持平等地位，原則上任何州都不能獲得聯(lián)邦的特殊對待。(美國憲法〕將人人平等、自由幸福、正義福利等價值觀念以最高法律的形式確定為美國價值觀的重要內(nèi)容。因而，我們以為(獨立宣言〕的發(fā)表與(美國憲法〕的批準(zhǔn)生效是美國價值觀初步構(gòu)成和確立的重要標(biāo)志性事件，在美國價值觀構(gòu)成和發(fā)展史上具有不可替代的奠基性作用。3.南北戰(zhàn)爭、西進(jìn)運動和工業(yè)革命:美國價值觀的穩(wěn)固、拓展和彰顯南北戰(zhàn)爭即美國內(nèi)戰(zhàn)，是美國歷史上唯一的也是極大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)，參戰(zhàn)雙方為北方的美利堅合眾國〔簡稱聯(lián)邦〕和南方的美利堅聯(lián)盟國〔簡稱邦聯(lián)〕，是當(dāng)時美國北方各州實行的自由勞動民主制度與美國南方十一州實行的奴隸制之間的分裂與抗衡，戰(zhàn)爭最終以北方民主制的勝利而宣告結(jié)束。從本質(zhì)上來講，這場戰(zhàn)爭是兩種價值觀的沖突和對抗，北方聯(lián)邦的獲勝標(biāo)志著主張自由、民主、平等的價值觀的獲勝，這也使得美國早期從歐洲價值觀中孕生出來的人人平等、自由幸福和正義福利等價值觀內(nèi)容得到進(jìn)一步穩(wěn)固和豐富，這為美國自由、民主、平等的價值觀在全國范圍內(nèi)推廣奠定了基礎(chǔ)，與此同時，也為美國資本主義的加速發(fā)展掃清了道路。西進(jìn)運動是美國價值觀在美國西部的開拓和實現(xiàn)。從歐洲帶來的清教思想是美國實用主義的思想源頭，美國個人主義價值觀與實用主義價值觀互相融合，深入地推動著美國西進(jìn)運動的發(fā)展。美國獨立戰(zhàn)爭結(jié)束，美國西部存在著一片肥沃富饒、尚未開墾的遼闊土地，而此時美國人深受清教個人主義和實用主義價值觀的影響，他們以為每一個人都有追求自個夢想的權(quán)利，每個人都能夠通過自個自由創(chuàng)造和勞動獲取財富，西部是等待著自由英勇的人去實現(xiàn)個人價值的寶地。能夠講，西進(jìn)運動是美國人民艱辛創(chuàng)業(yè)的經(jīng)過，他們面對各種各樣的困難險阻，他們唯有通過個人創(chuàng)造和努力進(jìn)行面對和改變，他們不得不拋棄一切陳規(guī)陋習(xí)，克制困難，開拓進(jìn)取，于是便培育和構(gòu)成了美國人個人本位、講務(wù)實效和冒險奮進(jìn)的價值觀。工業(yè)革命是美國價值觀的進(jìn)一步豐富和彰顯。第一次工業(yè)革命期間，美國人的實用主義價值觀在美國的工業(yè)革命中得到了深度發(fā)展和運用，只要能促進(jìn)美國生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)、技術(shù)和人才等，美國人一概采取拿來主義,美國的社會生產(chǎn)力得到了的宏大發(fā)展，美國一躍成為了世界第一工業(yè)大國，美國人開場嘗到了實用主義價值觀的甜頭.強調(diào)行動，注重效果，提倡開拓進(jìn)取，這是美國實用主義哲學(xué)的三個主要特征，也是它的基本精神所在.由于工業(yè)革命導(dǎo)致了世界各國實力的新變化，這就要求世界利益分配的新變革，于是，第一次世界大戰(zhàn)隨之爆發(fā)。第一次世界大戰(zhàn)中美國堅定奉行實用主義價值觀，一切以對美國有用即美國利益為導(dǎo)向，進(jìn)一步將實用主義作為國家價值觀，戰(zhàn)爭開場時美國選擇中立,在兩年多的時間里成為協(xié)約國軍需和消費品的主要供給國，在國際貿(mào)易中獨占鰲頭，這不僅穩(wěn)固了自個在拉美和遠(yuǎn)東的市場，還攫取了新的市場。后來由于美國和協(xié)約國的宏大貿(mào)易來往，以及美國看到協(xié)約國在戰(zhàn)爭中的宏大優(yōu)勢和勝利希望，在戰(zhàn)爭快要結(jié)束時，美國選擇參加協(xié)約國參戰(zhàn)。不久協(xié)約國獲得了勝利，作為戰(zhàn)勝國的美國以最小的代價瓜分得到了宏大利益，美國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和國際影響力等綜合實力進(jìn)一步加強，這一切奠定了其不可動搖的世界大國地位。應(yīng)該講美國在第一次世界大戰(zhàn)中的表現(xiàn)，是美國價值觀在世界關(guān)系中的廣泛運用，是美國價值觀的進(jìn)一步拓展和彰顯，實用主義價值觀成為了美國價值觀的重要內(nèi)容。4.二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)與反恐:美國價值觀的豐富、變化和變異1939年9月1日，德國突襲波蘭，它標(biāo)志著第二次世界大戰(zhàn)的全面爆發(fā)。1945年8月6日和9日，美國先后在日本廣島和長崎投下兩顆原子彈，同年8月15日日本公布無條件投降，標(biāo)志著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束。二戰(zhàn)期間美國故伎重演,從開場的中立再到后來參加同盟國,美國從中撈到了宏大的利益。但是，二戰(zhàn)期間，很多國家以為資本主義國家所主張的自由、民主、平等的價值觀是一種虛假的價值觀，只代表極少數(shù)人所享受的價值觀，自此，主張真正實現(xiàn)全人類解放和全人類自由而全面發(fā)展價值觀的社會國家紛紛建立，并且將消滅資本主義作為其價值追求。于是，第二次世界大戰(zhàn)后，以美國為首的資本主義陣營和以蘇聯(lián)為首的社會陣營很快陷入對峙和冷戰(zhàn)，以美國為首的資本主義陣營采取了各種策略和措施，加之蘇聯(lián)本身發(fā)展及其內(nèi)部的嚴(yán)重問題，最終以蘇聯(lián)解體而宣告結(jié)束，美國成為世界唯一超級大國和頭號強國，美國人開場以世界老大哥的地位自居。美國在冷戰(zhàn)中的勝利和世界唯一超級大國的地位，加之美國經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等全方位的領(lǐng)先，進(jìn)一步加強了美國人的領(lǐng)先優(yōu)越意識。美國人以為美國的價值觀、思想、觀念、文化、制度和生活方式等都是世界上最優(yōu)秀和最正確的，美國人是上帝選中來拯救全人類的，美國有一種道德義務(wù)領(lǐng)導(dǎo)世界其他國家，推進(jìn)全球范圍內(nèi)的自由。美國人的這種世界責(zé)任意識，促使他們總是以世界救世主的姿態(tài)出如今世界舞臺上，而其內(nèi)在根據(jù)無疑是美國的利益和民族優(yōu)越感。美國在第二次世界大戰(zhàn)中的獲益和美蘇冷戰(zhàn)的勝利，進(jìn)一步將領(lǐng)先優(yōu)越、世界責(zé)任豐富為美國價值觀的新內(nèi)容，美國價值觀出現(xiàn)了進(jìn)一步的豐富和變化。2001年的911事件使美國將矛頭指向了恐懼主義，從此美國開場了世界性的反恐懼主義斗爭。美國人以為他們?yōu)榱巳祟惖睦媾c和平領(lǐng)導(dǎo)著全世界范圍內(nèi)的反恐懼主義斗爭，先后發(fā)動了阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭和利比亞戰(zhàn)爭等，扮演著世界正義和世界警察的角色，美國人這種世界老大哥的觀念進(jìn)一步強化。美國人和美國在全球反恐的契機(jī)，更是不遺余力地宣揚美國文化和美國價值觀，美國人毫不掩飾地向全世界推銷其美國優(yōu)越論的價值觀。奧爾布賴特在為美國向伊拉克發(fā)射巡航導(dǎo)彈的行動辯護(hù)時講假如我們不得不使用武力，那是由于我們是美國。我們是不可缺少的國家。我們站得高，看得遠(yuǎn).這是美國優(yōu)越論價值觀的一個顯著例子。美國人把自個當(dāng)成世界的中心，他們以為美國代表著人類的正義、美妙和將來發(fā)展趨勢，一切都應(yīng)該以美國利益和價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，美國人正在拯救世界。而這背后的本質(zhì)是美國打著世界利益的旗幟，把自個當(dāng)著世界利益的中心。美國著名學(xué)者米切爾哈德遜以為，美國正是通過讓美元脫離黃金本位制而由國家主權(quán)貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缲泿牛纱嗣绹陀锌赡芡ㄟ^控制美元發(fā)行而控制很多國家的經(jīng)濟(jì)命脈。多年來，美國一直在全世界宣傳自由主義，但他們自個并不是一直在實行自由主義，而是根據(jù)美國自個的需要加強著的宏觀經(jīng)濟(jì)控制.隨著美國政治經(jīng)濟(jì)實力的發(fā)展及其世界地位的變化，美國價值觀也在隨之相應(yīng)發(fā)展和變化。美國價值觀的構(gòu)成、發(fā)展、豐富和變化貫穿在美國發(fā)展、強大與變化的歷史經(jīng)過中，但是我們也發(fā)現(xiàn)，隨著美國本身的發(fā)展和國際地位的變化，美國價值觀中一些原初非常優(yōu)秀的思想也出現(xiàn)了一些演變和異化，甚至引發(fā)出一些消極和阻礙美國價值觀進(jìn)一步發(fā)展的思想觀念。三、美國價值觀的主要內(nèi)容就其概念而言，美國價值或美國價值觀是美國或美國人的價值理想、價值觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)的概稱，它在美國建立和發(fā)展的歷史進(jìn)程中生成和變化，是美國各項政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會制度的根本原則。1.美國價值觀構(gòu)成要素：多元價值觀的有機(jī)融合其一，從地理環(huán)境塑造來看，美國的自然條件為美國人民族性格與價值觀念的構(gòu)成提供了環(huán)境基礎(chǔ)。從早期美國移民面對的貧瘠遼闊的北美大地到后來美國人的西進(jìn)運動，美國人在艱辛環(huán)境中英勇開拓創(chuàng)造出屬于自個的家園和財富。美國人的開拓史就是美國價值觀的拓展史。在開拓的經(jīng)過中，美國人面臨的是惡劣的自然環(huán)境、極度匱乏的基礎(chǔ)設(shè)施和極其陌生的生態(tài)環(huán)境，與此同時，這也為美國人提供了實現(xiàn)自個夢想的時機(jī)和相對公平的環(huán)境。于是，各個大洲、各個階層以及各個種族的人以各種形式參加美國開發(fā)當(dāng)中，先后成為美國人,但是這些美國人在開拓的經(jīng)過中都逐步構(gòu)成了吃苦、勤勞、英勇、競爭、冒險和創(chuàng)新的價值觀念，這些價值觀念反過來又進(jìn)一步促進(jìn)了他們在北美的開拓進(jìn)取，當(dāng)然這種價值觀念又被一代又一代美國人繼承和發(fā)揚著，因而，逐步也成為美國價值觀的重要內(nèi)容。其二，從歷史文化傳承上看，美國價值觀是多元文化長期積淀和交融的結(jié)果。康馬杰在(美國精神〕中指出：美國性格是繼承和環(huán)境交互作用的結(jié)果，而兩者都是撲朔迷離的。以繼承而論，美國不僅繼承了英國的傳統(tǒng)，繼承了17、18世紀(jì)的傳統(tǒng)，也繼承了兩千年來的傳統(tǒng)。美國的文化和制度淵源還能夠追溯到希臘、羅馬和巴勒斯坦，這一點卻被遺忘了：美國人所保持的國家、教會和家庭的基本制度以及他們所珍惜的基本價值觀念都表示清楚了這種悠久的來源和關(guān)聯(lián)。由此可見，美國價值觀繼承了英國文化，也繼承了古希臘古羅馬的傳統(tǒng)，并通過美國人的開拓實踐將其融合和涵化了。其三，從移民交往的層面來看，美國的構(gòu)成是一個移民和多民族不斷融合的經(jīng)過，也是美國價值觀的產(chǎn)生經(jīng)過。從早期北美移民，到西部大開發(fā)亞洲勞工，再到當(dāng)今美國民族潮，美國是一個徹底的移民國家。能夠講美國價值觀是不同民族的文化傳統(tǒng)、思維方式、多元價值觀念和宗教信仰互相碰撞以及借鑒與融合的結(jié)果。反過來講，正是在多元文化的對話、碰撞和融合中，美國價值觀也由此保持著其豐富的生機(jī)與活力.因而，我們能夠發(fā)現(xiàn)由于美國人歐洲價值觀的引進(jìn)與內(nèi)化、本身創(chuàng)造與傳承、多國移民與融合，進(jìn)而有機(jī)地創(chuàng)造了美國價值觀的豐富內(nèi)涵。一個國家的價值觀是一個國家和民族社會生活方方面面思想價值觀念的總稱，它具有概括性和抽象性。詳細(xì)到美國價值觀而言，它必然是美國社會生活方方面面思想價值觀念的總稱，可以以講美國價值觀具體表現(xiàn)出在美國社會生活的方方面面，我們將重點探究美國價值觀下面幾個方面的重要內(nèi)容：美國政治價值觀、美國經(jīng)濟(jì)價值觀和美國社會文化價值觀。2.美國政治價值觀：私權(quán)與公權(quán)的協(xié)調(diào)從國家價值觀上講，美國人以為國家是人們讓渡一部分權(quán)利而成立的一個公權(quán)利機(jī)構(gòu)，正是由于國家是人們讓渡自個權(quán)利而成立起來的，所以，國家存在的基礎(chǔ)和根本價值就在于保衛(wèi)和發(fā)展人類與生俱來的生存權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)等基本權(quán)利。從價值觀上講，美國人以為是人們通過民主選舉成立的詳細(xì)行使公權(quán)利的組織，它的職責(zé)主要是施行公民委托其行使的權(quán)利，但是他們也以為在行使權(quán)利經(jīng)過中有可能侵犯個人的權(quán)利，于是，他們通過建立制約機(jī)制來防備作惡，這種制約機(jī)制包括內(nèi)部制約機(jī)制〔立法、司法、行政三權(quán)分立〕和外部制約機(jī)制〔新聞媒體報道、公民自由輿論、游行與選舉〕。從個人權(quán)利觀講，美國人以為維護(hù)和發(fā)展個人的權(quán)利是一切政治的根本和目的，個人的基本權(quán)利是神圣不可侵犯的，公民具有生命、健康、安全、自由、私有財產(chǎn)等基本權(quán)利，法律是保衛(wèi)個人權(quán)利的基本保障和最高準(zhǔn)則，任何公民在法律面前都是平等的。3.美國經(jīng)濟(jì)價值觀：私利與公利的平衡美國人以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會進(jìn)步的重要保障，經(jīng)濟(jì)活動必然是獲利的活動，但是這種獲利必須是私人利益和公共利益的共利，所有的經(jīng)濟(jì)活動只要在保持私利和公利的某種平衡時才是正義和持久的。從經(jīng)濟(jì)保障制度來講，美國人堅持財產(chǎn)私有和自由經(jīng)營的價值觀念，他們以為只要財產(chǎn)私有才能保障個人的基本生存和發(fā)展，個人也才有意愿和有動力去主動創(chuàng)造與勞動，因而，他們以為保障財產(chǎn)私有是一切經(jīng)濟(jì)活動的前提；與此同時，美國人也以為自由經(jīng)營既是個人自由的一種基本具體表現(xiàn)出，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮的根本動力，只要自由的經(jīng)營才能讓一切資源能夠根據(jù)市場的規(guī)律流動和配置，也才能保障個人通過本身資源的交換獲取更多的財富。從在經(jīng)濟(jì)中的角色上講，美國人以為不只是保障人們基本政治權(quán)利的工具，它也是服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要氣力，因而，一方面，應(yīng)該積極維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，主持公平和公正，防止不公平競爭和制裁違背經(jīng)濟(jì)法律的行為；另一方面，應(yīng)該激發(fā)活力和支持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，通過財政、稅收、補貼等經(jīng)濟(jì)手段，防止財富分配的極端不平等和為窮人提供基本的生活保障。4.美國社會文化價值觀：個人與集體的張力從個人價值觀上講，美國人以為每個人都是唯一無二的價值存在，每個人為其本身及其價值的實現(xiàn)而存在，因而，每個人都有實現(xiàn)和張揚自個個性、興趣和價值追求的權(quán)利，而且唯有本身個性的實現(xiàn)才能實現(xiàn)本身價值，也才能增加社會愈加豐富的價值。與此同時，他們也以為固然個人是唯一無二的，也是自由的，但是自個自由和價值實現(xiàn)必須尊重別人和集體的基本權(quán)利與利益，由于假如自個不尊重別人的自由和基本權(quán)益，那么自個的自由和基本權(quán)益也很難遭到別人的尊重，假如自個不尊重集體的基本權(quán)利與利益，那么出于集體當(dāng)中的自個的利益無法得到基本保障。從集體價值觀上講，美國人以為人類生活是人類的一種天性，也是人類必須的選擇，因而，集體對每一個人來講都是非常重要的。但是他們以為這種集體應(yīng)該是自個選擇的集體，或者講是根據(jù)自個需要或興趣自由組建起來的集體，這種集體或者是自個發(fā)展的支持或者是自個主要的寄托，因而，他們主動的去關(guān)心和介入集體的事務(wù)，由于這個集體是自個選擇和建立的，自個喜歡它或者應(yīng)該為之負(fù)責(zé)。與此同時，美國人很愿意介入或組建公益組織，由于，一方面他們以為公益的服務(wù)是人道主義的一種基本表現(xiàn)，另一方面他們以為有能力幫助和關(guān)心別人是自我能力和價值的展現(xiàn)。四、美國價值觀的主要特征通過對美國價值觀主要內(nèi)容的分析，我們以為美國價值觀有下面主要特征：崇尚理性與奮斗、重視個人與實用、強調(diào)競爭與創(chuàng)新。1.崇尚理性與奮斗西方近代價值觀內(nèi)涵豐富，至少包括下面六大方面：理性化、工業(yè)化、市場化、都市化、民主化和法制化。我們能夠講這些價值觀是所有西方近代資本主義所共有的價值觀，我們前面已經(jīng)論證過美國價值觀從西方近代資本主義價值觀孕生而來的，因而，美國價值觀也必然包含了所有這些要素。進(jìn)一步來講，理性是西方近代資本主義價值觀的核心，這無疑也是美國價值觀的主要特點。但是我們以為，美國價值觀不僅僅是西方近代資本主義價值觀的一種傳承，更是西方價值觀中的一個特例，是一種品牌，或者講是一個佼佼者。由于它是西方近代資本主義價值觀的一種拓展和發(fā)展，整個北美大陸的開發(fā)其實就是美國價值觀的一個創(chuàng)造經(jīng)過。在這個經(jīng)過中，一大批具有卓越才華的人，由于不知足西歐社會當(dāng)時所具有的保守性、傳統(tǒng)性，漂洋過海去到北美，追求一種新的價值與理想。在北美這樣一塊土地上，他們借助于美國所特有的資源和能源的優(yōu)勢，十分是它的地理優(yōu)勢，銳意進(jìn)取和艱辛創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)立出來了一種很有別于甚至優(yōu)越于西歐社會的政治制度、經(jīng)濟(jì)體制和社會生活方式。因而，這種創(chuàng)造背后英勇奮斗的價值觀念無疑是美國價值觀的主要特征。2.重視個人與實用個人主義是一種強調(diào)個人權(quán)利和利益至上性和神圣性的價值觀。個人主義以為，一方面?zhèn)€人的基本權(quán)利和利益是上帝所賜予的，是人與生俱來的和不可剝奪的,另一方面人類社會本身及其一切活動都是個人組成的，社會只是實現(xiàn)個人目的的手段和條件。從資本主義的普遍性來看，對個人價值重視和推重本來是資產(chǎn)階級反對封建專制和禁欲主義的思想武器，也是推動資本主義經(jīng)濟(jì)宏大發(fā)展的重要動力，當(dāng)然美國人也自然而然地繼承了對個人重視的價值觀。從美國的特殊性來看，美國愈加重視個人價值和個人的實現(xiàn)，這主要包括下面三個方面原因：其一，早期移民美國的清教徒，正是由于對抗國內(nèi)遭到的壓迫而來到北美，他們具有一種天生的個人主義價值傾向，他們強烈要求個人自由和個人實現(xiàn)；其二，清教教義要求個人要以成功來榮耀上帝，以個人的成功來證明自個是上帝的選民，于是，人們只要通過個人自由和實現(xiàn)來獲得成功；其三，這些深受資本主義影響的移民者希望在北美廣闊肥沃的土地上獲取宏大的財富，而個人努力奮斗和創(chuàng)造是在廣袤的北美土地上獲得財富的唯一辦法。正是由于美國人具有的這種宗教思想和在北美強烈的財富欲求，使得其愈加重視個人的價值，愈加強調(diào)個人價值的實現(xiàn)，愈加強調(diào)自我支配和自我控制。因而，重視個人是美國價值觀的重要且主要特征。實用主義是一種強調(diào)主體行動對本身的詳細(xì)效用至上和效益至上的價值觀。實用主義以為，行動主體只需考慮行動是對其本身帶來某種實際的利益和報酬，而不必關(guān)心這種行動能否符合客觀實際和符合原則，也就是盡管直接的效用與利益，不管是非對錯，或者講有用即是真理、有用即價值，無用即錯誤、無用即無意義。促使美國實用主義產(chǎn)生和發(fā)展的主要有兩方面原因。一是美國特殊的歷史。美國資本主義是在相對寬松的政治和文化環(huán)境下順利發(fā)展起來的，在這里，資本主義既不受傳統(tǒng)的約束，也不必顧忌君主、教皇以及其他超乎個人之上氣力的限制和阻撓，美國人能夠聽任地去追逐個人的發(fā)展、成功、利益、效用。二是美國特殊的國情。美利堅民族的多元、文化的雜交、歷史的短暫、資源的豐富、革命的徹底等為美國人創(chuàng)業(yè)提供了良好的國情環(huán)境。創(chuàng)業(yè)時期的美國資產(chǎn)階級重視現(xiàn)實，追務(wù)實效，他們追求的是為創(chuàng)業(yè)服務(wù)的全新的價值觀念，塑造了與傳統(tǒng)歐洲國家懸殊的勇于創(chuàng)新的價值觀念。實用主義是美國歷史和文化發(fā)展的產(chǎn)物，是美國價值觀的主要特點。3.強調(diào)競爭與創(chuàng)新美國的發(fā)展史就是一部英勇競爭史。第一個階段，早期的美國移民面對的是純自然的北美土地，因而，美國人必須英勇地與大自然進(jìn)行堅持不懈地競爭第二個階段，美國成立了，但是需要迅速發(fā)展，美國人面對的是歐洲老牌資本主義國家，因而，美國人必須英勇地與其開展?fàn)帄Z原料產(chǎn)地、消費市場和先進(jìn)科技的競爭；第三個階段，隨著美國不斷發(fā)展強大，美國成為了世界頭號強國，美國為了保持本身優(yōu)勢和發(fā)展，將對外的競爭轉(zhuǎn)化為了本身氣力建設(shè)和發(fā)展，其實這種本身能力的建設(shè)和發(fā)展就要求美國人愈加具有創(chuàng)造力和先進(jìn)的生產(chǎn)力，因而，美國人需要英勇地與自個、對手和社會競爭。深切進(jìn)入分析美國人之所以具有強烈的競爭意識和觀念，是由于一方面，美國人具有成功至上和個人潛能無限的觀念。美國人以為成功是獲得社會尊重和實現(xiàn)個人價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，社會本身的任何資源都是有限的，只要通過競爭才能獲取更多的資源，只要獲取更多的資源才有可能成功，因而，英勇競爭是每一個人獲得成功的唯一途徑。與此同時，美國人以為每個人都有本身的獨特價值和無限潛能，競爭是主體間智慧和氣力的劇烈博弈，這時競爭能夠激發(fā)出個人本身具備的越來越多的創(chuàng)造力和能力，因而，英勇競爭是自我加強和自我實現(xiàn)的重要方式。另一方面，美國人具有頂端競爭的精神。他們以為不管你是他的朋友還是敵人，只要真正成為他的對手，他就與你競爭，而且這樣一種競爭一定是在全球范圍內(nèi)的最頂端，通過各種手段打敗對手直到其獲得絕對勝利。從美國的獨立到建國初期的發(fā)展，他們瞄準(zhǔn)的是當(dāng)時世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國家英國和法國；之后，蘇聯(lián)和社會陣營很快發(fā)展起來，成為世界上唯一能和美國匹敵的國家聯(lián)盟，此時整個美國都將社會陣營尤其是蘇聯(lián)作為對手，與它開展了一系列的競爭，最后通過各種手段