語(yǔ)文資料加群微信ywgx688備注：語(yǔ)文第一周簡(jiǎn)介：第一周主要為積累上學(xué)期的古詩(shī)內(nèi)容。1.本集共分為【高考必備篇目】【成語(yǔ)積累】【文言實(shí)詞積累】【文言虛詞積累】【詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格】【詩(shī)歌人物形象】【美文閱讀】（含高考閱讀）【名人名言】8個(gè)部分2.它將解決學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用、作文、文言文、詩(shī)歌問(wèn)題3.本集還特地分為第1天——第5天，讓學(xué)生每天可積累4.本集連接高考，閱讀2020最新高考語(yǔ)文閱讀最后：祝使用的人更上一層樓！預(yù)告：第二周詩(shī)歌為高二上的內(nèi)容并且分為【高考必備篇目】【成語(yǔ)積累】【文言實(shí)詞積累】【文言虛詞積累】【美文閱讀】【高考詩(shī)歌鑒賞】【文學(xué)名著】【名人名言】【正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)】【文化常識(shí)】共有10部分附2020高考理解性默寫(xiě)：江蘇卷11．補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（1）扈江離與辟芷兮，___________________________。（屈原《離騷》）（2）___________________________，金石可鏤。（荀子《勸學(xué)》）（3）___________________________，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。（李白《蜀道難》）（4）秦愛(ài)紛奢，___________________________。（杜牧《阿房宮賦》）（5）起舞弄清影，___________________________。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）（6）峰巒如聚，___________________________，山河表里潼關(guān)路。（張養(yǎng)浩《山坡羊?潼關(guān)懷古》）（7）投我以木桃，___________________________。（詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜）（8）無(wú)情未必真豪杰，___________________________。（魯迅《答客誚》）

第二天【高考必備篇目】蒹葭(詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng))蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。《師說(shuō)》韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。理解性默寫(xiě)1、《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“_______________，______________”的觀點(diǎn)是相同的。2、《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“_______________，_______________，_______________，______________?！?、柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“______________，______________，_____________”所描述的現(xiàn)象一樣。4、中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是：“______________，______________?！?、《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“___________，__________?！本湍毜馗爬恕笆看蠓蛑濉辈辉笍膸煹幕闹囆膽B(tài)。6、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如《師說(shuō)》中所說(shuō)“______________，______________，_______，_______，”，否則，就會(huì)像韓愈在《師說(shuō)》中批判的對(duì)象一樣，本末倒置，“______________，______________”。7、在《師說(shuō)》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的，即“彼童子之師，______________，______________?！?、《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“______________，______________。9、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“______________”;今之眾人才智低于圣人很多，“______________”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“______________，______________”。10、韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文的緣由是：“______________，______________。”11、“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“______________，______________?”一致?！敬鸢浮?、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子2、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。3、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。4、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。5、位卑則足羞，官盛則近諛。6、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也7、授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。8、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎9、猶且從師而問(wèn)焉而恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚10、余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。11、人非生而知之者，孰能無(wú)惑?【成語(yǔ)積累】別無(wú)長(zhǎng)物：表面上看起來(lái)是別無(wú)特長(zhǎng)，其實(shí)是指再?zèng)]有別的東西，形容除此之外空無(wú)所有。別開(kāi)生面：另外開(kāi)創(chuàng)新的局面或創(chuàng)造新的格局。生面：新的格局。博聞強(qiáng)識(shí)：見(jiàn)聞廣博記憶力強(qiáng)。(正：記憶；誤：認(rèn)識(shí))不知所云：指說(shuō)話人說(shuō)得不好，而非聽(tīng)者不理解。不以為意：不放在心上。不敢旁騖：不敢再來(lái)求別的．形容注意力集中于一點(diǎn)．不分軒輊；車前高后低叫軒，前低后高叫輊．比喻不分高低優(yōu)劣。不可理喻：不能夠用道理使之明白。形容愚昧或態(tài)度蠻橫，不講道理。(正：使明白；誤：作比喻)不謀而合：沒(méi)有事先商量而彼此見(jiàn)解或行動(dòng)完全一致。本詞與“不約而同”區(qū)別開(kāi)來(lái)，“不約而同”也有不事先商量而彼此見(jiàn)解或行動(dòng)一致的意思，但“不約而同”只能做狀語(yǔ)不能做謂語(yǔ)。不恥下問(wèn)：不可用于比自己高明的人。不瘟不火：指表演既不沉悶也不過(guò)火。常被用來(lái)形容人的性格溫和或者商品銷售行情不夠火爆，且寫(xiě)作“不溫不火”，真是不倫不類。不經(jīng)之談：荒誕無(wú)稽的話。(正：正常；誤：經(jīng)常)不亦樂(lè)乎：不也很快樂(lè)嗎?常用來(lái)表示達(dá)到極點(diǎn)的意思。不可開(kāi)交：無(wú)法擺脫或結(jié)束。前面加“忙得”“打得”等。不可理喻；不是不值得讓人搭理，而是不能夠用道理來(lái)使他明白，形容態(tài)度蠻橫，不講道理．不可終日：形容形勢(shì)危急或心中惶恐。不可向邇：不能接近。不可理喻：不能用道理使之明白，形容愚昧或蠻橫。不可思議：不可想象，不能理解，強(qiáng)調(diào)神秘奧妙。不脛而走：消息傳得很快。表示東西丟失用“不翼而飛”?！疚难詫?shí)詞積累】鄙bǐ①邊遠(yuǎn)的地方。北蠻夷之鄙人，未嘗見(jiàn)天子，故振懾。(《荊軻刺秦王》)②以……為邊界(邊邑)。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。(《燭之武退秦師》)③輕視，看不起?？鬃颖善湫∑?。(《訓(xùn)儉示康》)④輕賤。人賤物亦鄙，不足迎后人。(《孔雀東南飛》)⑤庸俗，淺陋。敢竭鄙誠(chéng)，恭疏短引。(《滕王閣序》)兵bīnɡ①兵器。收天下之兵，聚之咸陽(yáng)。(《過(guò)秦論》)②士兵，軍隊(duì)。沛公兵十萬(wàn)，在霸上。(《鴻門宴》)③戰(zhàn)爭(zhēng)。強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。(《廉頗藺相如列傳》)④軍事。上兵伐謀，其次伐交。(《孫子?謀攻》)病bìnɡ①重病。君之病在腸胃，不治將益深。(《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》)②弊病，缺點(diǎn)。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。(《訓(xùn)儉示康》)③生病。而江浙之梅皆病矣。(《病梅館記》)④使……成病態(tài)。以夭梅病梅為業(yè)以求錢也。(《病梅館記》)⑤擔(dān)心，憂慮。君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。(《論語(yǔ)》)⑥責(zé)備，羞辱。古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。(《訓(xùn)儉示康》)⑦困苦。向吾不為斯役，則久已病矣。(《捕蛇者說(shuō)》)⑧疲勞。今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。(《揠苗助長(zhǎng)》)察chá①細(xì)看，觀察。徐而察之。(《石鐘山記》)②看清楚。明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。(《齊桓晉文之事》)③詳審，細(xì)究。向察眾人之議，專欲誤將軍。(《赤壁之戰(zhàn)》)④明察，了解。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。(《寡人之于國(guó)也》)⑤考察和推舉。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。(《陳情表》)⑥精明。水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。(《答客難》)朝cháo①朝見(jiàn)，朝拜：諸侯在春天拜見(jiàn)天子，或臣屬在早晨拜見(jiàn)國(guó)君。相如每朝時(shí)，常稱病。(《廉頗藺相如列傳》)②接受朝見(jiàn)，使……朝見(jiàn)。序八州而朝同列，百有余年矣。(《過(guò)秦論》)③拜訪。臨邛令繆為恭敬，日往朝相如。(《史記》)④朝廷。于是入朝見(jiàn)威王。(《鄒忌諷齊王納諫》)⑤朝代。指整個(gè)王朝，也指某皇帝的一代。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。(《蜀相》)⑥對(duì)，向。坐北朝南。zhāo早晨。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇。(《蜀道難》)【文言虛詞積累】何（一）用作疑問(wèn)代詞。1．單獨(dú)作謂語(yǔ)，后面常有語(yǔ)氣助詞"哉""也"，可譯為"為什么""什么原因"。①何者？嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）②予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽(yáng)樓記》）③齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？（《六國(guó)論》）2．作動(dòng)詞或介詞的賓語(yǔ)，可譯為"哪里""什么"。譯時(shí)，"何"要后置。①豫州今欲何至？（《赤壁之戰(zhàn)》）②大王來(lái)何操？（《鴻門宴》）③一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙？（《觸龍說(shuō)趙太后》）3．作定語(yǔ)，可譯為"什么""哪"。①其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。（《琵琶行》）②然則何時(shí)而樂(lè)耶？（《岳陽(yáng)樓記》）（二）用作疑問(wèn)副詞。1．用在句首或動(dòng)詞前，常表示反問(wèn)，可譯為"為什么""怎么"。①何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之戰(zhàn)》）②徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）2．用在形容詞前，表示程度深，可譯為"怎么""多么""怎么這樣"。①至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也?。ā读婀賯餍颉罚ㄈ┳髡Z(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。①新婦車在后，隱隱何甸甸。（《孔雀東南飛》）（四）何：通“呵”，喝問(wèn)。①信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。（誰(shuí)何：呵問(wèn)他是誰(shuí)何。意思是檢查盤問(wèn)。）（《過(guò)秦論》）【何如】【奈何】【若何】表示疑問(wèn)或反問(wèn)，譯為“怎么樣”“怎么辦”“為什么”。①以五十步笑百步，則何如（《季氏將伐顓臾》）②其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉（《五人墓碑記》）③沛公大驚，曰："為之奈何?"（《鴻門宴》）④奈何取之盡錙銖，用之如泥沙（《阿房宮賦》）【何以】即“以何”，介賓短語(yǔ)，用于疑問(wèn)句中作狀語(yǔ)，根據(jù)"以"的不同用法，分別相當(dāng)于"拿什么""憑什么"等。①一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙（《觸龍說(shuō)趙太后》）②不為者與不能者之形何以異（《齊桓晉文之事》）③吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也（《莊暴見(jiàn)孟子》）【無(wú)何】譯為“不久”“沒(méi)多久”。①撫軍不忘所自，無(wú)何，宰以卓異聞，宰悅，免成役（《促織》）【何乃】譯為“怎能”①阿母謂府吏：何乃太區(qū)區(qū)（《孔雀東南飛》）【詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格】含蓄雋永：詩(shī)歌最富有靈氣，詩(shī)的靈氣在于雋永，在于“字短情長(zhǎng)”，字里行間總是留著啟人聯(lián)想開(kāi)悟性的“空白”。如：李商隱的《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！碧旄饕环降姆蚱迴炷顔?wèn)候，其時(shí)其境其情，歸家團(tuán)聚做長(zhǎng)夜之談的憧憬，統(tǒng)統(tǒng)顯于言外，隱于空白?！驹?shī)歌人物形象】憂國(guó)憂民、泣淚沾襟：杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾獨(dú)窮困受凍死亦足！”表現(xiàn)了詩(shī)人不僅僅停留在個(gè)人的恩怨中，而是能推己及人，其憂國(guó)憂民的精神可見(jiàn)一斑?！久牢拈喿x】江南夜半聽(tīng)雨聲夜雨敲窗夢(mèng)醒，輕嘆一聲，何由？年年客鄉(xiāng)總漂伶，身如浮萍逐水流。近來(lái)，時(shí)于夜半下雨，我也常在夢(mèng)里被吵醒。究因，原是我樓下臨窗的地方，以前是一塊空地，房東在這里用彩鋼板造了一個(gè)堆放雜物的小房子。時(shí)有四五只野貓?jiān)谏厦嫒鰵g決斗，或時(shí)不時(shí)的一通亂嚎，讓本就喜清靜的我更不堪其擾。若遇下雨天，聽(tīng)那嗶哩啪啦的雨點(diǎn)敲打在房頂?shù)穆曇?，時(shí)有一種隱隱的心疼感?？粗且坏蔚尉сy剔透的水珠，從高空落下，被摔的粉碎粉碎地化成一縷水霧，就忍不住有種喉結(jié)顫動(dòng)的沖動(dòng)。也就時(shí)于無(wú)眠之夜，依窗聽(tīng)雨，任思緒隨這漫天絲雨紛飛，借這漫天風(fēng)雨來(lái)填充空虛無(wú)依的心神，打發(fā)寂寞難耐的旅愁。每有雨滴飄落之時(shí)，也是一場(chǎng)靈魂滌污之日。它落在屋檐上，讓黛瓦更藍(lán)，落在窗臺(tái)上，讓雕窗欞框更艷，落在草木山川中，能讓碧空澄澈無(wú)塵，芳菲翠綠欲滴，讓萬(wàn)物如初之新，盡現(xiàn)本真之美。若落在眼眸，落進(jìn)心間，能讓人剔腐呈新，感悟蒼穹寰宇間，至柔至善潤(rùn)物無(wú)聲的博愛(ài)之情。聽(tīng)絲雨聲聲淅淅，點(diǎn)點(diǎn)瀝瀝與心為伴，叮叮咚咚或嗶哩啪啦，或急急嘈嘈時(shí)驟時(shí)緩，像極纖指揉弦，將點(diǎn)點(diǎn)幽怨匯流送傳，彈到律急斷腸時(shí)，黛眉緊鎖鬢亂顫，心神一指震蒼穹。聚一指柔情，捧一掌善念，在這叮叮咚咚聲中，溫潤(rùn)了一腔涼薄，打濕漫天情懷，滌塵埃，封污濁，還自心一片碧海晴天。霏霏絲雨斜姿，飄飄灑灑織云煙，點(diǎn)點(diǎn)滴滴澤寰宇。此時(shí)，我最喜歡把手伸出窗外，感受雨滴落在掌心上，那癢酥酥的冰涼感，像極了初戀的感覺(jué)，讓人自心生出一種情深深意濛濛之感。此時(shí)是眉展眸含情，神昏思緒亂，只許天長(zhǎng)地久，風(fēng)柔雨含情，芳菲不衰水含笑，人間萬(wàn)象如初新，柔若絲雨善匯流。雨幕如織滴滴急，密密漫天纏纏繞，又像熱戀中的情侶，酣暢淋漓愛(ài)意濃，盡現(xiàn)激情本真像。你情我儂的盡情在這蒼穹間斜姿橫影的纏綿飛舞。即使落地?zé)o蹤，也要匯流追隨?；蚴牵瑫r(shí)斷時(shí)續(xù)，恰似離人枕上淚，低噎泣語(yǔ)訴離愁。抬首回眸間，天涯海角各一方、相思無(wú)緒眼迷漓。點(diǎn)點(diǎn)滴滴傷心最，晶瑩如珠散落地，零亂無(wú)主皆跌碎，滾落俗塵，難覓其蹤。奈何，有心漫天結(jié)情網(wǎng)，無(wú)意入世絲千結(jié)。今宵漫天淅淅聲，灑遍石橋古巷楊柳岸，密密愁絲成云煙。入眸處，楊柳岸，蘇堤上，千思萬(wàn)慮匯成愁。愁思越濃化作雨，滴滴盡是相思淚。滂沱如簾別離時(shí)，只恨當(dāng)時(shí)，燭前舉樽未沉醉。揮手相看，已是淚紛飛。愁腸百轉(zhuǎn)天涯隔，千古柔情成絕唱。若說(shuō)有情怎忍別？若說(shuō)無(wú)情成云煙。捧一滴雨珠，藏在心間，溫潤(rùn)逐漸干枯的歲月，滋養(yǎng)千瘡百結(jié)不老的情懷；折一串水珠，掛在窗欞，滋潤(rùn)歲月不讓老去，讓心依然晶瑩剔透溫潤(rùn)如初。于此雨夜，把所有的痛苦，所有心累，所有的孤寂洗滌一新。因世間太多的東西，都不是很完美，太多的事物，都不是我們所能左右的了得。所以，別太苛責(zé)別人，一些人和事，是我們所不能捋清看明白地，就讓困惑和迷茫隨著這漫天風(fēng)雨成云煙，不再讓心蒙塵。汲一滴雨珠敷于心田，懷一腔如水至柔而潤(rùn)萬(wàn)物，愿人人本善您而恩澤寰宇。仰問(wèn)蒼穹，何時(shí)，把這浮名也換了那，淺斟低吟，靜依俗塵聽(tīng)雨聲？雨聲，時(shí)如哀怨纏綿的韻律，從滴滴噠噠到淅淅瀝瀝，從滂沱如注到霏霏如絲，哀哀怨怨如泣似訴，時(shí)又大珠嘈嘈小珠切切，時(shí)緩時(shí)急恣態(tài)各異。靜坐聆聽(tīng)，真是一件很美妙的事情，此時(shí)，你只須閉目感悟，倒把那紅塵煩事，都被這叮叮咚咚的雨滴浸濕沖淡匯流而散。心境，地點(diǎn)不同，雨聲入耳的感悟也就各異。如，石巷庭院，急時(shí)熱烈，緩時(shí)悠遠(yuǎn)，絲雨霏霏叮……咚……盡現(xiàn)幽怨孤獨(dú)。在天井處放置的水缸里，點(diǎn)點(diǎn)雨滴，咚……咚……的彈起間隔幽長(zhǎng)的旋律，滴破蕩起一片微潑粼粼的心事，如纖指揉捏弦，音符顫顫巍巍的四散蕩開(kāi)，珠簾薄霧都擋不住這一腔曾經(jīng)青澀的回憶。叮叮的雨滴打在青瓦上，有種很清脆靈動(dòng)可穿透一切的快感。轉(zhuǎn)而思起‘今古無(wú)難事，只怕有心人，水可滴石穿，只要恒而久?！甑?，打在衣物上的嘣嘣響，打在木頭上的咚咚跳，就如人的一生活中，都在這蹦蹦跳跳吵吵鬧鬧中度日。不同的是，有的人蹦蹦跳跳在路上，有的人吵吵鬧鬧在嘴上，終了都在匯流處追隨同途。所以，路上也好，嘴上也罷，只要能留在心上就好。否則，不會(huì)和你蹦蹦跳跳吵吵鬧地！打在鐵皮上的雨滴啪啪嗒嗒聲，合著街角迪廳勁爆的舞曲聲此起彼伏地合唱聲正如極致張揚(yáng)的青年男女們，愛(ài)恨分明地過(guò)著轟轟烈烈而有率性地演繹著，這個(gè)年齡段特有的主旋律。這雨聲，如大珠小珠落玉盤切切嘈嘈如鼓點(diǎn)，時(shí)如萬(wàn)馬奔騰齊嘶鳴，看著沭目，聽(tīng)來(lái)驚心。時(shí)緩時(shí)急如風(fēng)鈴，叮叮咚咚似管弦，全然浸潤(rùn)撫慰你的心情神，穿透你的耳跡。你，只需要靜坐，聆聽(tīng)，就會(huì)在心里描繪出很多分格各異畫(huà)面。這雨滴，會(huì)洗滌你蒙塵的翠葉，也會(huì)淋濕你心田里粉腮荷花，讓她盡現(xiàn)純潔柔嫩本真的模樣。這雨聲，如纖指揉弦彈出的萬(wàn)物共鳴的合弦曲，讓山水草木都?xì)g快地斟杯暢飲作陪，又如溫潤(rùn)釀透的美酒，醉了紫燕輕點(diǎn)斜織伴舞，醉了風(fēng)雨揮毫點(diǎn)蒼野，讓山巒迷蒙翠欲滴，四野紅肥綠濃竹林掩，曠野換裝鶯蝶舞。2020江蘇卷談詩(shī)歌朗誦朱光潛近來(lái)聽(tīng)到一些詩(shī)人、演員、業(yè)余愛(ài)好者朗誦了許多舊體詩(shī)和新詩(shī)，其中風(fēng)格是豐富多彩的。但是占優(yōu)勢(shì)的風(fēng)格是用演員念臺(tái)詞的聲調(diào)和姿勢(shì)。那慷慨激昂的調(diào)子，有時(shí)不完全與詩(shī)歌的內(nèi)容相稱。這不免令人有美中不足之感。人民為什么愛(ài)詩(shī)歌？理由也許很多，我想其中之一就是詩(shī)歌具有音樂(lè)美。這個(gè)道理從我國(guó)一些傳統(tǒng)劇種中可以看得很清楚。許多舊劇的臺(tái)詞并不那么完美，可是演唱起來(lái)，卻有極大的迷人的力量。不妨把《霸王別姬》《林沖夜奔》的臺(tái)詞改成白話，請(qǐng)最好的演員用話劇的方式去表演，那會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果？話劇本不要求語(yǔ)言的音樂(lè)化，而詩(shī)歌按照它的本質(zhì)卻要求語(yǔ)言的音樂(lè)化。誦詩(shī)如果不見(jiàn)出語(yǔ)言的音樂(lè)美，那就很難把詩(shī)的韻味恰如其分地表達(dá)出來(lái)，浸潤(rùn)到聽(tīng)眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游涵泳，長(zhǎng)久受用不盡。在我看來(lái)，朗誦詩(shī)歌是不宜用演話劇念臺(tái)詞的聲調(diào)和姿勢(shì)的。理想的詩(shī)歌朗誦，必須要既能表達(dá)感情，又有音樂(lè)美。其中，表達(dá)感情是基礎(chǔ)，順著自然的傾向，是自發(fā)的，傾瀉的，無(wú)控制的，容許金粒與泥沙俱下的；而音律的形式按照規(guī)律的要求卻是自覺(jué)的，有控制的，不但要披沙揀金，而且要用一定的模型把金粒熔成一定的形象。這樣通過(guò)音律形式對(duì)思想感情的洗練、節(jié)制和熔鑄，表達(dá)出來(lái)的思想感情就不是生糙自然的思想感情，而是經(jīng)過(guò)形象化和音樂(lè)化而洗練和提高的思想感情。對(duì)于朗誦詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，做到這一步，才能算到表達(dá)感情與音樂(lè)美的統(tǒng)一。這只是理想。要實(shí)現(xiàn)這種理想，還要憑實(shí)踐中的辛苦摸索才可以獲得。在摸索之中要做的事很多，其中一項(xiàng)重要的事是向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。我國(guó)歷代詩(shī)人都特別重吟詠的功夫，過(guò)去詩(shī)文評(píng)家教人讀詩(shī)，也強(qiáng)調(diào)要懂詩(shī)就必須學(xué)會(huì)誦詩(shī)。有人甚至以為一個(gè)人如果不會(huì)誦詩(shī)，即對(duì)詩(shī)“終身為門外漢”。傳統(tǒng)的舊詩(shī)朗誦有一個(gè)特點(diǎn)，就是把聲音拖長(zhǎng)。《書(shū)經(jīng)》里就已有“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”的說(shuō)法，“永言”就是《樂(lè)記》里所說(shuō)的“言之不足，故長(zhǎng)言之”?！伴L(zhǎng)言”式的朗誦能維持到兩千年左右，不能單是憑習(xí)慣的惰力，因?yàn)樵?shī)歌所要表現(xiàn)的情調(diào)是比較深永的，低徊往復(fù)的，走曲折線而不是走直線的，所以表現(xiàn)方式也要有相應(yīng)的低徊往復(fù)和曲折。長(zhǎng)言才能在低徊往復(fù)之中把詩(shī)的“意味”“氣勢(shì)”“骨力”和“神韻”玩索出來(lái)，咀嚼出來(lái)，如實(shí)地表達(dá)出來(lái)。假如這個(gè)看法略有一些道理，我們也就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的朗誦不