亞里士多德悲劇理論解析——以索福克勒斯的《俄狄甫斯王》為例摘要：亞里士多德悲劇理論是亞里士多德的著名的理論體系之一，也亞里士多德的主要思想之一，亞里士多德對(duì)索?？死账沟摹抖淼腋λ雇酢愤@一文學(xué)作品中的人物形象以及情節(jié)中蘊(yùn)含的悲劇思想展開深入的分析，開創(chuàng)了悲劇理論的風(fēng)潮。其中，《俄狄甫斯王》被亞里士多德稱為是悲劇的代表，悲劇是一個(gè)復(fù)雜的寫作形式，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，故事情節(jié)、人物思想中固有的悲劇意識(shí)足以給予后世深刻的啟發(fā)，豐富和發(fā)展了悲劇理論，也給了亞里士多德深刻的啟迪。亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》對(duì)《俄狄浦斯王》的概述是指亞里士多德的悲劇理論代表著主人翁的前途和命運(yùn)，對(duì)主人公的命運(yùn)進(jìn)行安排，最后也讓讀者產(chǎn)生了主人公的行動(dòng)可以逃離情節(jié)控制的幻覺(jué)，加深了觀眾對(duì)悲劇的感受，如果觀眾同時(shí)體驗(yàn)到了故事情節(jié)的發(fā)展和加強(qiáng)的過(guò)程中，故事中的悲劇理論也就開始加強(qiáng)觀眾的憐憫與恐懼效果，讓讀者深深的體會(huì)到悲劇理論，這就是亞里士多德的論述目的之一。本文研究索福克勒斯的《俄狄甫斯王》，對(duì)亞里士多德的悲劇理論展開分析。關(guān)鍵詞：亞里士多德；悲劇理論；索?？死账挂?、引言古希臘絕對(duì)可以看做歐洲文明的起源地，涌現(xiàn)了一大批享譽(yù)后世的經(jīng)典文學(xué)作品，其悲劇理論也是文學(xué)史上的一座高峰。亞里士多德作為古希臘著名哲學(xué)家之一，可以說(shuō)是其中的佼佼者。他的《詩(shī)學(xué)》是對(duì)悲劇理論進(jìn)行深入研究的經(jīng)典作品之一，故事情節(jié)和鋪陳排列中都是按照悲劇這一復(fù)雜的模式來(lái)的，尤其是對(duì)事件的安排以及設(shè)置更是可以看出來(lái)悲劇這一特點(diǎn)，悲劇最關(guān)鍵的是對(duì)事件的安排，悲劇所代表的不是人物，而是人物的行動(dòng)、生活、理念，悲劇理解最關(guān)鍵的是組織和情節(jié)，事情的目的才是最重要的。他提出幸福不是一種品質(zhì)，而是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。亞里士多德對(duì)《俄狄甫斯王》的悲劇作出詳細(xì)的解釋，他認(rèn)為其中的情節(jié)非常經(jīng)典，道理豐富，對(duì)人們有所啟發(fā)。對(duì)于所有的有某種實(shí)踐活動(dòng)而言，他們的善意也都是對(duì)活動(dòng)的完善，更進(jìn)一步，《俄狄甫斯王》中的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)都是因?yàn)樽陨砘蛘呤菍?duì)其他事物的追求，所以，幸福本身不缺乏任何東西，德行和努力都是實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的根本，悲劇才是事物的真諦，但是，兩者都不取決于是否占有優(yōu)勢(shì)、金錢等，而是一種純粹，美好的事物，《俄狄甫斯王》中提出這些都和肉體的快樂(lè)不同，所以，二者本身都是值得欲求的，悲劇一直都是不可避免的，不管如何努力，人們最終無(wú)法逃離命運(yùn)，我們只能了解它，而不能控制它。然而，亞里士多德所尊崇的俄狄浦斯正逐漸瓦解，為追求真理，一步步走向滅亡，這種超越自我、超越客體的抗?fàn)幹?，俄狄浦斯表現(xiàn)在悲劇中毀滅，觀眾不僅產(chǎn)生了憐憫與同情，而且得到了崇高和莊嚴(yán)的感覺(jué)。二、亞里士多德悲劇理論概述亞里士多德將索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢纷鳛槭潜瘎〉慕?jīng)典理論，《詩(shī)學(xué)》是亞里士多德的經(jīng)典作品之一，也是對(duì)悲劇進(jìn)行描寫的作品之一，他對(duì)故事情節(jié)的安排有著非常高的要求。弗洛伊德提出索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢返谋瘎〉钠鹪矗淖髌分邪Ｒ?jiàn)的“俄狄浦斯情結(jié)”，俄狄浦斯情結(jié)本身就代表著悲劇觀念，令人震驚，其他情節(jié)的安排和鋪墊，也凸顯出悲劇理論。亞里士多德認(rèn)為我們可以聆聽(tīng)一個(gè)智慧的長(zhǎng)者的訓(xùn)誡，按照他說(shuō)的道理去做事，而獲得一種真和好結(jié)果。但是，我們?cè)谧鍪碌倪^(guò)程中，不會(huì)真正的考慮到事情的整體，也只是簡(jiǎn)單地聽(tīng)從一個(gè)人給予的“命令”而已，就此形成了習(xí)慣，這種習(xí)慣不會(huì)讓人更聰明，因此無(wú)法避免悲劇。俄狄浦斯是一個(gè)宿命論悲劇，它客觀地反映了悲劇主體與世界的可怕關(guān)系。精神分析學(xué)家弗洛伊德曾經(jīng)分析過(guò)俄狄浦斯王的情節(jié)，認(rèn)為這一悲劇作為一種典型的俄狄浦斯情結(jié)應(yīng)該證明它的價(jià)值。其實(shí)并不是俄狄浦斯固有的生理本能所毀滅的，他殺掉父親和母親結(jié)婚，是命運(yùn)法則。這種致命的力量既不是一種社會(huì)力量，也不是一種自然災(zāi)害，而是一種超越性的存在，對(duì)世界和類似于“絕對(duì)精神”（黑格爾的哲學(xué)概念）的人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。但它的前提是通往俄狄浦斯的悲劇道路。悲劇與上帝在他生命中的啟示不謀而合。在人類的視野中，這種命運(yùn)仍然是一種混沌、巨大、神秘、抽象的存在，它是不清晰的。正是命運(yùn)悲劇所需要的。在后來(lái)的西方文化中，特別是在西方哲學(xué)和宗教中，俄狄浦斯王所隱藏的神秘力量被理性地描述為世界的本質(zhì)存在和終極形象，并被宗教描繪成控制宇宙萬(wàn)物的人格化上帝。已經(jīng)走出了悲劇的范疇，走出了那種迷茫，也就沒(méi)有辦法去理解悲劇。三、索?？死账沟摹抖淼腋λ雇酢返木唧w解釋（一）亞里士多德的道德德性亞里士多德的靈魂代表著生命的原則，也被稱為是生生之德，既然屬于生命的原則，那么也就是一切有生命的事物所擁有，也就是不但人、動(dòng)物和植物都是有靈魂的，靈魂分為是有邏輯的部分還有無(wú)邏輯的部分，也有理性部分和無(wú)理性部分，柏拉圖的觀點(diǎn)是帶著宗教色彩的，靈魂是可以脫離肉體存在的，也是可以轉(zhuǎn)世的實(shí)體，但是，每一種生命都積極的實(shí)習(xí)著自己的活動(dòng)，讓生命能夠存在下去，所以，要追求善。亞里士多德的道德德性中包含了對(duì)生命的悲劇意識(shí)，他認(rèn)為悲劇是不可避免的，但是，這依然無(wú)法影響我們尋找生命中的善意，對(duì)于生活而言，悲劇是令人傷心的，也是不可避免的，這些都代表著為什么把幸福都限定為靈魂的活動(dòng)，在善的三類事物中，靈魂的善是最適合的善，也是最真實(shí)的善。靈魂的善才是最接近高善的，德性才是一個(gè)人追求善的原因。（二）亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》《詩(shī)學(xué)》是亞里士多德的經(jīng)典文學(xué)作品，悲劇應(yīng)該合理的歸位，反而加入了一些無(wú)法征服的非理性因素。亞里士多德總是提出索?？死账沟摹抖淼腋λ雇酢?，亞里士多德并不是無(wú)血無(wú)肉的理性骨架，而是鬼魅亡靈?！对?shī)學(xué)》作為對(duì)悲劇總結(jié)的經(jīng)典著作，在當(dāng)時(shí)的朝代中占據(jù)了非常重要的意義，《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇是一種行為模式，是一種不可受控的事物的傾向，也是一種現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展趨勢(shì)。索?？死账沟摹抖淼腋λ雇酢分畜w現(xiàn)出的簡(jiǎn)單的悲劇思想亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中提出《俄狄浦斯王》就像是在劇中出現(xiàn)的俄狄浦斯本人。《俄狄甫斯王》是一個(gè)寓言故事，也是一個(gè)關(guān)于悲劇的故事，將非理性的因素理性化的努力注定要失敗——這也許包括本文在內(nèi)。亞里士多德提出情節(jié)是悲劇的第一件事，也是最重要的事情，作品的情節(jié)必須單一、完整，不能只有開頭或者是只有結(jié)尾，故事的情節(jié)就是要有頭有尾，不能缺乏悲劇的內(nèi)容或者是形式。悲劇從來(lái)都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，亞里士多德提出故事中的最好的悲劇不是簡(jiǎn)單的，而是復(fù)雜的形式，是不受人控制的事情，有的悲劇甚至是模仿其他事情而發(fā)生的，悲劇理論體現(xiàn)在《詩(shī)學(xué)》中。（三）濃厚的宗教色彩濃厚的宗教色彩是索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分械淖罨镜恼撜{(diào)，對(duì)整個(gè)時(shí)代的悲劇理論是一種良好的引導(dǎo)作用，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)悲劇的要求。其中，亞里士多德功不可沒(méi)，因?yàn)閬喞锸慷嗟路治隽怂鞲？死账沟摹抖淼移炙雇酢罚偨Y(jié)出主人公的行為模式、故事情節(jié)以及特征，最后提出了悲劇這一主要思想。亞里士多德極力發(fā)掘出俄狄浦斯王的悲劇理念，從人物的性格、行為模式和性格特點(diǎn)出發(fā)，深入研究俄狄浦斯王這一個(gè)人的做法，為讀者剖析了悲劇這一基調(diào)。其中在作品俄狄浦斯王出現(xiàn)了一種殺父娶母的雙重俄狄浦斯愿望。在作品俄狄浦斯王中，因?yàn)橐恍┣榻Y(jié)極大的改變了俄狄浦斯王這一劇本的本來(lái)面目，改變了主人公的思想。最后，在理解索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢返臅r(shí)候，我們也要對(duì)悲劇思想有著深刻的理解，宗教色彩和悲劇理念都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物，都具備時(shí)代特點(diǎn)，這些都是不可分離的。俄狄浦斯的悲劇表現(xiàn)在人們的冷漠和無(wú)知上。神旨表明他要?dú)⒏溉⒛?，父母為了逃避命運(yùn)和悲劇，把他遺棄在荒野，被牧羊人收養(yǎng)。當(dāng)他成年時(shí)，他還是不知不覺(jué)走上了這個(gè)悲劇性的命運(yùn)之途。俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)他沒(méi)有逃脫悲劇，最終殺死了他的妻子（也是他的母親），并戳瞎了自己的雙眼，這無(wú)疑揭示了宿命論的主題。主人公被上帝的外在力量所支配，但他并不知道自己已經(jīng)被悲劇所掩蓋，也沒(méi)有感受到他與世界沖突的悲劇力量。似乎主人公總是迷茫，不知道命運(yùn)的威懾力。直到一切發(fā)生，他才意識(shí)到悲劇的發(fā)生。從俄狄浦斯王的突如其來(lái)的發(fā)展來(lái)看，悲劇根源的外在力量是一種具有哲學(xué)本體論的不可企及的宇宙意圖，是一種隱藏在人們面前的神的力量。自從俄狄浦斯誕生后，他就把這種神秘的支配力量隱藏在他未來(lái)的生活中，直到悲劇被發(fā)現(xiàn)，并揭示這種隱藏的存在。這一悲劇情節(jié)充分說(shuō)明了不可預(yù)知的命運(yùn)，偉大的神性和很少有人能夠干涉。它具有強(qiáng)烈的宗教哲學(xué)趣味，反映了人們對(duì)世界的巨大困惑。此外，故事情節(jié)中引起了讀者的憐憫和恐懼的能力堪稱典范，通過(guò)觸發(fā)觀眾的共情，他們不再只將作品看為作品，而由作品聯(lián)系到自己真實(shí)相似的境遇，隨劇中情節(jié)而起伏悲歡，最后引發(fā)思考，總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，對(duì)自己未來(lái)的生活產(chǎn)生積極的影響。四、結(jié)論綜上所述，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是對(duì)悲劇講述的最完善的一部文學(xué)作品，亞里士多德對(duì)悲劇的概念、形式以及重要性進(jìn)行了排列，它認(rèn)為悲劇就是一種既定的安排好的故事情節(jié)，《俄狄浦斯王》的內(nèi)容和形式主要是人物的語(yǔ)言和形象，用短小的語(yǔ)言表達(dá)出人物的思想觀念，提升了讀者的閱讀體驗(yàn)，《俄狄浦斯王》的語(yǔ)言也吸引讀者或觀眾的注意，然后最終發(fā)現(xiàn)了令人震驚的真相，也就是主人公殺害了父親并與母親發(fā)生了關(guān)系，其子女同時(shí)也是其兄弟姐妹。他的罪行是忒拜城的瘟疫之源，阿波羅也對(duì)他進(jìn)行了可怖的懲罰?？偠灾?，故事的最后依然體現(xiàn)的是悲劇的思想理論，這是整個(gè)故事的基調(diào)。亞里士多德認(rèn)為悲劇是一種現(xiàn)實(shí)的、完整的行為的模仿和借鑒，脫離不了現(xiàn)實(shí)生活，它對(duì)悲劇起到了一個(gè)完整的總結(jié)，開創(chuàng)了悲劇理論的先河。亞里士多德的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。其中的許多深刻見(jiàn)解至今仍有品讀與借鑒的價(jià)值。參考文獻(xiàn)[1]《羅密歐與朱麗葉》對(duì)《詩(shī)學(xué)》悲劇理論的突破[J].徐曉陽(yáng).

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