探討黑格爾(精神現(xiàn)象學(xué)）與(哲學(xué)科學(xué)百科全書）體系的關(guān)系,西方哲學(xué)史論文黑格爾對于哲學(xué)體系入門的考慮從耶拿時期就已經(jīng)開場，所以我們對于黑格爾(精神現(xiàn)象學(xué)〕和哲學(xué)體系的關(guān)系的考察也應(yīng)從他在耶拿時期開場。這個時期能夠被認(rèn)作是黑格爾開場開創(chuàng)建立科學(xué)的哲學(xué)體系時期。同時，黑格爾耶拿時期的思想又可分為3個階段：幅宏偉的獨立作品。由此它已經(jīng)不再僅僅是意識的經(jīng)歷體驗的科學(xué)，而是承當(dāng)起現(xiàn)代科學(xué)的任務(wù)，它既不再是體系的第一部分，也不再是體系的入門，而是一般的科學(xué)或知識的這個構(gòu)成經(jīng)過，它具體表現(xiàn)出了邏輯的歷史發(fā)展經(jīng)過。國內(nèi)黑格爾專家對意識的經(jīng)歷體驗和精神的現(xiàn)象兩個概念的關(guān)系做了辨析，首先闡述了何為意識的經(jīng)歷體驗，它就是指把意識的對象經(jīng)歷體驗為一個為意識的存在，進(jìn)而將其包括在意識本身之中。嚴(yán)格地講，它們要表示出的思想觀點是一致的，這就是黑格爾在導(dǎo)言中反復(fù)闡述的主旨；意識的經(jīng)歷體驗是就這一主旨尚在發(fā)生時、尚未被人意識到時而講的，而精神的現(xiàn)象是在揭示了這一主旨后，是在意識經(jīng)過發(fā)展成為精神后而講的，指意識的這個發(fā)展經(jīng)過就是精神現(xiàn)象的不同形態(tài)。這也就是講，意識的經(jīng)歷體驗是意識在把自個同某種東西區(qū)別開來，而同時又與它相關(guān)聯(lián)的這個經(jīng)過中所正在經(jīng)歷的一切，由于意識正在經(jīng)過中，它就不能預(yù)示結(jié)果而反觀所正在發(fā)生的經(jīng)過。相反，精神的現(xiàn)象是意識已經(jīng)走過整個的歷程而反觀歷程的每階段，這時的意識已經(jīng)就是精神，用一個簡單的類比來講明：前者是如今進(jìn)行時，后者是如今完成時。意識在歷史中所經(jīng)歷體驗的，也是在時間中所經(jīng)歷體驗的，只是，時間是抽掉了一切內(nèi)容的空洞的直觀，正在經(jīng)歷體驗著什么的意識就是在時間中尚未完成的精神，可能在這個意義上，時間就等同于意識，意識與精神和時間的關(guān)系并不是本文闡述的主題，所以在這里只能簡單引用黑格爾的一句話來講明它們的關(guān)系：時間是作為本身尚未完成的精神的命運和必然性而出現(xiàn)的，而這個必然性就意味著必然使自我意識在意識里面具有的那一部分豐富起來，必然使被認(rèn)作內(nèi)在東西的自在存在、使起初是內(nèi)在的那種東西實現(xiàn)出來和啟示出來，這就是講必然促使自我意識能到達(dá)本身確定性。二、純粹哲學(xué)的開端從絕對知識開場黑格爾在1806年夏季學(xué)期的講座課上明確提出，精神現(xiàn)象學(xué)是邏輯學(xué)的入門，它由絕對知識的概念直接過渡到存在的概念。固然黑格爾在(精神現(xiàn)象學(xué)〕最終定稿時改變了把它作為哲學(xué)體系入門的初衷，但這并不阻礙我們?nèi)园阉?dāng)做進(jìn)入(哲學(xué)全書〕的一把鑰匙。哲學(xué)本身作為一個表示清楚自個是一個返回本身的圓圈，所以哲學(xué)沒有其他科學(xué)的所謂的開場之點，這是黑格爾在(哲學(xué)全書〕中明確提到的。但黑格爾隨后把為何哲學(xué)有開端的原因指向了作為思維的主體？他講：哲學(xué)的開端僅僅與決意作哲學(xué)思維的主體有關(guān)，而不是與這門科學(xué)本身有關(guān)。。這門科學(xué)指的就是他的(哲學(xué)全書〕體系，黑格爾在這里指明了兩點：一是開端與思維主體有關(guān)系，二是開端與體系本身沒有關(guān)系。黑格爾在這里道出了(精神現(xiàn)象學(xué)〕與(哲學(xué)全書〕體系的關(guān)系，固然(精神現(xiàn)象學(xué)〕最后成為一個獨立完好的思想體系，但它作為哲學(xué)體系入門的作用并未因而而消失，更進(jìn)一步講，正是由于填充了世界歷史的進(jìn)程，才使得絕對知識的內(nèi)涵愈加豐富，進(jìn)而就為進(jìn)入哲學(xué)體系和作為哲學(xué)體系的開端做了更充分的準(zhǔn)備。但決意不能使主體一蹴而就地進(jìn)入哲學(xué)，進(jìn)入哲學(xué)需要一個經(jīng)過。(精神現(xiàn)象學(xué)〕描繪敘述了從感性確定性開場，以絕對知識結(jié)束的整個經(jīng)過。知識在(精神現(xiàn)象學(xué)〕中特指為意識的存在，或意識到了的存在，即意識就是為了它自個的某物，這種關(guān)聯(lián)或某種東西的為一個意識的存在，這個特定的方面，就是知識。我們可以以在1807年10月28日(耶拿文匯報〕的知識專欄上黑格爾對(精神現(xiàn)象學(xué)〕做的一個介紹中看到他對知識和其發(fā)展經(jīng)過的描繪敘述：本書描寫生成著的知識。精神現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該對知識的根據(jù)作出心理學(xué)的解釋或抽象的討論。它從如下角度通過這一角度它就是一個新的、有趣的、哲學(xué)的第一科學(xué)看待科學(xué)的準(zhǔn)備：它把精神的諸形態(tài)當(dāng)作道路的各站包括在本身內(nèi)，通過這條道路，精神就成為純粹的知識或絕對的精神。黑格爾把意識等同于人，或者首先是人的意識，而意識的發(fā)展成為進(jìn)入哲學(xué)體系的關(guān)鍵，其原因在于黑格爾以為意識是精神的現(xiàn)象。精神是哲學(xué)發(fā)展的最高階段，是完成了的圓圈本身，但精神為了證實自個需要首先揚棄自個，而這個揚棄了的精神就是意識，精神返回本身的這個階段性經(jīng)過是精神的現(xiàn)象階段，對此階段的研究黑格爾就稱為精神現(xiàn)象的科學(xué)。所以，為進(jìn)入(哲學(xué)全書〕體系，(精神現(xiàn)象學(xué)〕所描繪敘述的意識的整個發(fā)展經(jīng)過就是必然且必需的，雖講在現(xiàn)象學(xué)中，意識的每一次進(jìn)步都是一次冒險，但這也僅只是意識沒有到達(dá)精神時，自以為的前途未卜。(精神現(xiàn)象學(xué)〕發(fā)展的最后階段是絕對知識，這是意識發(fā)展的最高階段，在這里意識或者是自我意識已經(jīng)摒棄了在天啟宗教中的外在化和對象性，并且再一次使它返回到本身內(nèi)，黑格爾講：意識或自我意識，它在它的異在本身里就是在它自個本身里。這時的自我意識是已經(jīng)返回到本身的精神，精神完成了自個證明自個是精神的經(jīng)過，這個精神賦予它的完全而真實的內(nèi)容以自我的形式，進(jìn)而就同時實現(xiàn)了它的概念。這是對于實體即主體意思的表示出，并且是已經(jīng)完成了這個經(jīng)過后所做的總結(jié)，當(dāng)內(nèi)容〔實體〕具有了自我〔主體〕的形式，這個內(nèi)容就不僅僅是自在的，同時它也是自為的，是為我的內(nèi)容，精神揚棄了它此前所走過的各個形態(tài)〔意識發(fā)展的各個階段〕，如今能夠直接地把握自個，即概念式的把握，而精神對自個的這種直接的、概念式的認(rèn)識所產(chǎn)生的結(jié)果，就是絕對知識，精神在這個實現(xiàn)化經(jīng)過里仍然保持在它的概念之中，這就是絕對知識。起初，概念把自個同這種現(xiàn)實化比照起來，但為了獲得實體性內(nèi)容，概念必須揚棄與現(xiàn)實化的對立，讓自個實現(xiàn)出來。這是概念的自我意識摒棄了它的片面性進(jìn)而獲得了普遍性的形式，這個現(xiàn)實化的結(jié)果是概念的自我意識到達(dá)了真實的概念或業(yè)已實現(xiàn)的概念，概念作為包含否認(rèn)性和分裂為二的經(jīng)過的絕對自一樣一，就表示出了主體即實體的意思。黑格爾稱上述這個現(xiàn)實化的結(jié)果為純粹知識的知識，它是一種本質(zhì)知識，是一種純粹的自我意識，而這一種自我意識同時就是真實的對象。在精神現(xiàn)象的最后階段，主體和實體到達(dá)了絕對的同一，這是真理的形式，同時也是真理的內(nèi)容，(哲學(xué)全書〕中所表述的就是這個真理體系的自在、自為的運動發(fā)展經(jīng)過。精神在它的現(xiàn)象的最后階段，揚棄了它現(xiàn)象的形式意識，進(jìn)而結(jié)束了意識的經(jīng)歷體驗科學(xué)。從意識的角度進(jìn)入(哲學(xué)全書〕體系的經(jīng)過業(yè)已完成，意識在這個時候已經(jīng)從認(rèn)識對象的外在性到達(dá)了認(rèn)識對象于本身乃是同一之物的絕對知識，在一定意義上講，認(rèn)識在這里終結(jié)了，精神揚棄了有限的意識的形態(tài)，進(jìn)入了無限的絕對知識進(jìn)展的體系中。正如黑格爾所講，絕對知識是在精神形態(tài)中認(rèn)識著它自個的精神，換言之，是精神對精神本身的概念式的知識。精神的現(xiàn)象就是意識，現(xiàn)象作為現(xiàn)象，本身已經(jīng)具有否認(rèn)性、具有了自個分裂為二的本質(zhì)，從這個意義上講，現(xiàn)象也僅僅是作為精神的現(xiàn)象?，F(xiàn)象作為精神的他物總是有限的、遭到規(guī)定的，而只要超出規(guī)定和有限性，它才能是他物的他物，這是現(xiàn)象的辯證法，這個他物的他物就是精神。而且現(xiàn)象所具有的否認(rèn)本身的能力是精神預(yù)先設(shè)定在現(xiàn)象中的，精神為實現(xiàn)自個，為到達(dá)概念或真理的體系，把本身降低為現(xiàn)象，并在現(xiàn)象的發(fā)展中返回本身?，F(xiàn)象是精神的現(xiàn)象，精神是現(xiàn)象的精神，所以這也是精神的辯證法，并且是真正的辯證法。三、作為純粹哲學(xué)的(邏輯學(xué)〕(精神現(xiàn)象學(xué)〕作為(哲學(xué)全書〕的導(dǎo)言以絕對知識結(jié)束，同時這個絕對知識又構(gòu)成了(哲學(xué)全書〕的內(nèi)容，只是這個內(nèi)容需要一個發(fā)展經(jīng)過，才能到達(dá)它的理想性，即理念，所以(哲學(xué)全書〕以(邏輯學(xué)〕的存在概念開場，它好像現(xiàn)象學(xué)階段的感性確定性一樣都是最初的、最直接的和內(nèi)容最貧乏的，由它的進(jìn)展而最終到絕對理念才到達(dá)絕對知識的概念。正如黑格爾所講：在我的(精神現(xiàn)象學(xué)〕里采取了這樣的進(jìn)程，即從最初步、最簡單的精神現(xiàn)象，從直接意識開場，說明直接意識到哲學(xué)科學(xué)觀點的辯證發(fā)展，哲學(xué)科學(xué)觀點的必然性是通過這個進(jìn)程指出的。因而，(邏輯學(xué)〕同樣需要一個發(fā)展經(jīng)過，在這個經(jīng)過中的每個階段的規(guī)定性或形式與現(xiàn)象學(xué)各階段的發(fā)展相對應(yīng)。自個知道自個的精神已獲得了它的特定存在的純粹要素，這個純粹要素即是概念，因而黑格爾講：當(dāng)精神到達(dá)概念時，它就在其生命的這種以太中展開它的定在和運動，而這就是科學(xué)。這里的科學(xué)就是(哲學(xué)全書〕體系。由此，精神從絕對知識進(jìn)入了它的純粹化的、理想性的階段(邏輯學(xué)〕〔(哲學(xué)全書〕第一部分，本文如有牽涉黑格爾的大邏輯，即(邏輯科學(xué)〕內(nèi)容時會區(qū)別標(biāo)出〕。精神揚棄自個的現(xiàn)象性，進(jìn)入本質(zhì)性的領(lǐng)域，在個領(lǐng)域中，真理以直接性的形式存在著，或者講精神不在為證實自個是真理而把本身分裂為意識與對象，而是這樣的統(tǒng)一體，它把具有真理性的對象性形式和自我的對象性形式結(jié)合為直接的統(tǒng)一體，所以毋寧講，(邏輯學(xué)〕同時也是整個(哲學(xué)全書〕就是在真理本身中，在這里精神本身確實實性與真理性的分離已經(jīng)得到揚棄，或者講，精神不再屬于現(xiàn)象。哲學(xué)科學(xué)不是尋求真理，而是處于真理之中，就是真理本身。作為真理本身的(邏輯學(xué)〕以對象性的形式和自我的對象性的形式的統(tǒng)一體為研究的對象，這個對象就是純粹思想，即純粹的思維規(guī)定。所以黑格爾講：邏輯學(xué)是關(guān)于各種作為純粹思維產(chǎn)物的純粹概念及其規(guī)律和運動的科學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)進(jìn)入絕對知識階段后，就已經(jīng)是真理的體系，體系同樣需要表示出，所以它以純粹概念的規(guī)律和運動的形式進(jìn)展。黑格爾把由絕對知識開場的哲學(xué)體系稱為(哲學(xué)科學(xué)百科全書〕。黑格爾的百科全書并不是包含一切經(jīng)歷體驗材料的科學(xué)，而是對于經(jīng)歷體驗科學(xué)的基礎(chǔ)與基本概念的說明。黑格爾區(qū)分了兩種百科全書，一種是對各門科學(xué)的堆集式的百科全書，無論從內(nèi)容還是方式方法上來講，它都是偶爾的、外在的、實證性的聚集。另一種是黑格爾意義上的哲學(xué)百科全書，它的特點是排除了知識的單純堆集，排除了以單純的任意性為其根據(jù)的知識，具有合理的根據(jù)和基礎(chǔ)。而第一種意義上的百科全書在實證方式方法上有下面四種類型：第一種表現(xiàn)了在質(zhì)料方式的有限性，它們會把普遍的東西歸結(jié)為經(jīng)歷體驗的個別性與現(xiàn)實性，因此它們那本身合理的基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變成了偶爾的東西。在這個可變性與偶爾性的領(lǐng)域里，能被視為有效的并不是概念，而只是一些理由。法律、博物學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)屬于此類。第二種表現(xiàn)了形式方面的有限性，有些科學(xué)并不以為它們的范疇是有限的，也沒有揭示出這些范疇及其整個領(lǐng)域向一個更高層次領(lǐng)域的過渡，而以為這些范疇絕對有效，就此而言，這些科學(xué)也是實證的。第三種是認(rèn)識根據(jù)方面的有限性，這類認(rèn)識根據(jù)一部分是形式推理，一部分是情感、信仰與別人的權(quán)威，總而言之，是內(nèi)部直觀或外部直觀的權(quán)威。以人類學(xué)、意識事實、內(nèi)部直觀或外部經(jīng)歷體驗為基礎(chǔ)的屬于這類。第四種是用外在的、反映概念的形象表述研究自然與人世間事情的理性科學(xué)，表述的形式固然單純是經(jīng)歷體驗的，但富有意義的直觀卻把那些僅僅僅是現(xiàn)象的東西編排得像概念的內(nèi)在序列那樣。實驗物理學(xué)、歷史學(xué)屬于此類。由此可見，在看黑格爾看來，真正的百科全書應(yīng)該排除任何的外在性、偶爾性，并且是以思想本身為對象所進(jìn)行的純粹研究，它之所謂能夠稱為真正的百科全書，是由于它的內(nèi)容是所有自然科學(xué)、社會科學(xué)內(nèi)容中的形式、邏輯和方式方法，在這里我們能夠想到康德打算建立的將來形而上學(xué)同樣是作為一切科學(xué)的基礎(chǔ)提出來的，不過黑格爾在這方面做得愈加絕對和系統(tǒng)。(邏輯學(xué)〕是精神在概念階段的運動，它由最初的存在到最后的絕對理念的運動構(gòu)成了一個內(nèi)在目的論體系，同時又以整部(哲學(xué)全書〕的最高階段絕對精神為目的。國內(nèi)學(xué)者用黑格爾的發(fā)展概念來解讀(邏輯學(xué)〕的整體進(jìn)程是很有道理的：黑格爾的發(fā)展，是指事物從簡單到復(fù)雜、從片面到全面、從低級到高級、從可能到現(xiàn)實的發(fā)展為本身的經(jīng)過。能夠講，從(邏輯學(xué)〕開場，精神就返回到本身，以其本來的形態(tài)概念出現(xiàn)，但不是放棄，而是揚棄意識與自我意識的內(nèi)容于本身內(nèi)，所以(邏輯學(xué)〕中的諸概念同樣蘊涵著意識與自我意識的諸規(guī)定性。如黑格爾所言：邏輯學(xué)不僅包括由存在著的一般知性的概念組成的體系，而且包括由具有自我意識的知性的概念組成的體系。與現(xiàn)象學(xué)階段不同的是這個階段是以概念的運動形式出現(xiàn)的，相反，在現(xiàn)象學(xué)階段，則是以意識與自我意識的運動形式表現(xiàn)出來的。所以在科學(xué)中，精神運動的各個環(huán)節(jié)，由于精神的差異不同已經(jīng)返回到了自我，它的各個環(huán)節(jié)就表現(xiàn)為各種特定的概念及這些概念的有機的、以本身為根據(jù)的運動。每一環(huán)節(jié)是作為純粹的、即擺脫了它的意識中的現(xiàn)象的形態(tài)，即純概念而出現(xiàn)，而純概念的前進(jìn)運動只是依靠于它的純粹的規(guī)定性。在(邏輯學(xué)〕的三個階段中，只要存在論與本質(zhì)論能夠看作是意識與自我意識的概念表示出，概念論階段則可視為是對精神做概念式地表示出。三者構(gòu)成了邏輯學(xué)的內(nèi)在目的論圓圈，三者同樣在其內(nèi)部都是一個圓圈，并且作為更大圓圈的必然環(huán)節(jié)，而哲學(xué)的整體就是最大的、包含一切的圓圈。對于體系所具有的這樣的關(guān)系，黑格爾講到：哲學(xué)的每個部分都是一個哲學(xué)整體，一個本身封閉的圓圈，但在這圓圈里哲學(xué)的理念是以一個特殊的規(guī)定性或要素存在的。單個的圓圈在本身就是總體，所以也打破它的要素的界線，而建立起一個更廣闊的領(lǐng)域。因而，整體就表現(xiàn)為一個由很多圓圈組成的圓圈，這很多圓圈中的每一個圓圈都是一個必然的環(huán)節(jié)，以致它們的獨特要素所組成的體系構(gòu)成了完好的理念，而這理念也同樣表如今每一個別環(huán)節(jié)之中。假如圓圈還只是以二維圖形表象哲學(xué)體系，那么我們能夠用一個三維的圓球來表象這個整體，生命作為(邏輯學(xué)〕概念論中的第一個概念，它確實具有表象辯證邏輯的優(yōu)越之處，如每一個細(xì)胞都是一個自為的整體，而它同時也構(gòu)成了更大整體的一個必然部分。真正的圓圈式的辨證運動從(邏輯學(xué)〕開場。在現(xiàn)象學(xué)階段的運動只能看作是辨證運動的表象，在那里只是理性的詭計，講它是詭計，其原因在于辯證的運動潛藏在意識與自我意識的背后，并不真正顯現(xiàn)出來。相反，從(邏輯學(xué)〕開場，辯證運動或者更準(zhǔn)確地講思辨，作為本源的動力與各階段的概念一樣一，假如講在現(xiàn)象學(xué)階段這個運動還是以自我意識對本身的否認(rèn)和揚棄的形式出現(xiàn)，那么在純粹哲學(xué)中，這個運動返回到它真正的載體中，這個載體就是概念，或者從全體來講，它就是理念。作為純粹哲學(xué)的辨證運動，每個階段都有它特有的規(guī)定性，黑格爾講到：邏輯的東西就形式而言有三個方面：a抽象的或知性的方面，b辯證的或否認(rèn)性理性的方面，c思辨的或肯定性理性的方面。形式一般與內(nèi)容相聯(lián)，這里的形式指在思辨的運動中所表現(xiàn)出來的本質(zhì)性，內(nèi)容則是每個階段遭到規(guī)定的諸概念。但是對于每個詳細(xì)概念而言，即就邏輯的東西的內(nèi)容而言，上述三個方面的形式規(guī)定存在于每一個概念之中。正如黑格爾自個所言，這三個方面并不構(gòu)成邏輯學(xué)的三個部分，而是每個邏輯上實在的東西的一些環(huán)節(jié)，即每個概念或每個真實東西的一些環(huán)節(jié)。詳細(xì)講來，如關(guān)系是實存與現(xiàn)象的第三個環(huán)節(jié)，所以它具有思辨的或肯定性理性的方面，但它同時發(fā)展為現(xiàn)實階段的第一環(huán)節(jié)實體性，所以又具有抽象的或知性的方面。這里還需十分注意的是第二個方面的規(guī)定性，它作為辯證的或否認(rèn)性理性的方面是對有限事物的規(guī)定，正如本質(zhì)論處于(邏輯學(xué)〕的第二個階段或環(huán)節(jié)，它所具有的規(guī)定性就是處于一個有差異不同的環(huán)節(jié)之中，相對于第一和第三階段或環(huán)節(jié)的肯定性來講，它所具有的否認(rèn)性使它處于間接性之中，即它們只能兩兩成對出現(xiàn)，每一個概念都構(gòu)成對另一個概念的限制，每一環(huán)節(jié)中的兩個概念的關(guān)系是互相映現(xiàn)