緒論部分(考綱第一章)廣義上的馬克思主義什么是馬克思主義緒論、馬克思主義的三大組成部分及關(guān)系。、馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源。、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一?？键c精述1()從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說()從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。()作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。()馬克思主義的三個主要組成部分。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組、馬克思主義產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)根源、實踐基礎(chǔ)、理論來源。()社會經(jīng)濟(jì)根源——資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展是馬克思主義產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)根()實踐基礎(chǔ)(階級基礎(chǔ))——無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺是馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。()理論來源——世紀(jì)德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和世紀(jì)初英、法的空想社會主義是馬克思主義產(chǎn)生的三個主要理論來源。、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征，是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這一本質(zhì)特征集中體現(xiàn)在四個方面：()辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。()馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。這是由：①馬克思主義理論是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。()堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展②人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。③理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。()實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。2義義馬克思主義哲學(xué)部分(考綱第二、三、四章)舊近代形而上學(xué)唯物主義——觀點、特點、局限主觀唯心主義——觀點、理論表現(xiàn)近代唯心辯證法古代形而上學(xué)形而上學(xué)近代以來的形而上學(xué)辯證唯物主義物質(zhì)定義物質(zhì)和運動及其關(guān)系運動和靜止及其關(guān)系物性的基本特征和基本形式的關(guān)系生活的實踐本質(zhì)識識普遍聯(lián)系的三層含義普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則質(zhì)變和量變－質(zhì)、量、度(質(zhì)的數(shù)量界限，質(zhì)和量的統(tǒng)一)－質(zhì)變和量變及其關(guān)系基本規(guī)律肯定和否定及其關(guān)系－辯證法的否定觀——否定之否定規(guī)律同一性矛盾的兩重性質(zhì)特殊性矛盾的非主要方面矛盾的主要方面象盾內(nèi)容矛盾問題的精髓普遍性非主要矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律斗爭性偶然性上主體對客體能動的反映兩條根本對立的認(rèn)識路線唯心主義先驗論理性因素在認(rèn)識過程中的作用客觀、實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一—價值評價的功能34認(rèn)識世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一——社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題如何處理社會存在和社會意識的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題如何處理社會存在和社會意識的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本社會存在和社會意識的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系與唯心史觀的對立生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其關(guān)系社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力和源泉生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量社會發(fā)展的社會發(fā)展的動力體系史社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性社會形態(tài)社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會意識形態(tài)及其相對獨立性人民群眾在歷史中的決定作用——考查歷史人物在歷史中的作用——評價歷史人物的科學(xué)方法個人與社會歷史——人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系分析題需要背的原理唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：()世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某()整個世界就是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。()每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，一個紐結(jié)，并通過這一個一個的具體事物體現(xiàn)出世界的普遍聯(lián)系。()世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，發(fā)展是前進(jìn)性的運動，發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。(2)在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。一個事物的結(jié)束，意味著另一個事物的開始，如此生生滅滅，循環(huán)不已，構(gòu)成了整個物質(zhì)世界永恒發(fā)展的5()矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中，矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(3)矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運動和變化。()一切事物都是對立統(tǒng)一的，矛盾是事物的普遍本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界，任何事物都包含著矛盾。()矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的。矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點，是事物的個性，是有條件的、相對的。()矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；矛盾的特殊性一定與矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性離不開普遍性；矛盾的普遍性和特殊性在一矛盾發(fā)展不平衡性原理。()矛盾在事物發(fā)展過程中是不平衡的。由于矛盾發(fā)展的不平衡性，構(gòu)成事物的多種矛盾在事物發(fā)展中的地位和作用不同。()主要矛盾、矛盾的主要方面對事物的發(fā)展起決定性作用。因此，在堅持主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面二者辯證統(tǒng)一的前提下，去解決主(1)部分依賴于整體，整體由部分構(gòu)成。(2)脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能。(3)整體是各部分有機之和。(4)整體的作用就在于把各個組成部分互相聯(lián)結(jié)起來，發(fā)揮各部分的功能。(5)整體和部分是可以相互轉(zhuǎn)化的。(1)度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度或數(shù)量界限。不致混淆不同事物。在實踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，“過”或“不及”都是錯誤的。在認(rèn)識和實踐的關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識依賴于實實踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實踐是認(rèn)識的基本來源。②實踐是認(rèn)識的發(fā)展動力。③實踐是檢驗人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。④實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識、理論能夠指導(dǎo)實踐，對實踐具有能動的指導(dǎo)作用。正確的理論積極的6促進(jìn)實踐活動的發(fā)展，錯誤的理論阻礙實踐活動的發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，人的認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再從理性認(rèn)識到實踐兩次飛躍的辯證過程。()從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。()從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍：只有通過只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。()人的認(rèn)識就是在實踐的基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程，主觀與客觀、認(rèn)識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性()理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的主要作用表現(xiàn)在：指導(dǎo)作用；解釋作用；預(yù)見作用。()非理性因素是指人情感、意志、欲望、動機、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對認(rèn)識的形成和發(fā)展起著重要的影響作用，主要表現(xiàn)()在認(rèn)識活動中，理性因素起主導(dǎo)作用、決定作用，非理性因素受理性因素的決定和制約。(1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合為轉(zhuǎn)移的客觀實在；檢驗真理的社會實踐是客觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而變化。在任何情況下，對于特定實踐活動中特定的認(rèn)識對象來說，只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致，這種認(rèn)識就是真理。()真理的具體性或具體真理是指，任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨著條件的變化而變化；離開地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。7()社會存在決定社會意識，社會存在決定社會意識的產(chǎn)生、決定社會意識的性質(zhì)、決定社會意識的發(fā)展變化。社會意識反作用社會存在，先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會存在的發(fā)展，落后的社會意識就阻礙社會存在的發(fā)展。()社會意識形態(tài)在社會存在的決定下具有獨立發(fā)展的規(guī)律性，即社會意識形態(tài)的相對獨立性，表現(xiàn)在：意識形態(tài)和社會存在發(fā)展、變化的不完全同步性；意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性；意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；意識形態(tài)之間相互影響、相互作用；意識形態(tài)對社會存在有反作用。()所謂社會歷史發(fā)展的決定性，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。歷史主體了人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。(2)社會歷史發(fā)展表明，當(dāng)社會歷史發(fā)展到一定歷史時空條件下，往往給人們以多種可能性供人們選擇，這時主體選擇性將對社會發(fā)展起著決定性的作用。(3)主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實踐來檢驗。、個人與社會歷史的關(guān)系(人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系)。()社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律。人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！皻v史不過是追求著自己目的人的活動而已?！比思仁菤v史的“劇作者”，同時又是歷史的“劇()社會規(guī)律存在并實踐于人的活動之中，但社會規(guī)律具有客觀性，它的客觀性根源于人的社會實踐活動的客觀性。()社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動在實踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的，這就是尊重社會規(guī)律和發(fā)揮自覺能動性的統(tǒng)一。三、哲學(xué)上對立的派別和觀點、一元論和二元論、唯物主義和唯心主義、辨證唯物主義和舊唯物主義、主觀唯心主義和客觀唯心主義、辯證法和形而上學(xué)、唯物主義辯證法和唯心主義辯證法、絕對主義和相對主義、決定論和非決定論、機械決定論和辨證決定論、唯物主義認(rèn)識論(唯物主義反映論)和唯心主義認(rèn)識論(唯心主義先驗論)8知論和不可知論、唯物主義可知論和唯心主義可知論經(jīng)驗論、唯物主義唯理論和唯心主義唯理論、唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論、主觀真理觀和客觀真理觀、唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀意志論和宿命論唯物論(考綱第二章)思維和存在(或精神和物質(zhì))的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或能否徹底認(rèn)識世界的問題。這個問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，因為：①它是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題。②它是解決其他哲學(xué)問題的前提。③它是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)。④它也是人們實際生活中的基本問題。、唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。和歷史唯物主義三種形態(tài)。主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性的局限性。②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了、不徹底性(歷史觀是唯心的)。③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。①主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原?？陀^唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一9樣的，都是把精神作為世界的本原。②唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。唯心主義是認(rèn)識過程中主觀與客觀、理論與實踐(1))哲學(xué)基本問題第二方面，即思維和存在的同一性問題也就是思維能否認(rèn)識或能否徹底認(rèn)識世界的問題，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)思維和存在的同一性，即認(rèn)為世界是可知的是可知論；否認(rèn)思維和存在的同一性，即認(rèn)為世界是不可(2)不可知論懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的?？档抡J(rèn)為，人只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。(3)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。、唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)在四個方面：()普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而()發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多只承認(rèn)事物的量變。()全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察()是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別。、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義。物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇。它獨立于人的意識之外，并能為人的意理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨立的客觀實在，堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運動。物質(zhì)和運動是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動。②物質(zhì)是運動的主體，任何運動都是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)。③世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有。如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運動的物質(zhì)會陷入形而上學(xué)的錯誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運動會陷入唯心主義。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對運動著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對靜止。運動和靜止是絕對和相對的關(guān)系：運動是絕對的無條件的，靜止是相對的有運動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動中有靜，靜中有動。割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認(rèn)絕對運動是形而上學(xué)錯誤；夸大絕對運動否認(rèn)相對靜止是相對主義運動觀的錯誤。、物質(zhì)運動與空間、時間的關(guān)系?？臻g是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點是三維性，即具有長、寬、高三時間、空間與物質(zhì)運動是不可分離的：一方面，物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，離開了時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的；另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)的運動，離開了物質(zhì)運動的時間、空間同樣是不存在的。時間、空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。如果割裂時空與物質(zhì)運動的關(guān)系：認(rèn)為空間、時間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會犯機械唯物主義的錯誤；如果認(rèn)為空間時間是純粹人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：(1)人類社會依賴于自然，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動自然環(huán)境的社會是不可能存在的。(2)人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力()物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。()意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動物感覺心理；③由動物心理飛躍到人類意識。()意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。意識是人腦對客觀存在的反映，是人腦對客觀存在的主觀映象。意識的能動作用是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。體活動的控制。發(fā)揮意識能動作用的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實踐活動；③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。意識有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識能夠積極地指導(dǎo)人們的世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。、實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式。①指實踐是人所特有的對象性活動。實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)②指實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識、理論活動等把握客體的活動區(qū)別開來。實踐的基本特征：①客觀物質(zhì)性；②自覺能動性；③社會歷史性；④直接現(xiàn)實踐有三大基本形式：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實驗，其中生產(chǎn)實踐是最動。實踐是人的存在方式是說實踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實踐才成為人，才表現(xiàn)為人，只有通過實踐人才能生存和發(fā)展。具體表現(xiàn)在：(1)從人類生存的前提看，實踐是人類賴以生存的前提。實踐是人的生命之根(2)從人與動物的重要區(qū)別看，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接(3)從人的本質(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和，而現(xiàn)實的社會關(guān)系是在人的實踐活動中生成的。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社然界和人類社會的分化和統(tǒng)一。(1)在實踐中物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。(2)自然界是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會與人的活動不可分離，是人實踐活動的對象化，是人的對象世界。(3)自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然(4)實踐是自然界和人類社會分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。(1)自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動，人類具有了自己的實踐存在方式。(2)人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。()協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系具有極為重要的意義。社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類在推動社會發(fā)展的過程中，應(yīng)該把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機地人類改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和、社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這是馬克思關(guān)于人類社會的實踐本質(zhì)的科學(xué)論斷。是指：實踐是社會生活的基礎(chǔ)，是決定其它一切活動的東西。實踐是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，是人類社會的存在方式。踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。辯證法(考綱第二章)、唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括兩大總特征：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉?？偺卣?。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。()聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。()聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。()聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：①世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存一整體。③每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。()聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。()事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。()世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。()發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。()聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運動、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運動變化()世界上沒有永恒存在著的事物。一切事物都是運動、變化和發(fā)展的。一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未()在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。整個物質(zhì)世界就是永恒發(fā)展的過程。(3)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想是我們認(rèn)識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。、什么是矛盾？矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它有三層基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通；③在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：一方面，斗爭性是同一性另一方面，斗爭性也離不開同一性，因為，同一性為斗爭性提供場所和條件，沒有同辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。()矛盾是事物發(fā)展的動力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運動和變化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用。()矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：①提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件或場所。②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素壯大和發(fā)展自己。③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。()矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中，斗完成質(zhì)變。、矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系(矛盾問題的精髓)。一切事物都是對立統(tǒng)一的，矛盾是事物的普遍本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界，任何事物都包含著矛盾。矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過即時時有矛盾。矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①矛盾的普遍性存在于特殊性之中特殊性也離不開普遍性；③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精、矛盾的特殊性(矛盾發(fā)展的不平衡性)。矛盾的特殊性即個性，主要表現(xiàn)為：主要矛盾和非主要矛盾；矛盾的主要方主要矛盾和非主要矛盾。①主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。②主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的：第一，主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。第二，主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和非主要方面。①一個矛盾的雙方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫非主要方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。②矛盾的主要方面和非主要方面是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。()由于矛盾發(fā)展的不平衡性，構(gòu)成事物的多種矛盾在事物發(fā)展中的地位和作用不同：主要矛盾、矛盾的主要方面對事物的發(fā)展起決定性作用。因此，在堅持主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面二者辯證統(tǒng)一的前提下，去解決主要矛盾、抓住矛盾的主要方面。矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。②堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。()掌握矛盾的特殊性，要求我們在實際工作、學(xué)習(xí)、生活中要具體問題具體析。事物存在的質(zhì)、量、度。一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識事物的起點和基礎(chǔ)。認(rèn)識事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來的依量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認(rèn)識量才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識質(zhì)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識。認(rèn)識事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度或數(shù)量界限。認(rèn)識事物的度具有重要意義：①只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識事物的質(zhì)。②在實踐中要掌握、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系。量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。否認(rèn)量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤。②“庸俗進(jìn)化論”，只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。、事物發(fā)展過程中的肯定和否定因素及其相互關(guān)系?？隙ê头穸ㄊ鞘挛锏膬蓚€方面或兩種因素?？隙ㄊ潜３质挛锎嬖?，決定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。肯定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。①肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。②否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而辯證的否定是包含肯定的否定。辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和續(xù)性的統(tǒng)一。：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。、否定之否定規(guī)律及其意義。()否定之否定的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內(nèi)容，包括定之否定階段。()事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：①事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的。()否定之否定規(guī)律原理的意義。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而路。、必然性和偶然性的辯證關(guān)系。必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對加速或延緩事物的發(fā)展。必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。①二者相互依存。必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。②偶然性一定與必然性相聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。③在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的?，F(xiàn)象的辯證關(guān)系。本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。()原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。()因果關(guān)系具有時間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。前因后果是因果聯(lián)系的象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。是確定性和不確定性的統(tǒng)一。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。②原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。()正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)、可能和現(xiàn)實的辯證關(guān)系。()可能性和現(xiàn)實性是對立的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。②可能性是潛在的尚未實現(xiàn)的東西；現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。()理解可能性區(qū)分幾種情況：①要分清可能性和不可能性?？赡苄裕侵冈诂F(xiàn)實事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實的趨勢。不可能性，是指在現(xiàn)實事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會變成現(xiàn)實的事情。②要分清現(xiàn)實可能性和抽抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實現(xiàn)的可能性。③要分清在多種可能性中，依照對人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。④能性的大小。()可能性和現(xiàn)實性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。、內(nèi)容和形式及其方法論意義。(1)內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。(2)內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。(3)在把握內(nèi)容和形式這對范疇時，既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。、客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系。()唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。()客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物本身的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維中的辯證法，即認(rèn)識和思維的辯證運動和發(fā)展規(guī)律，亦稱為概念辯證法。()客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映。正如恩格斯所指出的：“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中支配作用的、對立中的運動的要方法。()歸納和演繹的統(tǒng)一：①歸納是從個別事實中概括出一般概念、結(jié)論的思維方?jīng)]有歸納，演繹的前提就無從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。()分析和綜合的統(tǒng)一：①分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個組成部分來分別加以研究的邏輯方法。②分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，無分析就無綜合。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開始進(jìn)一步分析。()歷史和邏輯的統(tǒng)一：①歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。邏輯的東西是指用邏輯方法對歷史過程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。②歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開始，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，思維進(jìn)程與歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。③邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關(guān)系。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細(xì)節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映()抽象與具體的統(tǒng)一：①從抽象上升到具體是辯證思維的高級形式。②邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn)。③從抽象上升到具體的物的本質(zhì)和規(guī)律。客觀性。規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點。在規(guī)律的客觀性問題上，堅持辯證的決定論，反對非決定論和機械決定論：①決定論是承認(rèn)規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，一般屬于唯物主義觀點。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，屬于唯心主義觀點。③機械決定論是只承認(rèn)規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認(rèn)主觀能動性和偶然性的作用，是機械唯物主義觀點。④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認(rèn)主觀能動性和偶、自然規(guī)律和社會規(guī)律的關(guān)系。(1)自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系：自然和社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。()自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別：①自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用；社會規(guī)律是通過有目的有意識的人的活動實現(xiàn)的。②自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以反復(fù)出現(xiàn)；而社會規(guī)律所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是不會重復(fù)出現(xiàn)的，即歷史事件不可重復(fù)。、人的主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系。()必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前()在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮人的主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。()尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。、社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。()社會歷史趨向和主體選擇的含義。所謂社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。()社會歷史趨向和主體選擇的關(guān)系。①社會歷史發(fā)展表明，在一定歷史時空定作用。②主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實踐來檢驗。認(rèn)識論(考綱第三章)、實踐和認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系。實踐和認(rèn)識的主體是指從事實踐和認(rèn)識活動的、社會的人，包括個體、集體會。實踐和認(rèn)識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征。實踐和認(rèn)識的客體是指進(jìn)入實踐和認(rèn)識活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時(4)實踐和認(rèn)識的主體和客體是相互作用的過程。①在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實踐和認(rèn)識主體和客體相互作用的實質(zhì)。②實踐和認(rèn)識的主體體客體化和客體非對象化,即客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。上主體對客體的能動的反映。()認(rèn)識是主體對客體的反映。()認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。()主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。()主體對客體的反映受到客觀條件的制約。()主體對客體的反映有真實的反映和不真實的反映。()主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。、兩條根本對立的認(rèn)識路線。兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認(rèn)識路線，即唯心論的、唯物主義認(rèn)識論(唯物論的反映論)與唯心主義認(rèn)識論(唯心論的先驗論)唯物論的認(rèn)識論堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是主體對客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識論上都堅持反映論。先于經(jīng)驗、先于實踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識論、辯證唯物主義能動反映論(能動反映論)與舊唯物主義直觀反映論(直觀反映論)的原則區(qū)別。辯證唯物主義能動反映論和舊唯物主義直觀反映論都堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義能動反映論把科學(xué)的實踐觀引進(jìn)認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義直觀反映論否認(rèn)實踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動的反映。②辯證唯物主義能動反映論把辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義直觀反映論不懂認(rèn)識的辯證法，否定認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的。辯證唯物主義能動反映論是能動的革命的反映論。舊唯物主義直觀反映論是消極、被動、直觀的反映論。、實踐與認(rèn)識(理論)的辯證關(guān)系。在認(rèn)識和實踐的關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。實踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實踐是認(rèn)識的基本來源。②實踐是認(rèn)識的發(fā)展動力。③實踐是檢驗人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。④實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識、理論能夠指導(dǎo)實踐，對實踐具有能動的指導(dǎo)作用。認(rèn)識、理論對實踐實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本的觀點。認(rèn)識的辯證過程(認(rèn)識的兩次飛躍)：、認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系(第一次飛躍)。()感性認(rèn)識和理性認(rèn)識：①感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。②感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理三種形式反映。③感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。()感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的：第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相②割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯誤。第一，唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認(rèn)識的來源。第二，經(jīng)驗論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。經(jīng)驗論有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論，二者的分歧在于感性認(rèn)識的來源。()實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件是：①必須占有豐富而真實的感性材料。②運用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。、認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素。認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。()理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的主要作用)非理性因素是指人情感、意志、欲望、動機、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對認(rèn)識的形成和發(fā)展起著重要的影響作用，主要表現(xiàn)()在認(rèn)識活動中，理性因素起主導(dǎo)作用、決定作用，非理性因素受理性因素的決定和制約。、從理性認(rèn)識到實踐的飛躍(第二次飛躍)。()從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。因為：①()實現(xiàn)這一飛躍的條件是：①堅持從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合。②把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。③理。(或認(rèn)識運動的規(guī)律、認(rèn)識運動的辯證過程)。認(rèn)識運動的反復(fù)性是指，對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實踐到認(rèn)是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補充、修正。認(rèn)識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運動也必然隨之“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高、認(rèn)識過程中的主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。()人類的認(rèn)識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是認(rèn)識過程中的基本矛盾。人們認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。地點、條件下的客觀實踐相符合。這個統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應(yīng)。客觀實踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)、真理及其客觀性(真理觀上的唯物論)。真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。真理的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的，真理體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)真理是客觀的，這是因為：①真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。②檢驗真理的社會實踐是客觀的?？陀^真理觀與主觀真理觀的對立。唯物主義真理觀(客觀真理觀)從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，堅持真理的客觀性；唯心主義真理觀(主觀真理觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認(rèn)真理的客觀性，以不同形式宣揚主觀真理論。、真理的具體性(或具體真理)。真理的具體性是指，任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨著條件的變化而變化；離開地點和條件，真理就是抽從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和謬誤。離開具體條件，無法確定認(rèn)識的真理性。、真理的絕對性(絕對真理)和相對性(相對真理)及其辯證關(guān)系真理觀上的辯證法。真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性(同人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有兩個方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。②人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：①從認(rèn)識的廣度來看，任何真理的認(rèn)識都是對整個世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認(rèn)識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴(kuò)展和深化。絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分。②絕對之中也有相對，即絕對真理中也包含著相對真理。③無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。④真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義、真理和謬誤的對立與統(tǒng)一。真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)真理和謬誤是對立的。真理是主觀對客觀的正確反映；謬誤是主觀對客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對立在一定范圍內(nèi)是絕對的。()真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，真理和謬誤相互依真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也可以轉(zhuǎn)化真理。、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性，即主觀與客觀相符合所要求和實踐的本質(zhì)特點，即直接現(xiàn)實性所決定的。真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識真唯一有這個特點的只有社會實踐。只有實踐的結(jié)果能驗證認(rèn)識是否具有真理性。、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對性)與不確定性(相對性)(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)。實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：①檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的、絕對的。②實踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識，這一點也是無條件的、絕對的。實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：①一定歷史條件下的具體實踐活動，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認(rèn)識。②實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理性的檢驗是有條件的、相對的。、實踐活動的真理尺度和價值尺度。人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。(1)實踐的真理尺度是指人們在實踐中所必須遵循的反映了實踐對象的客觀規(guī)律才能在實踐中取得成功。(2)實踐的價值尺度是指人們在實踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價值目標(biāo)。任何實踐活動都是上述真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體價值具有客觀性和主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：①價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要③主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。成果等進(jìn)行科學(xué)的評價。()價值評價的客觀尺度。一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的價值評價在實踐中起著激勵、制約、規(guī)范和導(dǎo)向作用。(1)價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的自覺反映，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。(2)價值評價作為實踐的主體尺度是實踐發(fā)展的規(guī)范因素。(3)價值評價作為實踐活動的目標(biāo)是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。真理和價值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，而價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求；真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補充，有機的結(jié)合，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動。：．認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系。()認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識世界的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。()認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識世界()認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識改造主觀世界的過程。()認(rèn)識世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必()自由和必然作為認(rèn)識論的一對范疇，是指人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所處的兩種不同的狀態(tài)。自由是指對必然性(客觀規(guī)律)的認(rèn)識和支配自己的行動，自覺利用客觀規(guī)律改造世界，達(dá)到自身的目的。是自覺、自主、和解放的狀態(tài)。必然是指人們在尚未認(rèn)識客觀規(guī)律時，其行動受盲目必然性的支配，處于無能為力，被動的狀態(tài)，行動沒有自由。()自由和必然又是統(tǒng)一的。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。真正的自由是立足于必然，如果違背客觀規(guī)律的必然性，就無自由而言。人們在實踐活動從必然向自由的轉(zhuǎn)化。()人們有能力達(dá)到對必然的認(rèn)識，獲得自由。但是，自由又是相對的，沒有歷史觀(考綱第四章)、唯物史觀(歷史唯物主義)和唯心史觀(歷史唯心主義)是兩種根本對立的()什么是歷史觀？歷史觀是人們在認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點。()歷史觀的基本問題。①社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。②如何處理社會存在和社會意識的關(guān)系是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映并能動地反作()馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的歷史觀都是唯心的。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，所有的哲學(xué)派別，無論是唯心主義還是唯物主義都沒有正確解決社會存在和社會意識的關(guān)系問題，因為它們都不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，因而也不能理解社會的本質(zhì)，不理解社會存在和社會意識的真實關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，從而唯物地、辯證地解社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。()社會存在和社會意識的含義：社會存在是指社會物質(zhì)生活過程和社會物質(zhì)生活條件，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是社會精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。根據(jù)社會意識的主體、承擔(dān)者，社會意識可分為個體意識和群體意識；根據(jù)社會意識的低級和高級層次劃分，社會意識可分為社會心理和社會意識形式；根據(jù)社會意識是否是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，可分為上層建筑的社會意識形式和非上層建筑的社會意識形式。(2)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。①社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在：社會存在決定社會意識的產(chǎn)生；社會存在決定社會意識的性質(zhì)，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識；社會存在決定社會意識的發(fā)展變化。②社會意識對社會存在有反作用。先進(jìn)的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用；落后的社會意識對社會存在起阻礙作用。的內(nèi)容。社會基本矛盾是貫穿于社會發(fā)展過程始終起決定作用的矛盾，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對矛盾構(gòu)成。和結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人們改造自然使其適應(yīng)社會需要的現(xiàn)實的客觀物質(zhì)力量。。其中勞動者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，是首要的生產(chǎn)力。以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，是衡量生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展水平的客觀尺度；是區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)時代的物質(zhì)標(biāo)志；是衡量人對自然認(rèn)識能力高低的物質(zhì)標(biāo)志。生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系是人們在社會生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的人與人之間的社會物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系有三個方面：生產(chǎn)資料所有制形式；人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)形式。生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定一種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；決定其他兩個方面；同時，生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：①生產(chǎn)力的產(chǎn)生、性質(zhì)、水平和發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和狀況。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。③有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系遲早要變化的。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：①生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會推動生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展；②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。①生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的形成、性質(zhì)和變革。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。②這條規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍的客觀規(guī)律，是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。根本規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中具有決定意義的是生產(chǎn)資料所有制。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反映的是社會物質(zhì)關(guān)系。上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、社會意識形態(tài)上層建筑系統(tǒng)可分為兩個基本部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑包括：政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、監(jiān)獄、法庭、政治部門等實體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。思想上層建筑即意識形態(tài)包括：政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等觀點體系。政治法律思想是思想上層建筑的核心，哲學(xué)是思想上層建筑的理論基礎(chǔ)。()思想上層建筑即意識形態(tài)的相對獨立性。意識形態(tài)的相對獨立性是意識形態(tài)在反映社會存在的同時，還具有自身的能動性。上層建筑反映的是社會政治思想關(guān)系。、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。(上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律)上層建筑的產(chǎn)生。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定層建筑的變化和發(fā)展。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有具大的反作用：①上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。②上層建筑用政權(quán)力量和思想影響，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭。③上層建筑對自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時，對生產(chǎn)力及社會發(fā)系時，對生產(chǎn)力及社會發(fā)展就起阻礙作用。、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力。社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會基本矛盾的運動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)；生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革；生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。整個社會基本矛盾的運動從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實質(zhì)上是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。其中生產(chǎn)力是社會基本矛盾，也是整個社會發(fā)展的最終動力和源泉。社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機統(tǒng)一；社會形態(tài)是具體的、歷史的又是復(fù)雜的過程；由于人們不能自由選擇某一種生產(chǎn)力，所以人們也不能自由選擇某一種社會形態(tài)。社會形態(tài)是一個自然歷史過程。()社會形態(tài)更替的必然性(決定性、規(guī)律性)與人們的歷史選擇性(能動性)。①社會發(fā)展的必然性是指社會發(fā)展的客觀性、規(guī)律性、不依人的意志為轉(zhuǎn)移性。②歷史主體的選擇性是指在改造世界的實踐活動中，歷史主體不僅要使自己的活動符合客觀對象的尺度，而且也按照自己的需要、目的和尺度，影響和改造客體，使客體產(chǎn)生適合于主體的效益。歷史發(fā)展表明，當(dāng)歷史發(fā)展到一定時空條件下，往往歷史為人們提供多種可能性供人們選擇，在這種條件下人們的選擇就會對歷史發(fā)展起決定性的作用。③歷史主體的選擇性與歷史必然性的統(tǒng)一。在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性并不是對社會發(fā)展決定性的否定，相反，主體的選擇性與社會發(fā)展的必然性是內(nèi)在統(tǒng)一()社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。物主義認(rèn)為，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，即事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而前進(jìn)的道路是曲折的。這是宇宙間的普遍規(guī)律，也是社會發(fā)展②社會發(fā)展的道路則是曲折的，不是一帆風(fēng)順的。社會發(fā)展道路的曲折性包含著歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的停滯、暫時倒退甚至失敗。社會發(fā)展的前進(jìn)方向通過曲折的道路實現(xiàn)出來，表現(xiàn)為波浪式前進(jìn)或螺旋式上升運動。，既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又包括上層建筑，二者缺一不可，是骨骼和血肉的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會的機整體。我們只有從復(fù)雜的社會現(xiàn)象中區(qū)分出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑才能發(fā)現(xiàn)不同國家和民族的共同本質(zhì)和規(guī)律。③這一理論指出社會發(fā)展是自然歷史過程，從而提供了把握歷史規(guī)律的可靠根據(jù)。、科學(xué)技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。科學(xué)技術(shù)的社會功能和作用表現(xiàn)在：()科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富。()科學(xué)技術(shù)是歷史上對社會發(fā)展起巨大推動作用的進(jìn)步力量，是推動歷史前進(jìn)()在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。()科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)、推動著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革等表現(xiàn)出來，否定科學(xué)技術(shù)的重要性是違背歷史發(fā)展規(guī)律的。()科學(xué)技術(shù)社會作用的兩重性。①任何事物都有兩重性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展也是如此。它在造福于人類，推動社會進(jìn)步的同時，也會導(dǎo)致與人類利益相背的消極后果，使人與自然的矛盾更加深化，乃至威脅到人類自身的生存，即“全球問題”。②所謂“全球問題”，主要表現(xiàn)為：人口急劇膨脹、糧食短缺、能源和資源瀕臨枯涉及世界各地，成為人類最棘手的環(huán)境問題等。這些問題使人類面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，威脅整個人類的生存，具有世界性的影響，所以被稱為“全球問題”。③要解決“全球問題”，需要通過多種途徑，采取多方面的實際措施。包括調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會體制和社會運行機制，包括完善法制和加強管理，以及發(fā)展和合理地利用科學(xué)技術(shù)等。但從根本上說，是要建立起人與自然相互依存、有機統(tǒng)一的整體觀念。、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭是由經(jīng)濟(jì)利益的根本對立所引起的各階級間的對抗和沖突。在社會形態(tài)更替的質(zhì)變過程中，革命階級同反動階級的斗爭是階級社會發(fā)展在同一社會形態(tài)內(nèi)部發(fā)展的量變過程中，被剝削階級同剝削階級的斗爭，迫使，使社會有所進(jìn)步。。()社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。()階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。()科技革命是推動歷史前進(jìn)的有力杠桿。()生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。()人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人不僅作為“類”與動物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。唯心史觀“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)是具體的、歷史的。這一觀點強調(diào)了個人與社會的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會關(guān)系包括階級關(guān)系中去認(rèn)識和把握一定群體和個人的本質(zhì)和作用。在一定社會發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會關(guān)系中，具有不同社會屬性的個人或群體，性。唯心史觀“人性論”宣揚超階級的“人性論”。、人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者，堅持黨的群眾觀點和群眾路線。()人民群眾是構(gòu)成人類社會的主體，是社會的大多數(shù)。人民群眾是構(gòu)成人類歷史活動的主要擔(dān)當(dāng)者和體現(xiàn)者。()生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，為社會發(fā)展提供了最基本的條件。人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，它們的實踐經(jīng)驗是精神財富的源泉，同時人群眾也參加了精神財富的創(chuàng)造活動。人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定()人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實現(xiàn)自身利益的根本力(7)考察歷史創(chuàng)造者的原則：①唯物史觀立足于整體，即集體、階級、民族及全人類的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。②唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。③唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上，即從類與歷史、群體與歷史、個體與歷史的不同層次考察人們歷史活動的作用及其性(8)堅持黨的群眾觀點和群眾路線。①群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務(wù)的觀點；一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。②無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨即“從群眾中來，到群眾中去”。③群眾路線，是實現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線，是我們做好各項工作的根本保證。、歷史人物在歷史發(fā)展中的作用。()個人是相對于社會而言的個體。個人包括普通個人和歷史人物。社會的每一個人都對社會發(fā)展起著或大或小或正或負(fù)的作用。歷史唯物主義研究個人在歷史上的作用，主要是指歷史人物在歷史上的作用。()歷史人物是指那些對歷史發(fā)展起過重大推動作用的代表人物，主要是指政治上的領(lǐng)袖人物在歷史上的作用。()歷史人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)在：①他們是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者、策劃者。②他們也是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者。③杰出人物對某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務(wù)的解決，有時甚至是起了決定性作用。④杰歷史發(fā)展的基本趨勢，他們的活動受歷史條件制約。(4)評價歷史人物的科學(xué)方法：①要堅持歷史主義的科學(xué)態(tài)度。②要堅持階級分析方法。、個人與社會歷史(人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系)。()個人是相對于社會而言的個體。個人包括普通個人和歷史人物。社會的每一個人都對社會發(fā)展起著或大或小或正或負(fù)的作用。社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果。()社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律。上留下自己的印記。離開了每一個個人的作用也就不可能有群眾的作用。社會規(guī)律存在并實踐于人的自覺活動之中，但并不否認(rèn)社會規(guī)律具有客觀性，它的客觀性根源于人的社會實踐活動的客觀性。人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律在實踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的，這就是尊重社會規(guī)律和發(fā)揮自覺能動性的統(tǒng)一。會發(fā)展的客觀規(guī)律性，夸大人的自覺活動，這是主觀唯心主義的歷史觀?！八廾摗眲t夸大社會規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的自覺活動，是一種客觀唯心主義的歷史觀?？茖W(xué)社會主義部分(考綱第七、第八章)展兩次飛躍無兩次飛躍展無產(chǎn)階級革命的兩種基本形式度的建立無產(chǎn)階級革命“同時發(fā)生”論和“一國首先勝利”論主無產(chǎn)階級專政是新型的國家展社會主義在實踐中發(fā)展和完善無產(chǎn)階級專政是新型的民主對社會主義基本特征的認(rèn)識落后國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性社會主義發(fā)展道路的多樣性是工人階級的先鋒隊馬克思主義政黨是新型的革命政黨馬克思主義政黨的地位和作用是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨是為人民群眾謀利益的黨是按民主集中制組織起來的黨馬克思主義政黨是社會主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心馬馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會的立場和方法經(jīng)典作家對共產(chǎn)主生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富消費資料按需分配共產(chǎn)主義社會的基本特征社會關(guān)系高度和諧每個人自由而全面的發(fā)展共產(chǎn)主義的含義實現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求“兩個必然”和“兩個決不會”共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢義社會的預(yù)見共產(chǎn)主義、社會主義產(chǎn)生和發(fā)展的兩次飛躍。、無產(chǎn)階級革命的基本特征和基本形式。、經(jīng)濟(jì)