第61頁(yè)共61頁(yè)姿態(tài)是演講戰(zhàn)無(wú)不勝的根底姿態(tài)是演講戰(zhàn)無(wú)不勝的根底。姿態(tài)的表現(xiàn)是你內(nèi)心的外露。有的人，一舉手，一投足都會(huì)引起人們的反感。那么，即便從他嘴里說(shuō)出再確鑿的事實(shí)，聽(tīng)的人也會(huì)把他說(shuō)的話打上折扣。有許多事情，就是由于說(shuō)話的人不拘小節(jié)從而影響了他演說(shuō)的效果。同樣，演說(shuō)的人自己都很羞怯、緊張，而要想讓聽(tīng)眾對(duì)于你講談的效果有個(gè)良好的感覺(jué)，似乎不大可能。故此，發(fā)表演說(shuō)的最適當(dāng)態(tài)度就是自然、隨和、親切、真誠(chéng)這是一個(gè)演說(shuō)者最珍貴的財(cái)產(chǎn)。1、如何消除羞怯，窘迫的緊張感前面說(shuō)過(guò)，每個(gè)人，至少大多數(shù)人站在人面前開(kāi)口說(shuō)話。都會(huì)有程度不同的緊張感，雖然稍帶結(jié)巴的口吃反倒會(huì)增加聽(tīng)眾對(duì)你的信賴(lài)感。但過(guò)度的話，情形就會(huì)大不一樣了。要在大庭廣眾面前自然，流暢他說(shuō)話確實(shí)不很容易，這對(duì)每個(gè)人都是一種非常的考驗(yàn)。做演員的尤其能體會(huì)到這點(diǎn)。尤其對(duì)于那些生性羞怯，不善言辭的人更是很困難。我們聽(tīng)到過(guò)許多這樣的例子。一個(gè)孩童在他五、六歲時(shí)就能伶俐，自然地在公眾面前講話，并表達(dá)的很出色，使人常常有小大人的感覺(jué)。可是當(dāng)他真正長(zhǎng)大，到二十歲或三、四十歲時(shí)，再看看他吧，他仿佛成了烏龜，時(shí)常把頭縮在自己的脖子里，更不用說(shuō)讓他在公眾面前講話了。因此說(shuō)。緊張完全是心理方面的原固，包括羞怯、拘束等。但凡一個(gè)正常的人，只要他的聲帶未受到損失，頭腦的神經(jīng)沒(méi)有缺點(diǎn)，他都可以自由發(fā)表言論?？稍S多人，剛剛還是伶牙利齒，突然插進(jìn)生疏人，或換個(gè)場(chǎng)合，就變得迂納起來(lái)，這便是緊張的表現(xiàn)了。由于緊張，會(huì)使你精神恍餾，瓦解你考慮神經(jīng)，造成你言詞的混亂和失誤，使演講中斷或差強(qiáng)人意，因此也就達(dá)不到你預(yù)期的演講或說(shuō)話效果了。一個(gè)人緊張的原因是多方面的。除了上面說(shuō)的本身的心理因素外，還包括外界的一些因素。諸如會(huì)場(chǎng)的氣氛、環(huán)境的不適等，聽(tīng)眾的感覺(jué)和表現(xiàn)也是影響演講者心情的重要因素之一。有時(shí)候，一個(gè)人的羞怯或緊張似乎很難改變，這也是人與人交往的最大的絆腳石。無(wú)論是身體上，還是心理上，局促不安的緊張感是隨著年齡增長(zhǎng)愈老且堅(jiān)的，要想打破這種狀況，只有靠你自己，別人是幫不上你什么忙的。一旦當(dāng)你放松自己的心靈，可以毫無(wú)顧忌、毫無(wú)畏懼地表達(dá)自己的思想的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得有一種突然而來(lái)的自由，就象小鳥(niǎo)從拘禁的籠里得以展翅高飛，自由的思想從你自由、輕松的心靈中自然流露出來(lái)，所有的緊張和羞怯會(huì)隨風(fēng)而逝的。2、機(jī)智、巧妙地把緊張變成一種幽默許多舞臺(tái)經(jīng)歷相當(dāng)豐富的戲劇演同，當(dāng)他在開(kāi)幕前仍然會(huì)沖動(dòng)而緊張。其實(shí)愈有經(jīng)歷的人，他的觀察力也愈強(qiáng)、對(duì)于環(huán)境及人事的敏感性也強(qiáng)。所以說(shuō)，他的緊張是一種對(duì)于環(huán)境的恐懼和對(duì)自身信心缺乏的表現(xiàn)。面對(duì)這種情況，你首先要保持清醒的頭腦，要清楚作為一個(gè)演說(shuō)者，你個(gè)人的形態(tài)對(duì)聽(tīng)眾的影響是至關(guān)重要的，千萬(wàn)別把自己逼入自己制造的模子當(dāng)中，而使自己看起來(lái)象個(gè)傻子。一旦你能在人群中安遁隨意，就不可能再退縮。不管是對(duì)個(gè)人還是對(duì)人稗，都能以正常的、平日的方式來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)。有許多人，通過(guò)呼吸來(lái)調(diào)整自己的緊張心態(tài)、改變發(fā)聲，只是消除緊張的一種方法，而且這種方法要訓(xùn)練相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)問(wèn)。有時(shí)候人們說(shuō)不清在什么時(shí)候，就會(huì)突然而來(lái)地涌上一種緊張情緒，如何消除這種突發(fā)的緊張感呢，這就需要你的聰明才智和應(yīng)變才能；你是否能把你的緊張變成一種幽默。我聽(tīng)到過(guò)這樣的一個(gè)故事，一位女歌星在同一位她所仰慕的名歌星共同演唱時(shí)，由于大緊張，而走了調(diào)，于是她清清嗓子對(duì)眾人說(shuō)：由于我竭力攀高，結(jié)果摔下來(lái)才發(fā)現(xiàn)高處不勝寒，于是只好回到平地重新開(kāi)場(chǎng)。她用幽默平復(fù)了她的緊張。所以，每個(gè)人只要他能正確認(rèn)識(shí)自己，清醒面對(duì)形勢(shì)，再加上聰明才智和敢于自嘲的幽默，他會(huì)圓滿(mǎn)完成他的演說(shuō)的。另外，穩(wěn)住自己的緊張情緒，盡快適應(yīng)聽(tīng)眾，還有以下原那么：一是對(duì)會(huì)場(chǎng)或現(xiàn)場(chǎng)的講究不大清楚、明白時(shí)，應(yīng)在事前就向有關(guān)管理人員詢(xún)問(wèn)清楚，理解哪怕是些細(xì)節(jié)的問(wèn)題，這樣可以輕松你的心情，緩解你的不安，穩(wěn)定你的情緒。二是對(duì)于你的同桌或鄰近的人應(yīng)主動(dòng)打招呼且隨意的交談，當(dāng)然，盡量坐在你熟識(shí)的友人旁邊，這樣會(huì)有助于你放松自己的情緒。三是在宴席上，你未開(kāi)場(chǎng)演講之前，可以隨意的吃喝，并輕松地聽(tīng)取別人的演說(shuō)，這樣你就可以沉著上臺(tái)了。要清楚，無(wú)論如何偉大的人物都會(huì)有他們的弱點(diǎn)，就象牙痛時(shí)，每個(gè)人都會(huì)皺眉頭一樣。名人或地位高的人都不會(huì)例外。因此無(wú)論你面對(duì)怎樣的聽(tīng)眾，都不可畏懼。著名小說(shuō)家毛姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：頗有名望的政治家和成功的軍人，都因?yàn)槁殭?quán)而令人感到偉大。其實(shí)地位一旦改變，他們也不過(guò)是平凡的人而已。因此，你大可不必被有社會(huì)地位的人困惑住，把他們作為普通且平凡的人，這樣你就不會(huì)緊張了。用眾人之力，那么無(wú)不勝也演講稿用眾人之力，那么無(wú)不勝也高二〔4〕班葉濤尊敬的教師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家上午好?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》曰：“用眾人之力，那么無(wú)不勝也”。雖然已經(jīng)是連續(xù)幾個(gè)星期以團(tuán)隊(duì)為主題的演講，但是我相信大家仍然可以非常認(rèn)真地聽(tīng)完，因?yàn)槲覀兙褪且粋€(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)和諧友愛(ài)的團(tuán)隊(duì)。那么什么是團(tuán)隊(duì)？今天我就和大家分享一下我所認(rèn)識(shí)的團(tuán)隊(duì)，或多或少，大家的感受和我的將有異曲同工之處。我來(lái)自高二四班，在這樣一個(gè)大家庭里，團(tuán)隊(duì)的影子無(wú)處不在。剛剛分班的時(shí)候，大家都互不熟悉，每天的學(xué)習(xí)和生活都是充滿(mǎn)著僅以“微笑”代之的為難，可是時(shí)間總會(huì)解決一切。第一次大掃除，衛(wèi)生委員在講臺(tái)上安排工作，三十六個(gè)人一條心，盡管來(lái)自不同的班級(jí)，但是之間的默契卻讓人折服。寢室，教室，包干區(qū)，每一區(qū)域，每一角落，在陽(yáng)光下，甚至看不見(jiàn)揚(yáng)起的灰塵；第一次春游，于加油鼓勁之中，于零食分享之時(shí)，于歡聲笑語(yǔ)之間，不知不覺(jué)，疲憊掩埋于大家的歡笑，消失在天邊的云霞里；還有志愿者活動(dòng)，清晨的馬路，有我們一起勞作的汗水；午后的敬老院和培智學(xué)校，有我們?yōu)槿鮿?shì)群體獻(xiàn)出的愛(ài)心；夜晚的畬鄉(xiāng)綠道，有我們捐出的數(shù)不清的腳步；安靜的兒童病房，有我們?yōu)樯〉奶焓箮サ膿嵛颗c鼓勵(lì)。哪里都有我們惠風(fēng)這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì)的氣息。團(tuán)隊(duì)遠(yuǎn)不只有學(xué)生，還有在我們背后默默付出的家長(zhǎng)們。家長(zhǎng)坐班的名額從來(lái)沒(méi)有空缺，所有的家長(zhǎng)都以可以與同學(xué)們學(xué)習(xí)而驕傲，每次積極的報(bào)名都是家長(zhǎng)群里常見(jiàn)的一道風(fēng)景；惠風(fēng)大講堂，家長(zhǎng)們?nèi)翰呷毫?，積極安排名師大家為我們補(bǔ)充課外的知識(shí)；學(xué)校班級(jí)的相關(guān)決定，從沒(méi)有一個(gè)家長(zhǎng)反對(duì)，都是以百分之百的愿意支持；課外的活動(dòng)，家長(zhǎng)們更是精心準(zhǔn)備，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)勞累之余感受愉悅。我甚至可以這樣說(shuō)，凡有事難成之時(shí)，一只云箭落，家長(zhǎng)家委共商策。從學(xué)生，到家長(zhǎng)，到任課教師，我們組成了惠風(fēng)這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì)。由原來(lái)的生疏，到如今的熟悉，團(tuán)隊(duì)的力量讓我們凝聚在一起。團(tuán)隊(duì)的力量是什么？其實(shí)很簡(jiǎn)單，當(dāng)人們?cè)谝黄饡r(shí)，便可以做出單獨(dú)一個(gè)人所不能做出的事業(yè);智慧+雙手+力量結(jié)合在一起，幾乎是萬(wàn)能的。團(tuán)隊(duì)可以推動(dòng)團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作和開(kāi)展，團(tuán)隊(duì)可以培養(yǎng)成員之間的親和力。揮灑個(gè)性，團(tuán)隊(duì)中的我們多姿多彩；協(xié)同合作，團(tuán)隊(duì)中的我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短；團(tuán)結(jié)一致，團(tuán)隊(duì)中的我們擰成一股繩；無(wú)私奉獻(xiàn)，團(tuán)隊(duì)中的我們充滿(mǎn)活力與熱情?！坝帽娙酥?，那么無(wú)不勝也”，喜迎景寧中學(xué)80年校慶，以及接下去即將要舉行的運(yùn)動(dòng)會(huì)以及剩下我們將要呆在一起的時(shí)間，我們需要的正是一種昂揚(yáng)向上的團(tuán)隊(duì)力量，互相信任，互相幫助，互相鼓勵(lì)，互相促進(jìn)，優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)“1+12”的目的，這樣，當(dāng)你在自己的團(tuán)隊(duì)里時(shí)，溫暖或感動(dòng)或興奮，不經(jīng)意間就因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)而加倍、升華了。何謂團(tuán)隊(duì)，最后我想再用一個(gè)我們身邊的例子來(lái)說(shuō)明：什么是團(tuán)隊(duì)？團(tuán)隊(duì)就是，五十幾個(gè)或四十幾個(gè)或三十幾個(gè)人一起在教室里發(fā)瘋似地讀書(shū)，就是十幾位教師在辦公室里的認(rèn)真?zhèn)湔n與交流，就是幾個(gè)人在寢室里一邊泡著腳一邊的促膝長(zhǎng)談，就是我們這幾千名教師和學(xué)生一起會(huì)聚在這景寧中學(xué)的美妙大家庭里,共創(chuàng)更加美妙的將來(lái)。我認(rèn)為，這就是團(tuán)隊(duì)。比賽演講稿：習(xí)慣是根底，教育是目的尊敬的教師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家好!我是19號(hào)選手——王雪嬌，來(lái)自2023級(jí)34班。今天，我演講的題目是《習(xí)慣是根底，教育是目的》。著名文學(xué)家葉圣陶老先生曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“什么是教育，簡(jiǎn)單一句話講就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！绷?xí)慣往往看起來(lái)是一些不起眼的小事，但它卻蘊(yùn)含了足以改變命運(yùn)的宏大能量。人類(lèi)第一個(gè)登上太空的人——加加林，為何能在眾多的宇航員中脫穎而出，緣于在參觀模擬倉(cāng)時(shí)只有他脫下了自己的鞋子，因?yàn)樗幸粋€(gè)保護(hù)的習(xí)慣;著名科學(xué)家——牛頓，為何在被一個(gè)普通的蘋(píng)果砸到后，卻發(fā)現(xiàn)了常人難以想到的偉大理論——《地心引力》，因?yàn)樗幸粋€(gè)考慮的習(xí)慣。那我國(guó)的世代文人又是如何獲得成功的呢?文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列，不韋遷蜀，世傳《呂覽》……他們能成功，他們能名傳千古，是因?yàn)樗麄冇忻鎸?duì)困難挫折，永不放棄，與之斗爭(zhēng)的習(xí)慣。當(dāng)然，好習(xí)慣與壞習(xí)慣是不同的。一個(gè)好習(xí)慣使你前途順暢，并輕松通往成功殿堂;一個(gè)壞習(xí)慣使你滿(mǎn)路荊棘，并且前路無(wú)望。所以，無(wú)論怎樣大家一定要養(yǎng)成好習(xí)慣。養(yǎng)成好習(xí)慣的道路是漫長(zhǎng)的，但道路的盡頭便是成功。大家都熟知的瘋狂英語(yǔ)的創(chuàng)始人李陽(yáng)教師，每天堅(jiān)持五點(diǎn)半起床晨跑，六點(diǎn)開(kāi)場(chǎng)讀英語(yǔ)，直到工作。就這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，李陽(yáng)教師變得不鍛煉就渾身難受，不讀英語(yǔ)就寢食難安，他說(shuō)：“我養(yǎng)成了一個(gè)‘可怕’的‘壞’習(xí)慣，但就是這個(gè)‘壞’習(xí)慣讓我到達(dá)了成功的此岸!”還有多少名人的事例都告訴我們一個(gè)引人深思的道理：培養(yǎng)好習(xí)慣，就是培養(yǎng)成功;縱容壞習(xí)慣，就是埋下了失敗的種子!最后，請(qǐng)?jiān)试S我用著名心理學(xué)家威廉.詹姆斯的一段話送給大家并完畢我的演講：“播下一個(gè)行動(dòng)，你將收獲一個(gè)習(xí)慣。播下一個(gè)習(xí)慣，你將收獲一種性格。播下一種性格，你將收獲一個(gè)不一樣的命運(yùn)!”謝謝大家!(王雪嬌初一上期習(xí)作原作)尊敬的教師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家好!我是19號(hào)選手——王雪嬌，來(lái)自2023級(jí)34班。今天，我演講的題目是《習(xí)慣成就人生》。著名文學(xué)家葉圣陶老先生曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“什么是教育，簡(jiǎn)單一句話講就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！绷?xí)慣往往看起來(lái)是一些不起眼的小事，但它卻蘊(yùn)含了足以改變命運(yùn)的宏大能量。人類(lèi)第一個(gè)登上太空的人——加加林，為何能在眾多的宇航員中脫穎而出，緣于在參觀模擬艙時(shí)只有他脫下了自己的鞋子，因?yàn)樗幸粋€(gè)保護(hù)的習(xí)慣;著名科學(xué)家——牛頓，為何在被一個(gè)普通的蘋(píng)果砸到后，卻發(fā)現(xiàn)了常人難以想到的偉大理論——《地心引力》，因?yàn)樗幸粋€(gè)考慮的習(xí)慣。那我國(guó)的世代文人又是如何獲得成功的呢?文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列，不韋遷蜀，世傳《呂覽》……他們能名傳千古，是因?yàn)樗麄冇忻鎸?duì)困難挫折，永不放棄，與之斗爭(zhēng)的習(xí)慣。養(yǎng)成好的習(xí)慣，就如同為夢(mèng)想插上翅膀，它將為人生的成功打下堅(jiān)決的基石。大家熟知的瘋狂英語(yǔ)的創(chuàng)始人李陽(yáng)教師，每天堅(jiān)持五點(diǎn)半起床晨跑，六點(diǎn)開(kāi)場(chǎng)讀英語(yǔ)，直到工作。就這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，李陽(yáng)教師變得不鍛煉就渾身難受，不讀英語(yǔ)就寢食難安，他說(shuō)：“我養(yǎng)成了一個(gè)‘可怕’的‘壞’習(xí)慣，但就是這個(gè)‘壞’習(xí)慣讓我到達(dá)了成功的此岸!”再看看我們周?chē)腥饲趭^，有人懶惰;有人認(rèn)真，有人馬虎;有人節(jié)儉節(jié)約，有人鋪張浪費(fèi);有人明天的事情今天做，有人今天的事情明天做……勤奮節(jié)約的人收獲幸福，鋪張浪費(fèi)的人收獲痛苦;今天的事情明天做，所有的夢(mèng)想皆成空，明天的事情今天做，所有的夢(mèng)想都成真……有怎樣的習(xí)慣，就會(huì)有怎樣的人生!美國(guó)著名教育家曼恩說(shuō)：“習(xí)慣像一根纜繩，我們每天給它纏上一股新索，要不了多久，它就會(huì)變得牢不可破?！蓖瑢W(xué)們，就讓我們?nèi)楹昧?xí)慣的纜繩纏上恒心的索鏈吧。當(dāng)他牢不可破之時(shí)，讓我們拉桿起航，成就人生的精彩!以夢(mèng)想的姿態(tài)站立各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評(píng)委：大家好!我是靈臺(tái)縣委宣傳部參賽選手郭，我演講的題目是《以夢(mèng)想的姿態(tài)站立》。有人說(shuō)知足才能常樂(lè)，有人說(shuō)平凡注定平淡。而我說(shuō)，以夢(mèng)想的姿態(tài)站立，人生才夠精彩。XX年的一個(gè)夏天，當(dāng)我剛剛成為一名宣傳戰(zhàn)線上的公務(wù)員的時(shí)候，我曾經(jīng)以記者的身份采訪過(guò)一個(gè)夢(mèng)想者。他，叫張克勤，50多歲，是上良鄉(xiāng)一名普通的電影放映員。大家都喜歡叫他電影老張。30多年前，因?yàn)橐粓?chǎng)叫做《賣(mài)花姑娘》的電影，他愛(ài)上了光影背后的人生。于是，他放棄了學(xué)業(yè)，帶著滿(mǎn)腔的熱愛(ài)，開(kāi)場(chǎng)了走村串巷的放映生涯。這一走就是30多年。30余年間，曾經(jīng)的熱鬧非凡電影放映隊(duì)只剩了他一個(gè)人，30余年間，看過(guò)他放映的電影的人也已年過(guò)而立，他卻還只是一個(gè)普通的鄉(xiāng)村放映員。有人說(shuō)，老張很傻，有那么多時(shí)機(jī)變成吃財(cái)政飯的國(guó)家干部，他不爭(zhēng)取;也有人說(shuō)，老張很虧，有那么多時(shí)機(jī)可以賺錢(qián)發(fā)財(cái)當(dāng)老板，他都錯(cuò)過(guò)。而老張自己卻說(shuō)：自己是一個(gè)快樂(lè)的人，因?yàn)橛袎?mèng)。因?yàn)閴?mèng)想而熱愛(ài)，因?yàn)闊釔?ài)而堅(jiān)持，因?yàn)閳?jiān)持而快樂(lè)，這就是張克勤，一個(gè)小人物平凡的精彩。生于平淡，我們注定和老張一樣有著普通人共有的平凡;忠于夢(mèng)想，我們才會(huì)有著憧憬敞亮的人生。而做為一名普普統(tǒng)統(tǒng)的公務(wù)員，或許我們沒(méi)有大起大落，波瀾縱橫的人生，但立足崗位，執(zhí)著夢(mèng)想，又何況不是快味的人生。也許你會(huì)說(shuō)，太平盛世，平凡崗位，哪有那么多讓夢(mèng)想閃光的時(shí)刻?而我說(shuō)，夢(mèng)想不只在槍林彈雨中輝煌，也不只在驚濤駭浪前閃光，不只在飛船衛(wèi)星上凝聚，也不只在緊急危難時(shí)高揚(yáng)，在平凡普通的崗位上，處處都有夢(mèng)想的光輝。在我們的時(shí)代，在我們的身邊，就有許多這樣的夢(mèng)想者。小崗村的村主任沈浩就是其中的一個(gè)，從當(dāng)?shù)厝罕娤敕皆O(shè)法想要趕走的空降干部到因公殉職時(shí)群眾哭泣挽留的基層楷模，他的夢(mèng)想是可以讓小崗群眾過(guò)得好些。作為一名村官，他不見(jiàn)得干了什么驚天動(dòng)地的大事業(yè)，但他卻實(shí)現(xiàn)了一個(gè)夢(mèng)想者的輝煌。古人說(shuō)：不積跬步，無(wú)以致千里，不善小事，何以成大器。從自我做起，從小事做起，從如今做起，愛(ài)崗敬業(yè)，把一點(diǎn)一滴的小事做好，把一分一秒的時(shí)間抓牢，夢(mèng)想便不遙遠(yuǎn)。也許我們做不了什么大的事業(yè)，但作為一名公務(wù)員，雖然僅有一點(diǎn)點(diǎn)光亮，但當(dāng)我們把這光亮聚在一起時(shí)必將點(diǎn)亮夢(mèng)想絢爛的榮光?！昂５奖M頭天作岸，山登絕頂我為鋒”，干一行，愛(ài)一行，專(zhuān)一行，精一行。讓我們以夢(mèng)想的姿態(tài)站立，立足本職，努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，把愛(ài)崗敬業(yè)的精神寫(xiě)在奮斗的旗幟上，在公務(wù)員這個(gè)平凡的崗位上創(chuàng)造屬于自己的精彩。謝謝大家!演講稿：以飽滿(mǎn)的姿態(tài)走向社會(huì)大家好！很快樂(lè)我又能站在這里與大家談一些關(guān)于成長(zhǎng)的話題。我們還都很年輕，有很大的開(kāi)展余地。但是，首先有這樣一點(diǎn)需要成認(rèn)，我們中的大多數(shù)人還算不上成熟，還有待成長(zhǎng)。做事情有對(duì)有錯(cuò)，有的做得好有的做得不好。首先希望我們能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。我們以后將要去做很多事，到工作崗位中去獨(dú)當(dāng)一面，作出決定與得到結(jié)果。假如讓我們?nèi)缃袢⒓庸ぷ?，我們很可能?huì)做不好，會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，讓別人看起來(lái)不滿(mǎn)意，我們的一些說(shuō)話辦事的方式都會(huì)讓別人感覺(jué)到還不成熟。因?yàn)槲覀內(nèi)缃竦慕?jīng)歷和素質(zhì)還很不夠。可以說(shuō)我們的經(jīng)歷與素質(zhì)，就像杯子里的水，如今還很少，并不多。那么，三年以后呢？三年以后，我們的年齡增長(zhǎng)了一些，但是，年齡的增長(zhǎng)并不直接等同于經(jīng)歷與素質(zhì)的增長(zhǎng)。假如我們?cè)谶@四年里得到一些經(jīng)歷的話，那么杯子里的水就會(huì)增多，以后做事就會(huì)讓人覺(jué)得像樣。反之，假如這四年里我們什么也沒(méi)得到，那么三年后我們還是這么多水。即使是去參加工作，我們也會(huì)和如今去參加工作一樣，會(huì)有很多的失敗。也就是說(shuō)：假如不往杯子里添水，那么三年后它還是那么多。為什么這樣說(shuō)呢？如今一些大學(xué)畢業(yè)生在工作中所表現(xiàn)出的言談舉止并不能讓人感到滿(mǎn)意，所做所想還不成熟，多多少少地讓人感到一種幼稚。所以假如我們?cè)诖髮W(xué)四年里可以多做一些，多積累一些，在思想方面和才能方面充實(shí)自己，那么我們將來(lái)是不是會(huì)更好一些呢？對(duì)我們自己，對(duì)公司都是一件有益的事！所以說(shuō)，如今開(kāi)場(chǎng)，你們要做的就是：往杯子里添水。水是指什么呢？就是一些的經(jīng)歷與素質(zhì)。一是指我們的經(jīng)歷，包括我們做過(guò)的一些事，包括成功或失敗，并從中知道，下次該怎樣做才對(duì)。一是指我們所明白的道理，做事的原那么，考慮問(wèn)題的方法，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，判斷事物的準(zhǔn)那么。所以從如今開(kāi)場(chǎng)，希望我們可以注意去做三件事：一是去嘗試一些事情，成功或失敗都要記錄在案。最重要的是要反思，一件事情，做完了也就做完了，假如我們從中反思，還會(huì)體會(huì)到更多的東西。做事情也就意味著與別人交往，只有在實(shí)際與別人交往之后，才會(huì)體會(huì)到應(yīng)該怎樣去做。二是去承受一些說(shuō)教，說(shuō)教也許會(huì)很煩人，或許應(yīng)該說(shuō)真的是很煩人，但是假如我們可以從別人的話語(yǔ)中提取到有用的東西，那么就相當(dāng)于別人往我們的杯子里添了水。賺的東西為什么不要呢？如今的年輕人中有一大局部人有一種反駁的傾向。對(duì)于別人的教誨或是評(píng)論，總是可以找出理由來(lái)反駁。比方像我，呵呵其實(shí)這是一種很不好的習(xí)慣。假如我們不懂得謙虛，那么在別人說(shuō)話時(shí)就只會(huì)想反駁，然后是爭(zhēng)辯。因此別人說(shuō)的話你就不會(huì)聽(tīng)進(jìn)去。別人的話有好有壞，假如我們總是這樣，那么我們聽(tīng)到的話就會(huì)越來(lái)越少，就會(huì)錯(cuò)過(guò)一些好話。那么，我們便沒(méi)有了進(jìn)步自己素質(zhì)、豐富自己思想的來(lái)，亦即意味著我們不會(huì)進(jìn)步。因此，要試著學(xué)會(huì)去"聽(tīng)"話。說(shuō)到這里有一點(diǎn)必須得提一下，那就是我們的輔導(dǎo)員，大家都看的出來(lái)李峰教師是一個(gè)很健談的人，而且屢次向我們提出過(guò)交心的邀請(qǐng)?。(_)o~大家都應(yīng)該知道怎樣去做??！認(rèn)真地聽(tīng)取別人的話，然后運(yùn)用自己的頭腦進(jìn)展考慮，對(duì)其進(jìn)展取舍，并感悟其中的道理，這樣才能充實(shí)自己的思想，使自己的素質(zhì)有所進(jìn)步。這，才是你們需要做的。三是要看書(shū)，看看別人做過(guò)的事，總結(jié)出的經(jīng)歷，看別人的成功與失敗，汲取其中有益的東西，來(lái)充實(shí)自己的思想。古語(yǔ)說(shuō)得好：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉！”嗎??！呵呵?。?！假如我們不做這些事，還可以用你自己的聰明頭腦去想以后怎么做，也會(huì)有所進(jìn)步。但是有這樣一點(diǎn)需要注意：我們自己的智慧終究是有限的，而且我們?cè)诖髮W(xué)的時(shí)間也只剩下了三年。自己往杯子里添水，量再多也只有一點(diǎn)點(diǎn)，假如我們可以吸收別人用時(shí)間換來(lái)的經(jīng)歷，那么可以想象：我們杯子里的水將會(huì)增加很多。只有那樣，我們才能以一個(gè)飽滿(mǎn)的姿態(tài)去面對(duì)社會(huì)，去挑戰(zhàn)明天。呵呵！謝謝大家今天又能堅(jiān)持坐在這里聽(tīng)我講了這么多??！謝謝??！希望大家以后生活得幸福精彩！??！謝謝?。?！o(_)o市民社會(huì)的培育是實(shí)現(xiàn)法治的根底演講范文王仁高〔萊陽(yáng)農(nóng)學(xué)院院長(zhǎng)辦公室，山東萊陽(yáng)，265200〕內(nèi)容提要建立社會(huì)法治國(guó)家是我國(guó)社會(huì)民主政治建立的目的，這是與我國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善相適應(yīng)的。市民社會(huì)是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)親密聯(lián)絡(luò)的一個(gè)概念，是成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)成員在消費(fèi)和交往中形成的社會(huì)組織形式。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，市民社會(huì)制約和決定政治國(guó)家，是法產(chǎn)生的根底?，F(xiàn)代法治的實(shí)現(xiàn)，必須以市民社會(huì)為根底。在我國(guó)，要積極推進(jìn)法治的進(jìn)程，就要積極加強(qiáng)市民社會(huì)的培育，促進(jìn)市民社會(huì)的成長(zhǎng)，以構(gòu)建法治實(shí)現(xiàn)的社會(huì)文化根底。【關(guān)鍵詞】：^p：市民社會(huì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；政治國(guó)家；法治；根底從資本法治的開(kāi)展歷史來(lái)看，市民社會(huì)的培育是觀念性法律文化產(chǎn)生的根底。法治的一切價(jià)值準(zhǔn)那么和理論原那么，都是在市民社會(huì)中培育出來(lái)的，縱觀法治開(kāi)展的歷史，市民社會(huì)的培育和形成，對(duì)法治的實(shí)現(xiàn)具有根底性的作用。1、市民社會(huì)的概念“市民社會(huì)”〔civilsociety)在西方國(guó)家是一個(gè)自古就有，但含義變化比擬大的詞匯。從19世紀(jì)開(kāi)場(chǎng)，隨著資本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的開(kāi)展，“市民社會(huì)”被用來(lái)專(zhuān)指從中世紀(jì)封建社會(huì)的種種政治束縛中獲得解放的近代市民階層之間的關(guān)系，被認(rèn)為是一個(gè)與政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域?，F(xiàn)代意義上的“市民社會(huì)”正是從這一含義上開(kāi)展起來(lái)的。馬克思最早是在《黑格爾法哲學(xué)批判》中使用“市民社會(huì)”概念的，并把它歸為在擺脫封建倫理、宗教和政治等方面種種束縛的根底上形成起來(lái)的、以獨(dú)立自主地追求經(jīng)濟(jì)利益為目的的各種社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在過(guò)去一切歷史階段上受消費(fèi)力制約同時(shí)又制約消費(fèi)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！@個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)地和舞臺(tái)，……”①“市民社會(huì)這一名稱(chēng)始終標(biāo)志著直接從消費(fèi)和交往中開(kāi)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的根底以及任何其他的觀念的上層建筑的根底?！雹谟纱丝梢?jiàn)，所謂“市民社會(huì)”主要是指在完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由擺脫了封建的政治、倫理、道德和宗教等束縛及人身依附關(guān)系，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原那么能獨(dú)立自主地進(jìn)展商品消費(fèi)和交換的“市民”個(gè)體所構(gòu)成的各種不同類(lèi)型的社會(huì)組合，它們表達(dá)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下獨(dú)立自主的個(gè)人〔“市民”〕之間的各種社會(huì)關(guān)系〔主要是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，特別是財(cái)產(chǎn)關(guān)系〕。按照馬克思的分析^p和歷史經(jīng)歷的證實(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)并逐步取代封建自然經(jīng)濟(jì)，是市民社會(huì)產(chǎn)生并最終從中世紀(jì)封建政治國(guó)家中別離出來(lái)，形成政治國(guó)家與市民社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的前提和條件。建立完善的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和開(kāi)展的目的，作為這一目的在社會(huì)組織方式上的反映，就必然是市民社會(huì)的形成。市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)載體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式〔而與之相對(duì)應(yīng)的是，方案經(jīng)濟(jì)體制是與政治化社會(huì)親密聯(lián)絡(luò)的〕。當(dāng)然，正如社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別一樣，社會(huì)市民社會(huì)與資本市民社會(huì)也有本質(zhì)的不同。主要表如今：第一，社會(huì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底是以公有制為主體，這就使社會(huì)成員之間的利益在擁有充分的獨(dú)立性的同時(shí)，具有高度的一致性；第二，在社會(huì)社會(huì)，人與人之間的關(guān)系從根本上實(shí)現(xiàn)了平等，這與資本社會(huì)建立在財(cái)產(chǎn)根底上的人與人之間的不平等具有根本的不同；第三，在社會(huì)社會(huì)，市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系是相輔相成，協(xié)調(diào)開(kāi)展的，而在資本社會(huì)，兩者的矛盾是對(duì)立的。馬克思關(guān)于市民社會(huì)和政治國(guó)家的根本理論，是其唯物史觀形成的根底，雖然是在資本社會(huì)的現(xiàn)實(shí)上提出來(lái)的，但其一般規(guī)律仍然適用于社會(huì)的市民社會(huì)。2、市民社會(huì)與國(guó)家和法的關(guān)系市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系，總的說(shuō)來(lái)是市民社會(huì)產(chǎn)生和決定政治國(guó)家，政治國(guó)家那么是市民社會(huì)為實(shí)現(xiàn)其共同利益而采取的政治組織形式。市民社會(huì)對(duì)政治國(guó)家的決定作用表如今兩個(gè)方面：第一，政治國(guó)家產(chǎn)生于市民社會(huì)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“由于私有制擺脫了共同體，國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在；實(shí)際上，國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外互相保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！雹鄣诙?，政治國(guó)家的性質(zhì)是由市民社會(huì)的階級(jí)狀況決定的。恩格斯指出：“決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家。”④“在現(xiàn)代歷史中，國(guó)家的意志總的說(shuō)來(lái)是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，……決定的。”⑤對(duì)于市民社會(huì)與法的關(guān)系，馬克思、恩格斯指出：“因?yàn)閲?guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式，所以可以得出結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都獲得了政治形式。”⑥這就是說(shuō)，法產(chǎn)生于市民社會(huì)的規(guī)章通過(guò)國(guó)家獲得的政治形式。外表上看來(lái)，法是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，而法所反映的實(shí)際上是市民社會(huì)的要求和意志。3、市民社會(huì)與法治的關(guān)系從馬克思、恩格斯對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家、市民社會(huì)與法的關(guān)系的闡述中，我們可以看出，市民社會(huì)是實(shí)現(xiàn)法治的社會(huì)文化根底，法治的真正根底和泉是市民社會(huì)而不是國(guó)家。首先，市民社會(huì)是由各種利益集團(tuán)以一定的形式構(gòu)成的，當(dāng)這些在經(jīng)濟(jì)和其他領(lǐng)域中成長(zhǎng)起來(lái)的利益集團(tuán)開(kāi)展到一定程度時(shí)，便會(huì)以各種不同的方式要求在政治上、法律上表達(dá)他們的意志。這種要求不僅是民主政治的強(qiáng)大動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治最初始的根。其次，法治社會(huì)的“良法”是由市民社會(huì)構(gòu)建起來(lái)的。從外表上看，法律是國(guó)家制定和認(rèn)可的，然而實(shí)際上立法者對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)才能是有限的，他們不可能對(duì)社會(huì)秩序的形成和社會(huì)秩序演變的復(fù)雜因果關(guān)系有完全的、透徹的、前矚性的理解。法治社會(huì)的法律一方面是市民社會(huì)各利益集團(tuán)以及公民代表在社會(huì)資分配中達(dá)成的協(xié)議，另一方面是將運(yùn)行在市民社會(huì)中的規(guī)那么通過(guò)立法機(jī)關(guān)賦予法律形式予以認(rèn)可。從這個(gè)意義上說(shuō)，法律是人類(lèi)共同創(chuàng)造的文明成果。假如一個(gè)國(guó)家的法律不能反映有效運(yùn)行在實(shí)際生活中構(gòu)成社會(huì)秩序的社會(huì)規(guī)那么、規(guī)章，假如一個(gè)國(guó)家的法律只是反映少數(shù)人的需求，那么，這樣的法律就不能帶來(lái)社會(huì)的普遍遵守，只能靠國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)迫力來(lái)維持。這樣的法律只能是惡法，不是真正的法治。再次，法律的普遍遵守必須以市民社會(huì)為根底。法律受到尊重并得到社會(huì)的普遍遵守是法治社會(huì)的一條根本要求。法律在其創(chuàng)制的時(shí)候應(yīng)該廣泛地表達(dá)市民社會(huì)各利益集團(tuán)的意志，法律一旦形成，它就被賦予了國(guó)家的政治形式，具有某種強(qiáng)迫性。但這并不意味著國(guó)家有權(quán)以強(qiáng)迫的方式推行法律。法治秩序的構(gòu)建應(yīng)以市民社會(huì)普遍自覺(jué)地遵守法律為根底，在社會(huì)社會(huì)，國(guó)家的強(qiáng)迫力更多的是作為一種賦予法律以權(quán)威的外在形式，其施行只能是針對(duì)少數(shù)不法分子。假如我們硬性地依賴(lài)國(guó)家的強(qiáng)迫力構(gòu)建社會(huì)法律秩序，即使社會(huì)可能形成某種秩序，這種秩序也是與社會(huì)缺乏內(nèi)在親和性的，它無(wú)法調(diào)動(dòng)社會(huì)成員主動(dòng)采取有效行動(dòng)，去促進(jìn)人們間的互相合作。這樣的社會(huì)秩序是僵死的，非人性的，容易成為“法律****”或“法律專(zhuān)制”滋生的溫床。4、我國(guó)市民社會(huì)培育的含義和內(nèi)容市民社會(huì)的形成在西方國(guó)家是社會(huì)自然演進(jìn)的過(guò)程，它是以中世紀(jì)的城市關(guān)民為根底，隨著消費(fèi)力的開(kāi)展和資本消費(fèi)關(guān)系的建立而逐步地發(fā)育成熟的，這一過(guò)程經(jīng)歷了從16世紀(jì)到18世紀(jì)三個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。對(duì)人類(lèi)民主憲政和法治產(chǎn)生的歷史加以考察不難發(fā)現(xiàn)，假如沒(méi)有16至18世紀(jì)歐洲市民社會(huì)的興起及其與國(guó)家的別離，就沒(méi)有新興的歐洲資產(chǎn)階級(jí)，也就沒(méi)有近代資產(chǎn)階級(jí)的民主憲政與法治。同樣，在我國(guó)，假如沒(méi)有建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系根底上以自冶、自律為組織原那么的市民社會(huì)的形成，也就不會(huì)有現(xiàn)代法冶的出現(xiàn)。然而，我國(guó)長(zhǎng)期的封建集權(quán)統(tǒng)治和____成立后形成的方案經(jīng)濟(jì)體制，使我國(guó)社會(huì)高度政治化，公共權(quán)利成為維系整個(gè)社會(huì)的核心，由此使中國(guó)社會(huì)個(gè)體的生存完全依附于公共權(quán)利，缺乏主體性，這是造成我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域陷于“一管就死，一放就亂”怪圈的主要原因。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市民社會(huì)發(fā)育不良，對(duì)現(xiàn)代法治的負(fù)面作用主要表現(xiàn)為：第一，對(duì)權(quán)利的過(guò)分依附為權(quán)利的過(guò)度擴(kuò)張創(chuàng)造了條件，社會(huì)缺乏對(duì)公共權(quán)利的制約力量和監(jiān)視力量，造成權(quán)利濫用和權(quán)利____。第二，社會(huì)自身缺乏自組織的才能和體系，社會(huì)個(gè)體的意志缺乏通暢的表達(dá)渠道，導(dǎo)致私法不興而公法興隆。第三，對(duì)權(quán)利的崇拜，導(dǎo)致對(duì)法律的漠視。第四，社會(huì)生活過(guò)度政治化，缺乏穩(wěn)定性和可持續(xù)性。應(yīng)該看到，隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，社會(huì)成員主體意識(shí)的增強(qiáng)，市民社會(huì)的逐漸發(fā)育，這些負(fù)面影響正在減少。這也從另一方面說(shuō)明市民社會(huì)對(duì)現(xiàn)代法治的重要作用?？梢哉f(shuō)，在社會(huì)初級(jí)階段，市民社會(huì)培育的過(guò)程，也就是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育和開(kāi)展的過(guò)程。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，是國(guó)家宏觀調(diào)控與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，無(wú)論從完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)步我國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的角度，還是從社會(huì)法治化的角度，國(guó)家有意識(shí)地對(duì)市民社會(huì)的形成進(jìn)展催化和培育都是非常必要的。這種催化和培育并不是越俎代庖，人為地建立一些組織強(qiáng)加給社會(huì)，而是要從現(xiàn)有社會(huì)以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為根底的各種社會(huì)關(guān)系和民間組織中選育有利于市民社會(huì)開(kāi)展的社會(huì)自組織的萌芽，對(duì)其進(jìn)展保護(hù)和鼓勵(lì)，幫助它迅速地開(kāi)展壯大。比方,我國(guó)農(nóng)村的村民自治委員會(huì)，就是農(nóng)民培育民主、法治觀念的組織形式。我國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)體制以后，農(nóng)民與國(guó)家之間的根本關(guān)系是承包經(jīng)營(yíng)關(guān)系，這種關(guān)系的根底就是承包合同，農(nóng)民與國(guó)家的關(guān)系變成一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這就使村委會(huì)作為權(quán)利機(jī)構(gòu)的性質(zhì)在削弱，作為村民自治組織的性質(zhì)在加強(qiáng)。國(guó)家應(yīng)該積極促進(jìn)這種轉(zhuǎn)化，使農(nóng)民通過(guò)民主選舉和民主參與組織起來(lái)的村民委員會(huì)成為農(nóng)民走向市場(chǎng)的橋梁和抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的屏障，同時(shí)，農(nóng)民通過(guò)村民委員會(huì)反映自己的意志，把國(guó)家法律變成村規(guī)民約，自我管理，自我約束。真正自治的村民委員會(huì)一定會(huì)引導(dǎo)農(nóng)民走向民主、法治的現(xiàn)代社會(huì)。其它如城市中的社區(qū)街道委員會(huì)都是市民進(jìn)展自我管理的群眾性組織機(jī)構(gòu)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中開(kāi)展起來(lái)的產(chǎn)供銷(xiāo)合作組織，行業(yè)協(xié)會(huì)，以及律師事務(wù)所，審計(jì)師事務(wù)所等社會(huì)中介效勞機(jī)構(gòu)，都應(yīng)該成為市民社會(huì)的自組織系統(tǒng)，而不應(yīng)成為國(guó)家機(jī)構(gòu)的基層組織或附屬機(jī)構(gòu)。注釋?zhuān)孩佗冖邰蕖恶R克思恩格斯選集》第一卷，第88-89頁(yè)、130-131頁(yè)、132頁(yè)、132頁(yè)④⑤《馬克思恩格斯選集》第四卷，第196頁(yè)、251頁(yè)市民社會(huì)的培育是實(shí)現(xiàn)法治的根底借景發(fā)揮使你的演講美不勝收借景，本是園林藝術(shù)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它是指在園林建造中用開(kāi)窗設(shè)門(mén)或緣地抱勢(shì)的手法，使園內(nèi)之人透過(guò)雕窗畫(huà)門(mén)能看到園外之景，而且在感覺(jué)上外景與內(nèi)景似隔非隔，甚至渾然一體。這就如同將園外之景納入了園內(nèi)。頤和園遠(yuǎn)借玉泉山塔，創(chuàng)造了深廣的空間，就是借景之微妙的杰作。演講藝術(shù)在本質(zhì)上是一種展現(xiàn)內(nèi)功的藝術(shù)，只有腹藏錦繡，才能口吐華章。然而，演講又是在特定的情境下，演講者與聽(tīng)眾感的互染，情的互通，思的互促。情境本身是相對(duì)靜止的，但機(jī)智的演講者總能巧借情境，化靜為動(dòng)，化死為括，讓情境助自己一臂之力。聰明的演講者深得借景之三昧，能恰到好處地使情境為我所用，使演講溢彩生光。請(qǐng)看一、順借時(shí)令，暗示社會(huì)意義1978年3月，粉碎四人幫后的第二個(gè)春天，全國(guó)科學(xué)大會(huì)在京召開(kāi)，大會(huì)由郭沫假設(shè)主持。郭老祝辭的開(kāi)篇是：春分剛剛過(guò)去，清明即將到來(lái)。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。'這是____的春天，這是人民的春天，這是科學(xué)的春天！外表上說(shuō)的是自然節(jié)氣，過(guò)了春分就是清明，實(shí)際上是暗指當(dāng)時(shí)的政治氣候。粉碎了四人幫。經(jīng)過(guò)拔亂反正之后，一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的清明盛世已經(jīng)到來(lái)。連續(xù)三句這是春天。既指明了科學(xué)大會(huì)召開(kāi)的時(shí)節(jié)恰遠(yuǎn)大好春光，又預(yù)示科學(xué)事業(yè)欣欣向榮的明媚前景。二、借地理環(huán)境，巧寓深意1957年，____總理訪問(wèn)尼泊爾。他在加德滿(mǎn)都市民歡送會(huì)上發(fā)表講話，一開(kāi)頭就提到喜馬拉雅山：當(dāng)我們站在這個(gè)廣場(chǎng)上，同千千萬(wàn)萬(wàn)的尼泊爾人民在一起的時(shí)候，過(guò)去時(shí)代的珍貴的回憶就又涌如今我的眼前。雖然在我們兩國(guó)之間橫隔著世界上最險(xiǎn)的喜馬拉雅山，然而我們的人民卻自古以來(lái)就保持著友好的往來(lái)這是用喜馬拉雅山的自然阻隔來(lái)反襯尼中兩國(guó)人民之間友誼之深沉，歷史之悠久。結(jié)尾處，周總理又一次提到喜馬拉雅山：在我要完畢我的講話的時(shí)候，我祝中國(guó)和尼泊爾的友誼像聯(lián)結(jié)著我們兩國(guó)的喜馬拉雅山那樣巍峨永存！這里，喜馬拉雅山的巍峨高大。不可撼動(dòng)，使它又成了友誼長(zhǎng)存。牢不可破的象征。同一座山，在講話的開(kāi)頭和結(jié)尾被賦予了不同的主觀色彩，而且都非常貼切。三、借助天象、氣候、表達(dá)象征意義在一次具有紀(jì)念意義的大會(huì)上，聞一多先生作了一次煽動(dòng)性的演講。當(dāng)他講到我們的會(huì)開(kāi)得很成功時(shí)，正好云中的月亮露了出來(lái)，他即景生情，用手一指，借題發(fā)揮道：朋友們，你們看，月亮升起來(lái)了，黑暗過(guò)去了，光明在望了，但是烏云還等在旁邊，隨時(shí)會(huì)把月亮蓋??！這里巧借天象，形象生動(dòng)地提醒暗最終是擋不住光明的，但是，在光明到來(lái)之前，又不能掉以輕心，還須警覺(jué)烏云，只有最終徹底掃除了烏云，才能永遠(yuǎn)地享有光明。為紀(jì)念魯迅誕生一百周年，某校舉辦學(xué)術(shù)演講會(huì)，當(dāng)時(shí)天氣很冷，寒鳳從窗口吹進(jìn)禮堂。剛落座的聽(tīng)眾無(wú)法安靜下來(lái)，顯得心不在焉。主講學(xué)者深知自己的演講還要承當(dāng)組織教學(xué)的任務(wù)，便靈機(jī)一動(dòng)，臨時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的開(kāi)場(chǎng)白：魯迅先生生前曾經(jīng)召喚：愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走'今天，我們先要擺脫了會(huì)場(chǎng)上的冷氣，才無(wú)愧于魯迅先生的殷殷期望。幾句話出口，立即贏得了一片持久而熱烈的掌聲。這里，演講者運(yùn)用氣候條件，變不利因素為有利因素，既控制了場(chǎng)面、又一語(yǔ)雙關(guān)：在擺脫浸膚的自然冷氣的同時(shí)，更而要擺脫對(duì)紀(jì)念活動(dòng)的冷漠。四、借物取譬，點(diǎn)明主意一次演講比賽中，一位參賽者在《讓愛(ài)情煥發(fā)出美的光榮》的演講中，遵循愛(ài)情美學(xué)原理，闡述了人的外表美和心靈美的關(guān)系，當(dāng)他講到一些青年談戀愛(ài)只注重對(duì)方容貌美的時(shí)候，很自然地指了指會(huì)場(chǎng)四周放置的幾盆塑料花：青年朋友們，你們瞧，那幾盆花好看不好看？好看。美不美？美?？墒悄銈円苍S沒(méi)有注意到，那是一些塑料花。它們有五顫六色的漂亮外表，卻沒(méi)有內(nèi)在的生命活力，在光、熱?？諝狻⑼饬Φ淖饔孟?，這種高分子化合物就會(huì)老化，甚至脆裂。有的青年人交朋友，只注重漂亮的外貌，不管思想品質(zhì)的上下，不管文化素質(zhì)的優(yōu)劣，這不跟喜歡塑料花一樣嗎？年輕的朋友，放下手中只能用作裝飾的塑料花，在愛(ài)情的沃上中尋覓和采摘煥發(fā)青春色彩。永葆生命芬芳的花朵吧！美，在向你們微笑！這種物為我用的機(jī)智，比起那些一味死背演講稿，抽象地進(jìn)展說(shuō)教的演僵不知要高明多少倍。五、借人為喻，生動(dòng)表意郭沫假設(shè)在一次寫(xiě)作座談會(huì)上談到修辭要恰當(dāng)時(shí)說(shuō)：假如是老實(shí)地用最恰當(dāng)?shù)淖盅郯涯闼吹降摹⑾氲降膶?xiě)出來(lái)，就比擬容易準(zhǔn)確；一加不恰當(dāng)?shù)男揎?，反而不?zhǔn)確了。如今一般的缺點(diǎn)是愛(ài)修飾，修怖恰當(dāng)當(dāng)然是好，修飾得不好可就糟了。說(shuō)到這里，郭老笑著對(duì)在做記錄的兩位女同志說(shuō)：比方女同志打扮得好的根漂亮，打扮得不好就糟了。大家不由得一陣大笑。郭老借身邊之人比喻修辭應(yīng)掌握分寸，通俗粗淺，易為聽(tīng)眾承受。山西某縣修渠引水，在大渠開(kāi)工典禮上，一位省領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀講話，他登上臨時(shí)搭起的露天____臺(tái)，環(huán)顧了一下會(huì)場(chǎng)，然后以緩慢的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：人們常常將山水并舉：山清水秀，水連山，山水難分。說(shuō)到這里，他用手指了一下臺(tái)下的人群，接著說(shuō)，就如同我們?nèi)祟?lèi)，必須有男有女才能構(gòu)成一個(gè)完美的社會(huì)，有夫有妻才能組成一個(gè)圓滿(mǎn)的家庭。不是嗎？男耕女織，兒女情長(zhǎng)，夫唱婦隨而過(guò)去，這里有山無(wú)水，殘缺的自然'讓我們的日子過(guò)得很不自然如今渠成水到'，水繞山行，水歡山笑。山山水水為我們開(kāi)拓幸福大道。這位領(lǐng)導(dǎo)以男女喻山水。緊扣四字，縱勾橫連，真可謂妙語(yǔ)連珠，口舌生花。演講中借景發(fā)揮可使你的演講美不勝收“借景”，本是園林藝術(shù)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它是指在園林建造中用“開(kāi)窗設(shè)門(mén)”或“緣地抱勢(shì)”的手法，使園內(nèi)之人透過(guò)雕窗畫(huà)門(mén)能看到園外之景，而且在感覺(jué)上外景與內(nèi)景似隔非隔，甚至渾然一體。這就如同將園外之景“納入”了園內(nèi)。頤和園遠(yuǎn)借玉泉山塔，創(chuàng)造了深廣的空間，就是“借景”之微妙的杰作。演講藝術(shù)在本質(zhì)上是一種展現(xiàn)內(nèi)功的藝術(shù)，只有腹藏錦繡，才能口吐華章。然而，演講又是在特定的情境下，演講者與聽(tīng)眾“感”的互染，“情”的互通，“思”的互促。“情境”本身是相對(duì)靜止的，但機(jī)智的演講者總能巧借情境，化靜為動(dòng)，化死為括，讓“情境”助自己一臂之力。聰明的演講者深得“借景”之三昧，能恰到好處地使情境為我所用，使演講溢彩生光。請(qǐng)看——一、順借時(shí)令，暗示社會(huì)意義1978年3月，粉碎“四人幫”后的第二個(gè)春天，全國(guó)科學(xué)大會(huì)在京召開(kāi)，大會(huì)由郭沫假設(shè)主持。郭老祝辭的開(kāi)篇是：“春分剛剛過(guò)去，清明即將到來(lái)。‘日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。’這是____的春天，這是人民的春天，這是科學(xué)的春天！”外表上說(shuō)的是自然節(jié)氣，過(guò)了“春分”就是“清明”，實(shí)際上是暗指當(dāng)時(shí)的政治氣候。粉碎了“四人幫”。經(jīng)過(guò)拔亂反正之后，一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的“清明”盛世已經(jīng)到來(lái)。連續(xù)三句“這是……春天”。既指明了科學(xué)大會(huì)召開(kāi)的時(shí)節(jié)恰遠(yuǎn)大好春光，又預(yù)示科學(xué)事業(yè)欣欣向榮的“明媚”前景。二、借地理環(huán)境，巧寓深意1957年，____總理訪問(wèn)尼泊爾。他在加德滿(mǎn)都市民歡送會(huì)上發(fā)表講話，一開(kāi)頭就提到喜馬拉雅山：“當(dāng)我們站在這個(gè)廣場(chǎng)上，同千千萬(wàn)萬(wàn)的尼泊爾人民在一起的時(shí)候，過(guò)去時(shí)代的珍貴的回憶就又涌如今我的眼前。雖然在我們兩國(guó)之間橫隔著世界上最險(xiǎn)的喜馬拉雅山，然而我們的人民卻自古以來(lái)就保持著友好的往來(lái)……”這是用喜馬拉雅山的自然阻隔來(lái)反襯尼中兩國(guó)人民之間友誼之深沉，歷史之悠久。結(jié)尾處，周總理又一次提到喜馬拉雅山：”在我要完畢我的講話的時(shí)候，我祝中國(guó)和尼泊爾的友誼像聯(lián)結(jié)著我們兩國(guó)的喜馬拉雅山那樣巍峨永存！”這里，喜馬拉雅山的巍峨高大。不可撼動(dòng)，使它又成了友誼長(zhǎng)存。牢不可破的象征。同一座山，在講話的開(kāi)頭和結(jié)尾被賦予了不同的主觀色彩，而且都非常貼切。三、借助天象、氣候、表達(dá)象征意義在一次具有紀(jì)念意義的大會(huì)上，聞一多先生作了一次煽動(dòng)性的演講。當(dāng)他講到“我們的會(huì)開(kāi)得很成功”時(shí)，正好云中的月亮露了出來(lái)，他即景生情，用手一指，借題發(fā)揮道：“朋友們，你們看，月亮升起來(lái)了，黑暗過(guò)去了，光明在望了，但是烏云還等在旁邊，隨時(shí)會(huì)把月亮蓋?。　@里巧借天象，形象生動(dòng)地提醒了這樣一個(gè)哲理：雖然黑暗最終是擋不住光明的，但是，在光明到來(lái)之前，又不能掉以輕心，還須警覺(jué)“烏云”，只有最終徹底掃除了烏云，才能永遠(yuǎn)地享有光明。為紀(jì)念魯迅誕生一百周年，某校舉辦學(xué)術(shù)演講會(huì)，當(dāng)時(shí)天氣很冷，寒鳳從窗口吹進(jìn)禮堂。剛落座的聽(tīng)眾無(wú)法安靜下來(lái)，顯得心不在焉。主講學(xué)者深知自己的演講還要承當(dāng)“組織教學(xué)”的任務(wù)，便靈機(jī)一動(dòng)，臨時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的開(kāi)場(chǎng)白：“魯迅先生生前曾經(jīng)召喚：‘愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走……’今天，我們先要擺脫了會(huì)場(chǎng)上的冷氣，才無(wú)愧于魯迅先生的殷殷期望?！瓗拙湓挸隹冢⒓蹿A得了一片持久而熱烈的掌聲。這里，演講者運(yùn)用氣候條件，變不利因素為有利因素，既控制了場(chǎng)面、又一語(yǔ)雙關(guān)：在擺脫浸膚的自然冷氣的同時(shí)，更而要擺脫對(duì)紀(jì)念活動(dòng)的冷漠。四、借“物”取譬，點(diǎn)明主意一次演講比賽中，一位參賽者在《讓愛(ài)情煥發(fā)出美的光榮》的演講中，遵循愛(ài)情美學(xué)原理，闡述了人的外表美和心靈美的關(guān)系，當(dāng)他講到一些青年談戀愛(ài)只注重對(duì)方容貌美的時(shí)候，很自然地指了指會(huì)場(chǎng)四周放置的幾盆塑料花：“青年朋友們，你們瞧，那幾盆花好看不好看？好看。美不美？美。可是你們也許沒(méi)有注意到，那是一些塑料花。它們有五顫六色的漂亮外表，卻沒(méi)有內(nèi)在的生命活力，在光、熱?？諝?、外力的作用下，這種高分子化合物就會(huì)老化，甚至脆裂。有的青年人交朋友，只注重漂亮的外貌，不管思想品質(zhì)的上下，不管文化素質(zhì)的優(yōu)劣，這不跟喜歡塑料花一樣嗎？年輕的朋友，放下手中只能用作裝飾的塑料花，在愛(ài)情的沃上中尋覓和采摘煥發(fā)青春色彩。永葆生命芬芳的花朵吧！美，在向你們微笑！”這種“物為我用”的機(jī)智，比起那些一味死背演講稿，抽象地進(jìn)展說(shuō)教的“演僵”不知要高明多少倍。五、借“人”為喻，生動(dòng)表意郭沫假設(shè)在一次寫(xiě)作座談會(huì)上談到修辭要恰當(dāng)時(shí)說(shuō)：“假如是老實(shí)地用最恰當(dāng)?shù)淖盅郯涯闼吹降?、想到的?xiě)出來(lái)，就比擬容易準(zhǔn)確；一加不恰當(dāng)?shù)男揎?，反而不?zhǔn)確了。如今一般的缺點(diǎn)是愛(ài)修飾，修怖恰當(dāng)當(dāng)然是好，修飾得不好可就糟了。”說(shuō)到這里，郭老笑著對(duì)在做記錄的兩位女同志說(shuō)：“比方女同志打扮得好的根漂亮，打扮得不好就糟了?！贝蠹也挥傻靡魂嚧笮?。郭老借身邊之“人”比喻修辭應(yīng)掌握分寸，通俗粗淺，易為聽(tīng)眾承受。山西某縣修渠引水，在大渠開(kāi)工典禮上，一位省領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀講話，他登上臨時(shí)搭起的露天____臺(tái)，環(huán)顧了一下會(huì)場(chǎng)，然后以緩慢的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“人們常常將山水并舉：山清水秀，水連山，山水難分?！闭f(shuō)到這里，他用手指了一下臺(tái)下的人群，接著說(shuō)，“就如同我們?nèi)祟?lèi)，必須有男有女才能構(gòu)成一個(gè)完美的社會(huì)，有夫有妻才能組成一個(gè)圓滿(mǎn)的家庭。不是嗎？男耕女織，兒女情長(zhǎng)，夫唱婦隨……而過(guò)去，這里有山無(wú)水，殘缺的‘自然’讓我們的日子過(guò)得很不自然……如今‘渠成水到’，水繞山行，水歡山笑。山山水水為我們開(kāi)拓幸福大道?！边@位領(lǐng)導(dǎo)以男女喻山水。緊扣四字，縱勾橫連，真可謂妙語(yǔ)連珠，口舌生花演講技巧:借景發(fā)揮使你的演講美不勝收“借景”，本是園林藝術(shù)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它是指在園林建造中用“開(kāi)窗設(shè)門(mén)”或“緣地抱勢(shì)”的手法，使園內(nèi)之人透過(guò)雕窗畫(huà)門(mén)能看到園外之景，而且在感覺(jué)上外景與內(nèi)景似隔非隔，甚至渾然一體。這就如同將園外之景“納入”了園內(nèi)。頤和園遠(yuǎn)借玉泉山塔，創(chuàng)造了深廣的空間，就是“借景”之微妙的杰作。演講藝術(shù)在本質(zhì)上是一種展現(xiàn)內(nèi)功的藝術(shù)，只有腹藏錦繡，才能口吐華章。然而，演講又是在特定的情境下，演講者與聽(tīng)眾“感”的互染，“情”的互通，“思”的互促?！扒榫场北旧硎窍鄬?duì)靜止的，但機(jī)智的演講者總能巧借情境，化靜為動(dòng)，化死為括，讓“情境”助自己一臂之力。聰明的演講者深得“借景”之三昧，能恰到好處地使情境為我所用，使演講溢彩生光。請(qǐng)看一、順借時(shí)令，暗示社會(huì)意義1978年3月，粉碎“四人幫”后的第二個(gè)春天，全國(guó)科學(xué)大會(huì)在京召開(kāi)，大會(huì)由郭沫假設(shè)主持。郭老祝辭的開(kāi)篇是：“春分剛剛過(guò)去，清明即將到來(lái)。‘日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。'這是____的春天，這是人民的春天，這是科學(xué)的春天！”外表上說(shuō)的是自然節(jié)氣，過(guò)了“春分”就是“清明”，實(shí)際上是暗指當(dāng)時(shí)的政治氣候。粉碎了“四人幫”。經(jīng)過(guò)拔亂反正之后，一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的“清明”盛世已經(jīng)到來(lái)。連續(xù)三句“這是……春天”。既指明了科學(xué)大會(huì)召開(kāi)的時(shí)節(jié)恰遠(yuǎn)大好春光，又預(yù)示科學(xué)事業(yè)欣欣向榮的“明媚”前景。二、借地理環(huán)境，巧寓深意1957年，*總理訪問(wèn)尼泊爾。他在加德滿(mǎn)都市民歡送會(huì)上發(fā)表講話，一開(kāi)頭就提到喜馬拉雅山：“當(dāng)我們站在這個(gè)廣場(chǎng)上，同千千萬(wàn)萬(wàn)的尼泊爾人民在一起的時(shí)候，過(guò)去時(shí)代的珍貴的回憶就又涌如今我的眼前。雖然在我們兩國(guó)之間〔轉(zhuǎn)載自，請(qǐng)保存此標(biāo)記?！硻M隔著世界上最險(xiǎn)的喜馬拉雅山，然而我們的人民卻自古以來(lái)就保持著友好的往來(lái)……”這是用喜馬拉雅山的自然阻隔來(lái)反襯尼中兩國(guó)人民之間友誼之深沉，歷史之悠久。結(jié)尾處，周總理又一次提到喜馬拉雅山：”在我要完畢我的講話的時(shí)候，我祝中國(guó)和尼泊爾的友誼像聯(lián)結(jié)著我們兩國(guó)的喜馬拉雅山那樣巍峨永存！”這里，喜馬拉雅山的巍峨高大。不可撼動(dòng)，使它又成了友誼長(zhǎng)存。牢不可破的象征。同一座山，在講話的開(kāi)頭和結(jié)尾被賦予了不同的主觀色彩，而且都非常貼切。三、借助天象、氣候、表達(dá)象征意義在一次具有紀(jì)念意義的大會(huì)上，聞一多先生作了一次煽動(dòng)性的演講。當(dāng)他講到“我們的會(huì)開(kāi)得很成功”時(shí)，正好云中的月亮露了出來(lái)，他即景生情，用手一指，借題發(fā)揮道：“朋友們，你們看，月亮升起來(lái)了，黑暗過(guò)去了，光明在望了，但是烏云還等在旁邊，隨時(shí)會(huì)把月亮蓋住！…這里巧借天象，形象生動(dòng)地提醒暗最終是擋不住光明的，但是，在光明到來(lái)之前，又不能掉以輕心，還須警覺(jué)“烏云”，只有最終徹底掃除了烏云，才能永遠(yuǎn)地享有光明。為紀(jì)念魯迅誕生一百周年，某校舉辦學(xué)術(shù)演講會(huì)，當(dāng)時(shí)天氣很冷，寒鳳從窗口吹進(jìn)禮堂。剛落座的聽(tīng)眾無(wú)法安靜下來(lái)，顯得心不在焉。主講學(xué)者深知自己的演講還要承當(dāng)“組織教學(xué)”的任務(wù)，便靈機(jī)一動(dòng)，臨時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的開(kāi)場(chǎng)白：“魯迅先生生前曾經(jīng)召喚：‘愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走……'今天，我們先要擺脫了會(huì)場(chǎng)上的冷氣，才無(wú)愧于魯迅先生的殷殷期望?！瓗拙湓挸隹?，立即贏得了一片持久而熱烈的掌聲。這里，演講者運(yùn)用氣候條件，變不利因素為有利因素，既控制了場(chǎng)面、又一語(yǔ)雙關(guān)：在擺脫浸膚的自然冷氣的同時(shí)，更而要擺脫對(duì)紀(jì)念活動(dòng)的冷漠。四、借“物”取譬，點(diǎn)明主意一次演講比賽中，一位參賽者在《讓愛(ài)情煥發(fā)出美的光榮》的演講中，遵循愛(ài)情美學(xué)原理，闡述了人的外表美和心靈美的關(guān)系，當(dāng)他講到一些青年談戀愛(ài)只注重對(duì)方容貌美的時(shí)候，很自然地指了指會(huì)場(chǎng)四周放置的幾盆塑料花：“青年朋友們，你們瞧，那幾盆花好看不好看？好看。美不美？美?？墒悄銈円苍S沒(méi)有注意到，那是一些塑料花。它們有五顫六色的漂亮外表，卻沒(méi)有內(nèi)在的生命活力，在光、熱。空氣、外力的作用下，這種高分子化合物就會(huì)老化，甚至脆裂。有的青年人交朋友，只注重漂亮的外貌，不管思想品質(zhì)的上下，不管文化素質(zhì)的優(yōu)劣，這不跟喜歡塑料花一樣嗎？年輕的朋友，放下手中只能用作裝飾的塑料花，在愛(ài)情的沃上中尋覓和采摘煥發(fā)青春色彩。永葆生命芬芳的花朵吧！美，在向你們微笑！”這種“物為我用”的機(jī)智，比起那些一味死背演講稿，抽象地進(jìn)展說(shuō)教的“演僵”不知要高明多少倍。五、借“人”為喻，生動(dòng)表意郭沫假設(shè)在一次寫(xiě)作座談會(huì)上談到修辭要恰當(dāng)時(shí)說(shuō)：“假如是老實(shí)地用最恰當(dāng)?shù)淖盅邸厕D(zhuǎn)載自，請(qǐng)保存此標(biāo)記?！嘲涯闼吹降?、想到的寫(xiě)出來(lái)，就比擬容易準(zhǔn)確；一加不恰當(dāng)?shù)男揎?，反而不?zhǔn)確了。如今一般的缺點(diǎn)是愛(ài)修飾，修怖恰當(dāng)當(dāng)然是好，修飾得不好可就糟了。”說(shuō)到這里，郭老笑著對(duì)在做記錄的兩位女同志說(shuō)：“比方女同志打扮得好的根漂亮，打扮得不好就糟了?！贝蠹也挥傻靡魂嚧笮Α９辖枭磉呏叭恕北扔餍揶o應(yīng)掌握分寸，通俗粗淺，易為聽(tīng)眾承受。山西某縣修渠引水，在大渠開(kāi)工典禮上，一位省領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀講話，他登上臨時(shí)搭起的露天____臺(tái)，環(huán)顧了一下會(huì)場(chǎng)，然后以緩慢的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“人們常常將山水并舉：山清水秀，水連山，山水難分。”說(shuō)到這里，他用手指了一下臺(tái)下的人群，接著說(shuō)，“就如同我們?nèi)祟?lèi)，必須有男有女才能構(gòu)成一個(gè)完美的社會(huì)，有夫有妻才能組成一個(gè)圓滿(mǎn)的家庭。不是嗎？男耕女織，兒女情長(zhǎng)，夫唱婦隨……而過(guò)去，這里有山無(wú)水，殘缺的‘自然'讓我們的日子過(guò)得很不自然……如今‘渠成水到'，水繞山行，水歡山笑。山山水水為我們開(kāi)拓幸福大道?！边@位領(lǐng)導(dǎo)以男女喻山水。緊扣四字，縱勾橫連，真可謂妙語(yǔ)連珠，口舌生花。市民社會(huì)的培育是實(shí)現(xiàn)法治的根底/王仁高〔萊陽(yáng)農(nóng)學(xué)院院長(zhǎng)辦公室，山東萊陽(yáng)，265200〕內(nèi)容提要建立社會(huì)法治國(guó)家是我國(guó)社會(huì)民主政治建立的目的，這是與我國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善相適應(yīng)的。市民社會(huì)是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)親密聯(lián)絡(luò)的一個(gè)概念，是成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)成員在消費(fèi)和交往中形成的社會(huì)組織形式。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，市民社會(huì)制約和決定政治國(guó)家，是法產(chǎn)生的根底。現(xiàn)代法治的實(shí)現(xiàn)，必須以市民社會(huì)為根底。在我國(guó)，要積極推進(jìn)法治的進(jìn)程，就要積極加強(qiáng)市民社會(huì)的培育，促進(jìn)市民社會(huì)的成長(zhǎng)，以構(gòu)建法治實(shí)現(xiàn)的社會(huì)文化根底。【關(guān)鍵詞】：^p：市民社會(huì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；政治國(guó)家；法治；根底從資本法治的開(kāi)展歷史來(lái)看，市民社會(huì)的培育是觀念性法律文化產(chǎn)生的根底。法治的一切價(jià)值準(zhǔn)那么和理論原那么，都是在市民社會(huì)中培育出來(lái)的，縱觀法治開(kāi)展的歷史，市民社會(huì)的培育和形成，對(duì)法治的實(shí)現(xiàn)具有根底性的作用。1、市民社會(huì)的概念“市民社會(huì)”〔civilsociety)在西方國(guó)家是一個(gè)自古就有，但含義變化比擬大的詞匯。從19世紀(jì)開(kāi)場(chǎng)，隨著資本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的開(kāi)展，“市民社會(huì)”被用來(lái)專(zhuān)指從中世紀(jì)封建社會(huì)的種種政治束縛中獲得解放的近代市民階層之間的關(guān)系，被認(rèn)為是一個(gè)與政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域?，F(xiàn)代意義上的“市民社會(huì)”正是從這一含義上開(kāi)展起來(lái)的。馬克思最早是在《黑格爾法哲學(xué)批判》中使用“市民社會(huì)”概念的，并把它歸為在擺脫封建倫理、宗教和政治等方面種種束縛的根底上形成起來(lái)的、以獨(dú)立自主地追求經(jīng)濟(jì)利益為目的的各種社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在過(guò)去一切歷史階段上受消費(fèi)力制約同時(shí)又制約消費(fèi)力的交往形式，就是市民社會(huì)。……這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)地和舞臺(tái)，……”①“市民社會(huì)這一名稱(chēng)始終標(biāo)志著直接從消費(fèi)和交往中開(kāi)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的根底以及任何其他的觀念的上層建筑的根底。”②由此可見(jiàn)，所謂“市民社會(huì)”主要是指在完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由擺脫了封建的政治、倫理、道德和宗教等束縛及人身依附關(guān)系，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原那么能獨(dú)立自主地進(jìn)展商品消費(fèi)和交換的“市民”個(gè)體所構(gòu)成的各種不同類(lèi)型的社會(huì)組合，它們表達(dá)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下獨(dú)立自主的個(gè)人〔“市民”〕之間的各種社會(huì)關(guān)系〔主要是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，特別是財(cái)產(chǎn)關(guān)系〕。按照馬克思的分析^p和歷史經(jīng)歷的證實(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)并逐步取代封建自然經(jīng)濟(jì)，是市民社會(huì)產(chǎn)生并最終從中世紀(jì)封建政治國(guó)家中別離出來(lái)，形成政治國(guó)家與市民社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的前提和條件。建立完善的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和開(kāi)展的目的，作為這一目的在社會(huì)組織方式上的反映，就必然是市民社會(huì)的形成。市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)載體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式〔而與之相對(duì)應(yīng)的是，方案經(jīng)濟(jì)體制是與政治化社會(huì)親密聯(lián)絡(luò)的〕。當(dāng)然，正如社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別一樣，社會(huì)市民社會(huì)與資本市民社會(huì)也有本質(zhì)的不同。主要表如今：第一，社會(huì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底是以公有制為主體，這就使社會(huì)成員之間的利益在擁有充分的獨(dú)立性的同時(shí)，具有高度的一致性；第二，在社會(huì)社會(huì)，人與人之間的關(guān)系從根本上實(shí)現(xiàn)了平等，這與資本社會(huì)建立在財(cái)產(chǎn)根底上的人與人之間的不平等具有根本的不同；第三，在社會(huì)社會(huì)，市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系是相輔相成，協(xié)調(diào)開(kāi)展的，而在資本社會(huì)，兩者的矛盾是對(duì)立的。馬克思關(guān)于市民社會(huì)和政治國(guó)家的根本理論，是其唯物史觀形成的根底，雖然是在資本社會(huì)的現(xiàn)實(shí)上提出來(lái)的，但其一般規(guī)律仍然適用于社會(huì)的市民社會(huì)。2、市民社會(huì)與國(guó)家和法的關(guān)系市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系，總的說(shuō)來(lái)是市民社會(huì)產(chǎn)生和決定政治國(guó)家，政治國(guó)家那么是市民社會(huì)為實(shí)現(xiàn)其共同利益而采取的政治組織形式。市民社會(huì)對(duì)政治國(guó)家的決定作用表如今兩個(gè)方面：第一，政治國(guó)家產(chǎn)生于市民社會(huì)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“由于私有制擺脫了共同體，國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在；實(shí)際上，國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外互相保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！雹鄣诙螄?guó)家的性質(zhì)是由市民社會(huì)的階級(jí)狀況決定的。恩格斯指出：“決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家?！雹堋霸诂F(xiàn)代歷史中，國(guó)家的意志總的說(shuō)來(lái)是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，……決定的?！雹輰?duì)于市民社會(huì)與法的關(guān)系，馬克思、恩格斯指出：“因?yàn)閲?guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式，所以可以得出結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都獲得了政治形式。”⑥這就是說(shuō)，法產(chǎn)生于市民社會(huì)的規(guī)章通過(guò)國(guó)家獲得的政治形式。外表上看來(lái)，法是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，而法所反映的實(shí)際上是市民社會(huì)的要求和意志。3、市民社會(huì)與法治的關(guān)系從馬克思、恩格斯對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家、市民社會(huì)與法的關(guān)系的闡述中，我們可以看出，市民社會(huì)是實(shí)現(xiàn)法治的社會(huì)文化根底，法治的真正根底和泉是市民社會(huì)而不是國(guó)家。首先，市民社會(huì)是由各種利益集團(tuán)以一定的形式構(gòu)成的，當(dāng)這些在經(jīng)濟(jì)和其他領(lǐng)域中成長(zhǎng)起來(lái)的利益集團(tuán)開(kāi)展到一定程度時(shí)，便會(huì)以各種不同的方式要求在政治上、法律上表達(dá)他們的意志。這種要求不僅是民主政治的強(qiáng)大動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治最初始的根。其次，法治社會(huì)的“良法”是由市民社會(huì)構(gòu)建起來(lái)的。從外表上看，法律是國(guó)家制定和認(rèn)可的，然而實(shí)際上立法者對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)才能是有限的，他們不可能對(duì)社會(huì)秩序的形成和社會(huì)秩序演變的復(fù)雜因果關(guān)系有完全的、透徹的、前矚性的理解。法治社會(huì)的法律一方面是市民社會(huì)各利益集團(tuán)以及公民代表在社會(huì)資分配中達(dá)成的協(xié)議，另一方面是將運(yùn)行在市民社會(huì)中的規(guī)那么通過(guò)立法機(jī)關(guān)賦予法律形式予以認(rèn)可。從這個(gè)意義上說(shuō)，法律是人類(lèi)共同創(chuàng)造的文明成果。假如一個(gè)國(guó)家的法律不能反映有效運(yùn)行在實(shí)際生活中構(gòu)成社會(huì)秩序的社會(huì)規(guī)那么、規(guī)章，假如一個(gè)國(guó)家的法律只是反映少數(shù)人的需求，那么，這樣的法律就不能帶來(lái)社會(huì)的普遍遵守，只能靠國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)迫力來(lái)維持。這樣的法律只能是惡法，不是真正的法治。再次，法律的普遍遵守必須以市民社會(huì)為根底。法律受到尊重并得到社會(huì)的普遍遵守是法治社會(huì)的一條根本要求。法律在其創(chuàng)制的時(shí)候應(yīng)該廣泛地表達(dá)市民社會(huì)各利益集團(tuán)的意志，法律一旦形成，它就被賦予了國(guó)家的政治形式，具有某種強(qiáng)迫性。但這并不意味著國(guó)家有權(quán)以強(qiáng)迫的方式推行法律。法治秩序的構(gòu)建應(yīng)以市民社會(huì)普遍自覺(jué)地遵守法律為根底，在社會(huì)社會(huì)，國(guó)家的強(qiáng)迫力更多的是作為一種賦予法律以權(quán)威的外在形式，其施行只能是針對(duì)少數(shù)不法分子。假如我們硬性地依賴(lài)國(guó)家的強(qiáng)迫力構(gòu)建社會(huì)法律秩序，即使社會(huì)可能形成某種秩序，這種秩序也是與社會(huì)缺乏內(nèi)在親和性的，它無(wú)法調(diào)動(dòng)社會(huì)成員主動(dòng)采取有效行動(dòng)，去促進(jìn)人們間的互相合作。這樣的社會(huì)秩序是僵死的，非人性的，容易成為“法律專(zhuān)制”或“法律專(zhuān)制”滋生的溫床。4、我國(guó)市民社會(huì)培育的含義和內(nèi)容市民社會(huì)的形成在西方國(guó)家是社會(huì)自然演進(jìn)的過(guò)程，它是以中世紀(jì)的城市關(guān)民為根底，隨著消費(fèi)力的開(kāi)展和資本消費(fèi)關(guān)系的建立而逐步地發(fā)育成熟的，這一過(guò)程經(jīng)歷了從16世紀(jì)到18世紀(jì)三個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。對(duì)人類(lèi)民主憲政和法治產(chǎn)生的歷史加以考察不難發(fā)現(xiàn)，假如沒(méi)有16至18世紀(jì)歐洲市民社會(huì)的興起及其與國(guó)家的別離，就沒(méi)有新興的歐洲資產(chǎn)階級(jí)，也就沒(méi)有近代資產(chǎn)階級(jí)的民主憲政與法治。同樣，在我國(guó)，假如沒(méi)有建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系根底上以自冶、自律為組織原那么的市民社會(huì)的形成，也就不會(huì)有現(xiàn)代法冶的出現(xiàn)。然而，我國(guó)長(zhǎng)期的封建集權(quán)統(tǒng)治和____成立后形成的方案經(jīng)濟(jì)體制，使我國(guó)社會(huì)高度政治化，公共權(quán)利成為維系整個(gè)社會(huì)的核心，由此使中國(guó)社會(huì)個(gè)體的生存完全依附于公共權(quán)利，缺乏主體性，這是造成我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域陷于“一管就死，一放就亂”怪圈的主要原因。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市民社會(huì)發(fā)育不良，對(duì)現(xiàn)代法治的負(fù)面作用主要表現(xiàn)為：第一，對(duì)權(quán)利的過(guò)分依附為權(quán)利的過(guò)度擴(kuò)張創(chuàng)造了條件，社會(huì)缺乏對(duì)公共權(quán)利的制約力量和監(jiān)視力量，造成權(quán)利濫用和權(quán)利____。第二，社會(huì)自身缺乏自組織的才能和體系，社會(huì)個(gè)體的意志缺乏通暢的表達(dá)渠道，導(dǎo)致私法不興而公法興隆。第三，對(duì)權(quán)利的崇拜，導(dǎo)致對(duì)法律的漠視。第四，社會(huì)生活過(guò)度政治化，缺乏穩(wěn)定性和可持續(xù)性。應(yīng)該看到，隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，社會(huì)成員主體意識(shí)的增強(qiáng)，市民社會(huì)的逐漸發(fā)育，這些負(fù)面影響正在減少。這也從另一方面說(shuō)明市民社會(huì)對(duì)現(xiàn)代法治的重要作用?？梢哉f(shuō)，在社會(huì)初級(jí)階段，市民社會(huì)培育的過(guò)程，也就是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育和開(kāi)展的過(guò)程。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，是國(guó)家宏觀調(diào)控與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，無(wú)論從完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)步我國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的角度，還是從社會(huì)法治化的角度，國(guó)家有意識(shí)地對(duì)市民社會(huì)的形成進(jìn)展催化和培育都是非常必要的。這種催化和培育并不是越俎代庖，人為地建立一些組織強(qiáng)加給社會(huì)，而是要從現(xiàn)有社會(huì)以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為根底的各種社會(huì)關(guān)系和民間組織中選育有利于市民社會(huì)開(kāi)展的社會(huì)自組織的萌芽，對(duì)其進(jìn)展保護(hù)和鼓勵(lì)，幫助它迅速地開(kāi)展壯大。比方,我國(guó)農(nóng)村的村民自治委員會(huì)，就是農(nóng)民培育民主、法治觀念的組織形式。我國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)體制以后，農(nóng)民與國(guó)家之間的根本關(guān)系是承包經(jīng)營(yíng)關(guān)系，這種關(guān)系的根底就是承包合同，農(nóng)民與國(guó)家的關(guān)系變成一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這就使村委會(huì)作為權(quán)利機(jī)構(gòu)的性質(zhì)在削弱，作為村民自治組織的性質(zhì)在加強(qiáng)。國(guó)家應(yīng)該積極促進(jìn)這種轉(zhuǎn)化，使農(nóng)民通過(guò)民主選舉和民主參與組織起來(lái)的村民委員會(huì)成為農(nóng)民走向市場(chǎng)的橋梁和抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的屏障，同時(shí)，農(nóng)民通過(guò)村民委員會(huì)反映自己的意志，把國(guó)家法律變成村規(guī)民約，自我管理，自我約束。真正自治的村民委員會(huì)一定會(huì)引導(dǎo)農(nóng)民走向民主、法治的現(xiàn)代社會(huì)。其它如城市中的社區(qū)街道委員會(huì)都是市民進(jìn)展自我管理的群眾性組織機(jī)構(gòu)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中開(kāi)展起來(lái)的產(chǎn)供銷(xiāo)合作組織，行業(yè)協(xié)會(huì)，以及律師事務(wù)所，審計(jì)師事務(wù)所等社會(huì)中介效勞機(jī)構(gòu)，都應(yīng)該成為市民社會(huì)的自組織系統(tǒng)，而不應(yīng)成為國(guó)家機(jī)構(gòu)的基層組織或附屬機(jī)構(gòu)。注釋?zhuān)孩佗冖邰蕖恶R克思恩格斯選集》第一卷，第88-89頁(yè)、130-131頁(yè)、132頁(yè)、132頁(yè)④⑤《馬克思恩格斯選集》第四卷，第196頁(yè)、251頁(yè)市民社會(huì)的培育是實(shí)現(xiàn)法治的根底一文由搜集整理，作者所有,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!煙草公司青年職工演講稿范文：質(zhì)量是打造經(jīng)典的根底尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評(píng)委,煙草同仁們：大家好!我今天演講的題目是《質(zhì)量是打造經(jīng)典的根底》。談到質(zhì)量，一句耳熟能詳?shù)目谔?hào)經(jīng)常回響在我的耳邊：誰(shuí)砸企業(yè)的質(zhì)量品牌，企業(yè)就砸誰(shuí)的飯碗?？梢?jiàn)，一個(gè)企業(yè)的興隆興隆，靠的是質(zhì)量；一個(gè)品牌的叫響，靠的是質(zhì)量；一個(gè)經(jīng)典的實(shí)現(xiàn)，靠的還是質(zhì)量。我在省外上大學(xué)時(shí)，感到最驕傲、最自豪的就是**的香煙在省外受到的歡送和追捧。**煙憑借上乘的原料，精致的工藝，純粹的吸味，穩(wěn)定的質(zhì)量，清新的特征，贏得了廣闊消費(fèi)者的青睞。云煙品牌提供給消費(fèi)者的核心價(jià)值是：“中國(guó)經(jīng)典，真正好煙。”1959年，____十年大慶前夕，兩件云煙滿(mǎn)載**人民的深情，向黨中央和____獻(xiàn)禮，____品吸了云煙后，稱(chēng)贊說(shuō)：好煙，好煙啊，想不到**出了這么好的煙，可喜可賀。1965年，*到**，視察了**卷煙廠，他臨別時(shí)特別囑咐說(shuō)：云煙是塊好牌子，要加強(qiáng)技術(shù)革新，不斷進(jìn)步質(zhì)量。*同志的殷切期望一直鼓舞**煙草人在質(zhì)量提升的道路上奮進(jìn)。1989年11月，視察**卷煙廠，他查看了制絲消費(fèi)線的半成品，稱(chēng)贊說(shuō)：顏色好，香味好。江____認(rèn)為：云煙譽(yù)滿(mǎn)天下，就是以質(zhì)量取勝的。問(wèn)渠哪得清如許，唯有活水頭來(lái)。沒(méi)有質(zhì)量做根底，經(jīng)典將成為無(wú)水之魚(yú)，無(wú)本之木，難以長(zhǎng)久。在**煙草業(yè)開(kāi)展的金鏈條上，“第一車(chē)間”就是烤煙的田間消費(fèi)。品種選擇，移栽時(shí)令，管理措施，采摘烘烤，地理氣候，科技創(chuàng)新這些條件都會(huì)對(duì)煙葉的質(zhì)量產(chǎn)生影響。煙葉的消費(fèi)，如今已由數(shù)量的增長(zhǎng)向質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變；煙葉的消費(fèi)，如今已由滿(mǎn)足企業(yè)原料需求向滿(mǎn)足企業(yè)品牌需求轉(zhuǎn)變;煙葉的消費(fèi)，如今已由消費(fèi)主導(dǎo)向市場(chǎng)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變。煙葉原料始終是卷煙工業(yè)企業(yè)的根底和核心，質(zhì)量是煙草企業(yè)的立身之本，質(zhì)量是煙草企業(yè)的利潤(rùn)之，質(zhì)量是煙草企業(yè)的品牌之魂。質(zhì)量是企業(yè)的生命，更是整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的生命。以質(zhì)量求開(kāi)展，以質(zhì)量促開(kāi)展,質(zhì)量始終是企業(yè)生存與開(kāi)展的永久話題。我工作在全國(guó)烤煙消費(fèi)先進(jìn)縣陸良，近年來(lái)陸良從標(biāo)準(zhǔn)化消費(fèi)入手，從標(biāo)準(zhǔn)化管理著力，用更新的理念，更高的標(biāo)準(zhǔn)，更實(shí)的舉措，下大功夫打造全國(guó)特色煙葉產(chǎn)區(qū)，由烤煙消費(fèi)大縣向烤煙消費(fèi)強(qiáng)縣過(guò)度，由數(shù)量效益型向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變。為進(jìn)步煙葉的質(zhì)量，從大田理墑抓起，科學(xué)調(diào)整烤煙的株距、行距、墑高，抓實(shí)播種育苗，變一家一戶(hù)分散育苗為集中統(tǒng)一育苗，降低了煙農(nóng)的消費(fèi)本錢(qián)，節(jié)省了勞力，更重要的是杜絕了雜劣品種，進(jìn)步了煙葉純度。抓好合理施肥用藥，抓死大田移栽的季節(jié)，抓緊烘烤設(shè)施的改善。在標(biāo)準(zhǔn)化的管理過(guò)程中，陸良公司采取了超前謀劃的戰(zhàn)略，做細(xì)做實(shí)根底工作。以標(biāo)準(zhǔn)合同管理為手段，變煙葉合同的層層分配管理簽訂，為煙草公司與煙農(nóng)直接簽訂，同時(shí)加強(qiáng)內(nèi)部的監(jiān)管，健全考核機(jī)制，嚴(yán)肅工作紀(jì)律，強(qiáng)化責(zé)任追究，把黨和政府的惠農(nóng)政策送到煙農(nóng)手上，送到煙農(nóng)的心中。在我工作的陸良**煙站，我時(shí)常會(huì)被煙站職工視質(zhì)量為生命的自覺(jué)行動(dòng)所感動(dòng)，他們愛(ài)崗敬業(yè)，努力把自己的一言一行與“把陸良打造成特色煙葉產(chǎn)區(qū)，打造成最重要的優(yōu)質(zhì)煙葉戰(zhàn)略供給基地，打造成骨干品牌核心原料消費(fèi)基地”的要求結(jié)合起來(lái)。朱紅瓊，這位把忠心獻(xiàn)給煙草，把愛(ài)心獻(xiàn)給煙農(nóng)，把質(zhì)量看得高于一切的女科技工作者，XX年在**煙站蹲點(diǎn)，負(fù)責(zé)技術(shù)指導(dǎo)，推廣nc102一千畝大田示范。朱紅瓊穿梭于田間地頭，她對(duì)打塘、挖線、施肥，嚴(yán)格把關(guān)每一個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)，由于長(zhǎng)時(shí)間在烈日下暴曬，紫外線過(guò)敏，身上、臉上長(zhǎng)滿(mǎn)了水泡疙瘩，奇癢無(wú)比，回到家里，兒子都不敢認(rèn)她，見(jiàn)了就害怕得放聲大哭，怎么也不肯叫一聲媽媽。**鎮(zhèn)雍家后所村的煙農(nóng)陳明生，在烤煙移栽的大忙日子里病倒了，經(jīng)醫(yī)院檢查是嚴(yán)重的肺膿腫。時(shí)令不等人，雍家煙點(diǎn)的點(diǎn)長(zhǎng)徐喬昆，技術(shù)員趙劉陳，不顧白天指導(dǎo)煙農(nóng)栽煙，晚上加班培訓(xùn)的勞苦，搶抓栽煙時(shí)令，發(fā)動(dòng)煙點(diǎn)的同事，找來(lái)要好的朋友，犧牲自己的休息時(shí)間，下到陳明生家的地里，冒著大雨，挖洋芋。頂著烈日，整地理墑，移苗栽煙，施化肥，覆地膜。當(dāng)陳明生這位純樸煙農(nóng)感受了煙草人真情時(shí)，眼中飽含了熱淚，久久地，久久地說(shuō)不出話來(lái)……正是**煙草人以質(zhì)量取勝的理念，才延續(xù)了**煙草的生命之路；正是**煙草人以質(zhì)量取勝的行動(dòng)，才奠定了**煙草可持續(xù)開(kāi)展的根基，正是**煙草的一流質(zhì)量，**香煙才能輝映天下，經(jīng)久不衰。我是**煙草戰(zhàn)線上的一名新兵，雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)**煙草前輩創(chuàng)業(yè)時(shí)期的艱辛困苦，但我有一顆為**煙草業(yè)又好又快開(kāi)展的拳拳之心。我肩負(fù)著新一代**煙草人的重任，用質(zhì)量去延續(xù)企業(yè)的生命！新起點(diǎn)，激發(fā)我的新行動(dòng)，新目的，催生我的新激情。接過(guò)前輩的火炬，傳承歷史的印記，質(zhì)量成就經(jīng)典，特色創(chuàng)造市場(chǎng)，我會(huì)加倍的努力，努力！借景發(fā)揮使你的演講美不勝收公眾演講“借景”，本是園林藝術(shù)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它是指在園林建造中用“開(kāi)窗設(shè)門(mén)”或“緣地抱勢(shì)”的手法，使園內(nèi)之人透過(guò)雕窗畫(huà)門(mén)能看到園外之景，而且在感覺(jué)上外景與內(nèi)景似隔非隔，甚至渾然一體。這就如同將園外之景“納入”了園內(nèi)。頤和園遠(yuǎn)借玉泉山塔，創(chuàng)造了深廣的空間，就是“借景”之微妙的杰作。演講藝術(shù)在本質(zhì)上是一種展現(xiàn)內(nèi)功的藝術(shù)，只有腹藏錦繡，才能口吐華章。然而，演講又是在特定的情境下，演講者與聽(tīng)眾“感”的互染，“情”的互通，“思”的互促?！扒榫场北旧硎窍鄬?duì)靜止的，但機(jī)智的演講者總能巧借情境，化靜為動(dòng)，化死為括，讓“情境”助自己一臂之力。聰明的演講者深得“借景”之三昧，能恰到好處地使情境為我所用，使演講溢彩生光。請(qǐng)看一、順借時(shí)令，暗示社會(huì)意義1978年3月，粉碎“四人幫”后的第二個(gè)春天，全國(guó)科學(xué)大會(huì)在京召開(kāi)，大會(huì)由郭沫假設(shè)主持。郭老祝辭的開(kāi)篇是：“春分剛剛過(guò)去，清明即將到來(lái)?！粘鼋t勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！@是____的春天，這是人民的春天，這是科學(xué)的春天！”外表上說(shuō)的是自然節(jié)氣，過(guò)了“春分”就是“清明”，實(shí)際上是暗指當(dāng)時(shí)的政治氣候。粉碎了“四人幫”．經(jīng)過(guò)拔亂反正之后，一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的“清明”盛世已經(jīng)到來(lái)。連續(xù)三句“這是……春天”。既指明了科學(xué)大會(huì)召開(kāi)的時(shí)節(jié)恰遠(yuǎn)大好春光，又預(yù)示科學(xué)事業(yè)欣欣向榮的“明媚”前景。二、借地理環(huán)境，巧寓深意1957年，*總理訪問(wèn)尼泊爾。他在加德滿(mǎn)都市民歡送會(huì)上發(fā)表講話，一開(kāi)頭就提到喜馬拉雅山：“當(dāng)我們站在這個(gè)廣場(chǎng)上，同千千萬(wàn)萬(wàn)的尼泊爾人民在一起的時(shí)候，過(guò)去時(shí)代的珍貴的回憶就又涌如今我的眼前。雖然在我們兩國(guó)之間橫隔著世界上最險(xiǎn)的喜馬拉雅山，然而我們的人民卻自古以來(lái)就保持著友好的往來(lái)……”這是用喜馬拉雅山的自然阻隔來(lái)反襯尼中兩國(guó)人民之間友誼之深沉，歷史之悠久。結(jié)尾處，周總理又一次提到喜馬拉雅山：”在我要完畢我的講話的時(shí)候，我祝中國(guó)和尼泊爾的友誼像聯(lián)結(jié)著我們兩國(guó)的喜馬拉雅山那樣巍峨永存！”這里，喜馬拉雅山的巍峨高大。不可撼動(dòng)，使它又成了友誼長(zhǎng)存。牢不可破的象征。同一座山，在講話的開(kāi)頭和結(jié)尾被賦予了不同的主觀色彩，而且都非常貼切。三、借助天象、氣候、表達(dá)象征意義在一次具有紀(jì)念意義的大會(huì)上，聞一多先生作了一次煽動(dòng)性的演講。當(dāng)他講到“我們的會(huì)開(kāi)得很成功”時(shí)，正好云中的月亮露了出來(lái)，他即景生情，用手一指，借題發(fā)揮道：“朋友們，你們看，月亮升起來(lái)了，黑暗過(guò)去了，光明在望了，但是烏云還等在旁邊，隨時(shí)會(huì)把月亮蓋??！…這里巧借天象，形象生動(dòng)地提醒了這樣一個(gè)哲理：雖然黑暗最終是擋不住光明的，但是，在光明到來(lái)之前，又不能掉以輕心，還須警覺(jué)“烏云”，只有最終徹底掃除了烏云，才能永遠(yuǎn)地享有光明。為紀(jì)念魯迅誕生一百周年，某校舉辦學(xué)術(shù)演講會(huì)，當(dāng)時(shí)天氣很冷，寒鳳從窗口吹進(jìn)禮堂。剛落座的聽(tīng)眾無(wú)法安靜下來(lái)，顯得心不在焉。主講學(xué)者深知自己的演講還要承當(dāng)“組織教學(xué)”的任務(wù)，便靈機(jī)一動(dòng)，臨時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的開(kāi)場(chǎng)白：“魯迅先生生前曾經(jīng)召喚：‘愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走……’今天，我們先要擺脫了會(huì)場(chǎng)上的冷氣，才無(wú)愧于魯迅先生的殷殷期望。…幾句話出口，立即贏得了一片持久而熱烈的掌聲。這里，演講者運(yùn)用氣候條件，變不利因素為有利因素，既控制了場(chǎng)面、又一語(yǔ)雙關(guān)：在擺脫浸膚的自然冷氣的同時(shí)，更而要擺脫對(duì)紀(jì)念活動(dòng)的冷漠。四、借“物”取譬，點(diǎn)明主意一次演講比賽中，一位參賽者在《讓愛(ài)情煥發(fā)出美的光榮》的演講中，遵循愛(ài)情美學(xué)原理，闡述了人的外表美和心靈美的關(guān)系，當(dāng)他講到一些青年談戀愛(ài)只注重對(duì)方容貌美的時(shí)候，很自然地指了指會(huì)場(chǎng)四周放置的幾盆塑料花：“青年朋友們，你們瞧，那幾盆花好看不好看？好看。美不美？美?？墒悄銈円苍S沒(méi)有注意到，那是一些塑料花。它們有五顫六色的漂亮外表，卻沒(méi)有內(nèi)在的生命活力，在光、熱?？諝?、外力的作用下，這種高分子化合物就會(huì)老化，甚至脆裂。有的青年人交朋友，只注重漂亮的外貌，不管思想品質(zhì)的上下，不管文化素質(zhì)的優(yōu)劣，這不跟喜歡塑料花一樣嗎？年輕的朋友，放下手中只能用作裝飾的塑料花，在愛(ài)情的沃上中尋覓和采摘煥發(fā)青春色彩。永葆生命芬芳的花朵吧！美，在向你們微笑！”這種“物為我用”的機(jī)智，比起那些一味死背演講稿，抽象地進(jìn)展說(shuō)教的“演僵”不知要高明多少倍。五、借“人”為喻，生動(dòng)表意郭沫假設(shè)在一次寫(xiě)作座談會(huì)上談到修辭要恰當(dāng)時(shí)說(shuō)：“假如是老實(shí)地用最恰當(dāng)?shù)淖盅郯涯闼吹降?、想到的?xiě)出來(lái)，就比擬容易準(zhǔn)確；一加不恰當(dāng)?shù)男揎棧炊粶?zhǔn)確了。如今一般的缺點(diǎn)是愛(ài)修飾，修怖恰當(dāng)當(dāng)然是好，修飾得不好可就糟了?！闭f(shuō)到這里，郭老笑著對(duì)在做記錄的兩位女同志說(shuō)：“比方女同志打扮得好的根漂亮，打扮得不好就糟了?！贝蠹也挥傻靡魂嚧笮?。郭老借身邊之“人”比喻修辭應(yīng)掌握分寸，通俗粗淺，易為聽(tīng)眾承受。山西某縣修渠引水，在大渠開(kāi)工典禮上，一位省領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀講話，他登上臨時(shí)搭起的露天____臺(tái)，環(huán)顧了一下會(huì)場(chǎng)，然后以緩慢的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“人們常常將山水并舉：山清水秀，水連山，山水難分?！闭f(shuō)到這里，他用手指了一下臺(tái)下的人群，接著說(shuō)，“就如同我們?nèi)祟?lèi)，必須有男有女才能構(gòu)成一個(gè)完美的社會(huì)，有夫有妻才能組成一個(gè)圓滿(mǎn)的家庭。不是嗎？男耕女織，兒女情長(zhǎng)，夫唱婦隨……而過(guò)去，這里有山無(wú)水，殘缺的‘自然’讓我們的日子過(guò)得很不自然……如今‘渠成水到’，水繞山行，水歡山笑。山山水水為我們開(kāi)拓幸福大道?！边@位領(lǐng)導(dǎo)以男女喻山水。緊扣四字，縱勾橫連，真可謂妙語(yǔ)連珠，口舌生花。演講技巧:演講中借景發(fā)揮可使你的演講美不勝收“借景”，本是園林藝術(shù)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它是指在園林建造中用“開(kāi)窗設(shè)門(mén)”或“緣地抱勢(shì)”的手法，使園內(nèi)之人透過(guò)雕窗畫(huà)門(mén)能看到園外之景，而且在感覺(jué)上外景與內(nèi)景似隔非隔，甚至渾然一體。這就如同將園外之景“納入”了園內(nèi)。頤和園遠(yuǎn)借玉泉山塔，創(chuàng)造了深廣的空間，就是“借景”之微妙的杰作。演講藝術(shù)在本質(zhì)上是一種展現(xiàn)內(nèi)功的藝術(shù)，只有腹藏錦繡，才能口吐華章。然而，演講又是在特定的情境下，演講者與聽(tīng)眾“感”的互染，“情”的互通，“思”的互促?！扒榫场北旧硎窍鄬?duì)靜止的，但機(jī)智的演講者總能巧借情境，化靜為動(dòng)，化死為括，讓“情境”助自己一臂之力。聰明的演講者深得“借景”之三昧，能恰到好處地使情境為我所用，使演講溢彩生光。請(qǐng)看——一、順借時(shí)令，暗示社會(huì)意義1978年3月，粉碎“四人幫”后的第二個(gè)春天，全國(guó)科學(xué)大會(huì)在京召開(kāi)，大會(huì)由郭沫假設(shè)主持。郭老祝辭的開(kāi)篇是：“春分剛剛過(guò)去，清明即將到來(lái)?！粘鼋t勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。’這是____的春天，這是人民的春天，這