作者：八音魔琴原題呈現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)中華民族是一個熱愛閱讀、文化燦爛的民族，故而留下了許多有關讀書的警句，如:“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”“年少不知書中味，再讀已是書中人”“好書不厭百回讀，熟讀精思子自知”。由此可見，好文章是需要重讀的，因為重讀后，往往會加深理解，增進思考。請從下面五篇文章中任選一篇，聯(lián)系自身實際與社會現(xiàn)實，為你將要參加的學校讀書會寫一篇發(fā)言稿，談談重讀這篇文章帶給你的思考與體會。蘇軾《赤壁賦》王安石《游褒禪山記》魯迅《祝福》孟子《寡人之于國也》帕斯卡爾《人是一根能思想的葦草》要求:自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。作者：八音魔琴審題立意【命題方向】學會學習：勤于反思人文底蘊：人文積淀科學精神：理性思維健康生活：健全人格【審題指導】限制性：1.真實情境的限制?！盀槟銓⒁獏⒓拥膶W校讀書會寫一篇發(fā)言稿”為寫作提供了真實的情境。要求學生的作文符合發(fā)言稿格式。發(fā)言稿有以下三個基本要求：①觀點鮮明。對問題持什么看法，要明確表態(tài)。對尚未認識清楚的問題，要實事求是說明，不要含糊其詞，如果是匯報性的發(fā)言，要中心明確，重點突出，不必面面俱到。②條理清楚。要談幾方面的問題，每一方面問題要講哪些條目，都要安排得有條有理，讓人聽起來容易抓住重點。③語言簡潔明快。發(fā)言是直接面向聽眾，所以，發(fā)言的語言一定要簡潔明快，盡量不使用冗長啰嗦的句子，更不要使用一些深奧難懂的詞句，話要說得準確、易懂，最好運用大眾語言。2.典型任務的限制?！罢垙奶K軾《赤壁賦》、王安石《游褒禪山記》、魯迅《祝福》、孟子《寡人之于國也》、帕斯卡爾《人是一根能思想的葦草》五篇文章中任選一篇，聯(lián)系自身實際與社會現(xiàn)實，談談重讀這篇文章帶給你的思考與體會”“自擬標題，自選角度，確定立意”是題目的典型任務。首先要從五篇文章中選一篇，其次需要聯(lián)系自身與社會實際來寫。3.價值判斷的限制?！爸腥A民族是一個熱愛閱讀、文化燦爛的民族，故而留下了許多有關讀書的警句”“好文章是需要重讀的，因為重讀后，往往會加深理解，增進思考”這兩句是材料的重點，也明確了材料的價值取向。材料強調(diào)了閱讀的重要性，這也為寫作劃定了基調(diào)一一認同閱讀，贊美閱讀。開放性：1.立意角度自由。從五篇經(jīng)典作品中任選一篇本身就具備開放性。其次，每篇作品本身又具備多元的解讀性。既可以結合全篇理解，也可擇取部分來談。如孟子《寡人之于國也》可以寫要追求物質(zhì)與精神的共同富裕，也可以就“五十步笑百步”寫要正確認識自己，還可以寫要具備可持續(xù)發(fā)展的理念?？蛇x擇的立意是多樣化的。2.聯(lián)想和思考是開放的。聯(lián)系自身實際與社會現(xiàn)實談談重讀這篇文章帶來的思考與體會，貼近學生生活，促使學生深入思考。學生明確材料的價值取向后，可以見仁見智?？梢跃C合多角度進行全方位思考，可以聯(lián)系學生的學習生活，也可以聯(lián)系社會發(fā)展，應該說聯(lián)想和思考是自由的?！窘忸}】本題旨在適當?shù)鼗貧w學生的生活，側重對讀書與文化的思考，符合當下的“學習強國”主旋律。這是一道典型的任務驅動型作文，重點考察考生理解材料、思考問題的能力以及語言表達能力。材料首先通過讀書的警句強調(diào)重讀經(jīng)典的重要性，然后提供具體的寫作情境，要求考生從五篇文章中選一篇撰寫一篇讀書會發(fā)言稿。發(fā)言稿要求格式規(guī)范，內(nèi)容層面要聯(lián)系自身實際與社會現(xiàn)實。二、參考立意【切題立意】（1）蘇軾《赤壁賦》①人生路上要保持豁達樂觀的態(tài)度，笑對人生風風雨雨。②由“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮余懷，望美人兮天一方?！笨芍K軾身處逆境，仍然堅持對朝廷政事的關切，堅定理想。（2）王安石《游褒禪山記》①必須有不畏艱險、勇往直前的堅強意志，再應有足夠的力量，還要具備可資憑借的物質(zhì)條件，只有具備“志”“力”和可以輔助的“物”這三者，才能達到預期的境地。而在這三個條件中，“志”是最根本的?！氨M吾志也而不能至者”，即使未達到目的，也可以于己無悔，不為人譏。②要具備嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和認真的求實精神。（3）魯迅《祝?！发儆婶旀?zhèn)上咀嚼祥林嫂悲劇的看客聯(lián)想到當下的看客，呼喚一個充滿溫情與關懷的社會。②身處逆境，要勇于自救，不在乎他人的評價。（4）孟子《寡人之于國也》①要具備可持續(xù)發(fā)展的理念。②追求物質(zhì)與精神的共同富裕。③由“五十步笑百步”可談要正確認識自己。（5）帕斯卡爾《人是一根能思想的葦草》思想形成人的偉大，要用自己的思想去捍衛(wèi)自己的尊嚴，保持自己獨立思考的能力，不可盲從?！酒}立意】1.談讀書的重要性，沒有選擇具體篇目來談自己的思考與體會2.由《赤壁賦》得出“做人要謙虛”“克己復禮”等觀點……作者：八音魔琴優(yōu)秀標題三、優(yōu)秀題目《我思故我在》《思想決定人之高下》《篤志而行，雖遠必達》《思想鑄就不朽的靈魂》《星河璀璨，思想常明》《脆弱如葦草，思想真堪貴》《宇宙雖浩瀚，我思故我在》《以立志為基礎，用盡志鑄輝煌》《攜樂觀之心境，臻理想之彼岸》《博學不忘慎思，篤志仍需明辨》《攜思想以遨游，抱明達而長終》《以葦草之渺小，鑄思想之高貴》作者：八音魔琴素材積累1.蘇軾《赤壁賦》素材①蘇軾：古之能成大事者,不惟有超世之才,亦有堅韌不拔之志。②余秋雨《蘇東坡突圍》：這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。2.王安石《游褒禪山記》素材自信是一種良好的素質(zhì)，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石也有過一次令他十分后悔的盲從，他曾與四位朋友去游褒禪山的一個山洞，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，本來漸可探得奇景，但有一人害怕了，說“不出，火且盡”，結果，大家退出。退出之后，大家才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。我們在生活中，不是也經(jīng)常遇到這種令人后悔的事嗎？3.魯迅《祝?！匪夭蘑倌岵烧f：這個世界最可怕的一點就在于，很多人總是認為自己不直接參與，所發(fā)生的一切后果都與自己無關。但事實總是一遍遍地告訴我們：往往是因為你的無視和旁觀，涼了他人對世界期待的心?！蹲８！愤@篇小說中的人物（祥林嫂除外）基本上同雪崩一樣，雪崩的時候，沒有一片雪花認為自己有罪，但是，雪崩的時候，每一片雪花都有責任。②“看/被看”是魯迅常有意采用的二項對立模式，它構成了中國人的基本生存方式，也構成了人與人之間的基本關系。其實質(zhì)是“吃/被吃”。(1)《藤野先生》中看槍斃犯人的看客是“酒醉似的喝彩”，《藥》中看殺頭的看客是“頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著”，寫出了看客的麻木冷酷?！究纯偷牡谝粋€特點是“麻木冷酷”。魯迅描寫看客的方法是集體介紹，寫出國民的群體思想狀態(tài)?！?2)《孔乙己》中對孔乙己的不幸，掌柜就像聽一個有趣的故事，沒有半點同情，只是一味追求刺激;酒客輕描淡寫地講著一則與己無關的新聞，還不忘遣責被害者“發(fā)昏”，以顯示自己的高明;小伙計本是一個不相干的旁觀者，也隨著不斷“附和取笑”，對孔乙己善意的問、懇切的教是不理會不耐煩，被酒客和掌柜同化為“看客”的一員;孔乙己是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，他要強調(diào)自己是“讀書人”，是有身份的人，是國家、社會不可缺少的“君子”，他的自我評價與他的實際地位反差強烈?！究纯偷诙€特點是“缺乏同情心”。魯迅用單獨介紹的方式描寫“掌柜”“酒客”“小伙計”的冷漠。當這三類人拼湊在一起，又是國民群像的縮影。此處采用二項對立模式，寫出別人眼中的孔乙己與孔乙己眼中的孔乙己。這種模式在《林黛玉進賈府》中也出現(xiàn)過，如“眾人”“寶玉”眼中的黛玉與黛玉眼中的黛玉、眾人、寶玉。這就是“看/被看”?！翱?被看”的兩方，都是顯性方式出現(xiàn)?！?3)《藥》講的是一個先驅者的故事，“被看”的夏瑜隱藏在文字之外，看客占據(jù)了一切:華老栓從人血饅頭上看到的是兒子“新的生命”;康大叔把出賣人血饅頭作為生財之道;茶館閑人議論夏瑜有的“氣憤”，有的“高興”，有的目光“板滯”，有的“恍然大悟”;夏母對夏瑜先是“羞愧”，后是對他墳上出現(xiàn)的紅白花圈驚異得幾乎發(fā)狂?！究纯偷牡谌齻€特點是利己、愚昧。魯迅用個體介紹的方法描寫看客，最后合成群像?！?4)《祝?！分恤斔睦蠣攲ο榱稚┫仁恰鞍櫫税櫭肌?，“討厭她是個寡婦”，盡管她辛勤勞作，他對祥林嫂還是精神歧視，祭祀時不讓她沾手;魯鎮(zhèn)人對夫死子亡的祥林嫂“也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同;也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”，祥林嫂反復講述悲慘的遭遇，“不久，大家也都聽得純熟了，便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡。后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛”?！究纯偷牡谒膫€特點是意識和潛意識中的精神歧視。魯迅對看客有個別介紹，也有集體介紹，“看/被看”兩方都是以顯性方式出現(xiàn)?！?5)看客的總體點評?！翱纯汀钡姆N種言談舉止，展現(xiàn)了一種愚昧、殘酷、麻木的生命形態(tài)，構成了一種極其可怕的消解力量:下層人民(孔乙己、祥林嫂們)真實的痛苦，有理想、有追求的改革者，精神界戰(zhàn)士(夏瑜們)真誠的努力與崇高的犧牲，都在“被看”的過程中，變得無足輕重、了無意義?！爵斞冈谒男≌f中要反復描寫的“看客”現(xiàn)象，蘊涵著他對中國國民性的深刻體察和深人批判?！?.孟子《寡人之于國也》素材①“不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也?！惫湃说淖匀恢?至今仍讓人警醒。善待萬物,便可享呷茶賞花、鵝黃嫩淺、青碧黑黛的純凈;如果不善待自然,就會黑煙繚繞,土地塌陷,暴風雨肆虐,泥石流橫行,等等。大自然是一面鏡子,你對它好,它便對你善,我們不能自釀苦果。生活在鳥語花香中,靜聽風的歌唱。生活在和諧的環(huán)境里,品嘗大自然的饋贈。在珠簾欲止之時,任自然之風輕輕拂過,敲擊出完美的音符,回蕩在自然之中。②丹麥人釣魚時常會隨身帶一把尺子,將釣到的魚量一量,然后將不足尺寸的小魚放回河里。這樣一個看似微不足道的細節(jié)背后卻蘊含著丹麥人的智慧。他們明白,若是將河中的魚無論大小全都捕回家,那么河流將會變成一潭死水;相反地,若讓小魚在水中慢慢長大,那么河流將永遠繁衍生息,充滿活力。其實,這種有遠見的智慧在兩千多年前的中國就已誕生。孟子曰:“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也?！边@句話生動形象地提醒了人們:只有有遠見的人,才能收獲更多;貪圖眼前利益,只會得不償失。生活中總是會有人汲汲于眼前的名利,以至于“撿了芝麻,丟了西瓜”,懊悔不已;而真正成功的人往往在別人目光短淺時看到了遠方的美景,然后向前邁進。作者：八音魔琴結構示例【精彩開頭段】近日重讀王安石的《游褒禪山記》，我再一次感受到了臨川先生此游在未盡力以探尋奇景而結束時的深深遺憾。但這一游并不僅僅就這樣結束了，而是帶給了他不斷的反省和深刻的思考，他從而得出“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”這一感慨。這是王安石游褒禪山而得出的感慨。我們在學習生活中也要以立志為基礎，用盡志鑄輝煌?！揪式Y尾段】①人是一根能思想的莖草，更是一根離不開思想的葦草。我們?nèi)绻麊适Я怂伎?，將一無是處。但如果我們攜思想以遨游，則真理可明，功業(yè)可就。怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。②博學不忘慎思，篤志仍需明辨。不騖于虛聲，不淆于世俗，心中明凈，腦中清醒，便能做一根雖脆弱卻高貴的葦草。③同學們，我們是一根根能思想的葦草，因為思考，我們開始變得強大；因為思考，我們才能變得偉岸。所以無論何時何地，請守腦如玉，請慎思明辨，請銘記笛卡爾的諄諄教導——我思故我在。④讀書讀到最后，其實是為了讀到自己,進而遇見更好的自己。讓我們做一根雖脆弱卻能思想的葦草，因為思想決定人之高下。作者：八音魔琴例文展示宇宙雖浩瀚，我思故我在——再讀帕斯卡爾《人是一根能思想的葦草》（標題為5字相對式，且用到了笛卡爾的“我思故我在”）各位同學：①大家好！今天我講話的題目是“宇宙雖浩瀚，我思故我在”。世界爛燦遼闊，事物紛繁繚亂，我們每一個人都是渺小而脆弱的個體，可是，我們一旦點燃思想的火炬，就成了獨一無二的存在。正如帕斯卡爾在《人是一根能思想的葦草》中所言：“思想形成人的偉大?！币驗樗枷胭x予了我們獨特的靈魂，證明了我們的存在。（開頭完成問候聽眾、點明篇目、亮明觀點的任務。）②周國平“不要做別人思想的跑馬場”的諄諄教導言猶在耳。任何事物都要我們自己去經(jīng)歷，去感受，去思考。汪曾祺先生不用華麗的辭藻，摒棄了我們習以為常的套板反應。他用那敏感善思的心靈感知擇取，看似不經(jīng)雕琢的文字實則耐咀嚼，有余味，讓我們感受到萬物可親，世間明朗。那一字一句間，充溢著他自己對世界最真實的感受思考，他看到人世間的悲哀與苦痛，筆下呈現(xiàn)的是脈脈的憐情與綿綿的酸澀；他敢于承受世事，面對惡而涵化惡。不同于常人的悲傷抑或是憤怒，汪曾祺先生擇取后余下的向真向善，平和從容都讓他和他的文學散發(fā)出獨特的光輝。因為思考，他擁有了真正的大平和心。（開頭引用周國平的名言契合主旨。敘述汪曾祺的事例時，語言優(yōu)美生動。）③思考不僅能促使我們面對生活不驕不躁，同時也能使我們即使身著布衣，也可以在歷史長卷中留下濃墨重彩的一筆。（這一段在結構上承上啟下。）④鐘南山院士的務真求實，不畏發(fā)聲使人們記住了“大國重器，國士無雙”的他。在2003年的非典與如今的新冠肺炎阻擊戰(zhàn)中，他始終逆風前行，守著一顆醫(yī)者仁心，守住自己的智識。當社會輿論的壓力一次次席卷而來，他仍在新聞發(fā)布會上直言:疫情仍未得到控制。他的勇敢發(fā)聲為兩次抗疫救治做出了卓越貢獻。（本段用到了熱點人物鐘南山院士的事跡，簡潔而不拖沓。）⑤而從古至今，在俗世中堅持思考，不為風雨所影響的人不勝枚舉。司馬遷慘遭宮刑，卻仍舊留下史家之絕唱，無韻之離騷——《史記》。一度徘徊在生死邊緣的史鐵生一次次搖著輪椅來到地壇，在與日月星辰的交談，同亭臺榭宇的會晤中，獲得新生。身患疾病的霍金沒有泯滅好奇心，仰望星空，思考宇宙存在的原因。王小波曾說:“沒了橄欖油，頂多不吃色拉，沒有思想人就死了?！倍@些人堅守著自己的思想王國，面對人生的種種困難，不輕易言棄，最終實現(xiàn)了自我的價值，在歷史長河中屹立不朽。（這一段司馬遷、史鐵生、霍金的事跡構成面例，作者的用例由之前汪曾祺、鐘南山的點例變化到面例，體現(xiàn)出作者素材積累的豐厚。）⑥正如《人是一根能思想的葦草》中所言：“由于思想，我卻囊括了宇宙?！蔽覀儦v盡千帆，孜孜以求的無非是為了從名韁利鎖的桎梏中超脫，讓自己這顆星也能照亮一隅天空，實現(xiàn)“我思故我在”的真正價值。（這段重新點篇目，重申觀點，語言表達有文采。）⑦我的發(fā)言到此結束，謝謝大家?。ńY尾表達對聽眾的謝意。發(fā)言稿格式規(guī)范。）拒絕冷漠，擁抱溫情——再讀魯迅《祝福》（題目為4字相對式，題目即觀點）各位同學：

①大家好！非常榮幸在此跟大家分享我讀魯迅《祝?！返男牡?。

②我們閱讀不是為了滿足對情節(jié)的獵奇心理，而是喚醒自我對人性的悲憫，凈化自我心靈中的雜質(zhì)。當我再次閱讀魯迅的《祝?！?，猛烈撞擊我心靈的不是魯迅對封建禮教的抨擊，而是魯迅筆下人與人之間的冷漠。

③伊利.塞威爾說：“美的反面，不是丑，是冷漠；信仰的反面，不是異端，是冷漠。生命的反面不是死亡，是冷漠?！痹谀莻€薄涼的世界，祥林嫂微若塵芥，是他人口中的“謬種”。她逃到魯鎮(zhèn)只為躲避改嫁的命運。當她在魯四老爺家里辛勤地勞作時，竟?jié)u漸地胖了起來，暫時做穩(wěn)了奴隸竟讓她感覺幸福。后來她被婆婆抓回家，被迫改嫁賀老六。當她遭遇夫死子亡的厄運再次回到魯鎮(zhèn)，她卻是想做奴隸而不得。魯四老爺家里不讓她參加祝福，柳媽等看似無害的鄉(xiāng)鄰，以咀嚼祥林嫂的痛苦為樂。祥林嫂天真地以為自己捐了門檻就能贖清罪孽，實則他人早就把她列于被隔離的那一方。把祥林嫂與他者阻隔的不是封建禮教，而是人與人之間的冷漠。在那樣一個個視祥林嫂為異端，視她為“謬種”的魯鎮(zhèn)，祥林嫂感覺不到一絲溫情，于是死亡便成了她的唯一歸宿。④雪崩時，沒有一片雪花可以自稱無辜。正是一點一滴的冷漠，凝聚為重若千鈞的最后一根稻草，合謀壓垮、殺死了祥林嫂。（分析文本，細究原因，冷漠才是殺死祥林嫂的真兇。）⑤反觀當下，我們的社會是否還有“祥林嫂”呢？不可否認，當今社會科技發(fā)展日新月異，物質(zhì)生活日趨繁榮，然而在經(jīng)濟繁榮的背后，我們的社會是否溫情浮漾呢？佛山的小悅悅事件仍在不少人心中留下慘痛的烙印，它提醒著我們在這個物質(zhì)繁榮的當下，有多少人的內(nèi)心凝結成霜，不會對弱小施以援手。而屢屢發(fā)生的碰瓷事件也在檢測著我們這個素來自稱禮儀之邦的國度，如何恢復人與人之間的信任與溫情？更不要說充斥著的網(wǎng)絡暴力、校園霸凌？凡此總總，不禁觸目心驚。（聯(lián)系當下，冷漠仍然在這個社會彌漫。）⑥然而正如魯迅所說：“必須敢于正視,這才可望敢想、敢說、敢做、敢當?！边@個社會既有冷漠的一角，也有溫情的一角。當我目睹我們的青年志愿者走街串巷，步入孤寡老人家里，給他們以溫情陪伴，我不禁由衷感嘆，我們的社會沒有那么冷漠；當我耳聞疫情期間我們的值班人員挺身而出，堅守陣地，舍小家，顧大家，我不禁由衷感嘆，我們的社會沒有那么冷漠。（這個社會有冷漠也有溫情。）⑦只有當樂于助人之風盛行，只有當溫情洋溢在社會的每一個角落，冷漠才可能被融化，和諧社會之光才能由理想照進現(xiàn)實。⑧一善染心,萬劫不朽.百燈曠照,千里通明。只有每一個人都主動敞開自己的心扉，主動地去幫助關懷他人，我們的社會才能浮漾著濃濃溫情。（指出辦法，只有人人伸出友善之手，聚沙成塔，才能消除冷漠，擁抱溫情。）⑨祥林嫂的悲劇令人嘆惋，但我堅信，只要我們拒絕冷漠，擁抱溫情，我們的社會就不會再出現(xiàn)祥林嫂那樣的悲劇。（這段重新點篇目，點題，重申觀點。）⑩我的發(fā)言到此結束，謝謝大家?。ńY尾表達對聽眾的謝意。發(fā)言稿格式規(guī)范。）拒絕陷溺，勇于自救——再讀魯迅《祝?！罚}目為4字相對式，題目即觀點）各位同學：

①大家好！非常榮幸在此跟大家分享我讀魯迅《祝?！返男牡?。

②夫死再嫁，結果賀老六死在春天，兒子阿毛也死在春天，祥林嫂可謂是一個沒有春天的女人，一個可憐可嘆之人。然而當我再次閱讀《祝?！?，我不禁對祥林嫂之死，萌生了疑問。固然，魯四老爺不讓她參加祝福，那大可不去；魯鎮(zhèn)上的“信男善女”一再咀嚼祥林嫂的痛苦，那就任由他們?nèi)?。為什么要自己耽溺在痛苦中，走向死路呢？我認為，人生路上，我們要拒絕陷溺，勇于自救。（第2段聯(lián)系《祝?！返贸鲋行挠^點：人生路上，我們要拒絕陷溺，勇于自救。同時點題。）

③人生路上，既有一馬平川的“春風得意馬蹄疾”，也少不了的茫然無措的“山重水復疑無路”。如果一味陷溺在自己的痛苦中，無法自救，生活中自然難以享受“云淡風輕近午天”的悠然。④拒絕陷溺，勇于自救需要勇敢地與過去揮別。⑤浩浩湯湯的淇水依舊流淌，逝水塵封了多少往事，亦淘盡多少千古風流人物。而那位傾吐出“反是不思,亦已焉哉!”的女子倒是鐫刻在歷史的洪流中，永不磨滅。她曾與氓青梅竹馬，言笑晏晏。聽信了氓的花言巧語之后，就帶著嫁妝毅然奔赴自己幻想的幸福。當濺濕衣裳的淇水冷冰冰地驚醒她的幻夢，當巧言令色的氓達到目的后，竟至于對她大打出手，當兄弟的訕笑一刀一刀地割剮她的心靈，她痛悔自己往日如那斑鳩貪吃桑葚一樣陷溺愛情。最終，她選擇與過去揮別。一句“反是不思,亦已焉哉!”是自己的錚錚宣誓，劃破歷史的長空，令千年后的我兀自心驚。是的，與過往揮別，開始新的生活，才能避免陷溺在痛苦中。⑥拒絕陷溺，勇于自救需要安然若素的心境。（分論點單獨成段，思路明晰。）⑦歷史的車輪滾滾向前，所有的人都被淘洗，或留名青史，或遺臭萬年，或寂寂無名。林語堂曾言自己最喜歡的古人是蘇東坡。蘇東坡學識淵博，詩詞、書法、繪畫無一不精，然而更令我欽佩的則是他每一次在沉淪中都能拒絕陷溺，勇于自救。少年得名，名震京城，那時的他志得意滿。然而烏臺詩案成了他人生的一大轉折點，他被貶到黃州擔任閑散官職——團練副使。當他從高位突然跌落，很多人畏懼受到牽連而與他斷絕往來。蘇子瞻也曾寫出“驚起卻回頭，有恨無人省”的詞句，表露出初到黃州自己噤若寒蟬的心境。然而，蘇子沒有陷溺在自己的一己之悲中，而是賞心游山水，自娛著文章，為民謀福利。就在“竹杖芒鞋”中消解了風雨的侵蝕，他的形象反而愈顯高大。安然若素，不耽溺于過往，蘇子盡管越貶越遠，卻能朗聲吟道：“試問嶺南應不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)?！保`活運用必修2《氓》和蘇軾的事跡作為素材，非常契合主旨。）

⑧《周易》有言：“天行健，君子以自強不息?！痹谏钪?，我們難免會遭受命運的不公，遭受他人的白眼甚至侮辱，但即使是“被侮辱與被損害”的一員，我們?nèi)砸芙^陷溺，勇于自救。而不是如祥林嫂般靠講述悲慘的遭遇來博取同情。要知道，如魯迅所說“人類的悲歡并不相同”。與其靠他人施舍同情，不如自己勇敢自救，不念過往，不畏將來。⑨我的發(fā)言到此結束，謝謝大家?。ńY尾表達對聽眾的謝意。發(fā)言稿格式規(guī)范。）深思慎取，方為大道——再讀王安石《游褒禪山記》（題目為4字相對式，題目即觀點）各位同學：

①大家好！非常榮幸在此跟大家分享我讀王安石《游褒禪山記》的心得。

②我們讀書而后知道自己并不孤單。那些你曾思考的問題，或許千載之前，就有古人與你心有戚戚焉。當我再次閱讀王安石的《游褒禪山記》，臨川先生的喟嘆“此所以學者不可以不深思而慎取之也”一次次敲打著我的心靈。人生路上，深思慎取，方為大道。（第二段提出中心觀點：人生路上，深思慎取，方為大道。同時點題。）③深思慎取，才不會輕易聽信謬論。④網(wǎng)絡上流傳著這樣兩份名單。第一份名單：傅以漸、王式丹、畢沅、林召堂、王云錦、劉子壯、陳沆、劉福姚、劉春霖。第二份名單：曹雪芹、胡雪巖、李漁、顧炎武、金圣嘆、黃宗羲、吳敬梓、蒲松齡、洪秀全、袁世凱。第一份名單上的人不為人知，而第二份名單上的人則廣為人知。原來前者全是清朝科舉狀元；后者全是當時的落榜秀才。于是有人輕易得出結論：會讀書的人并不一定混得好，而讀書考試不行的人，還更容易成功。用這樣兩份名單來鼓吹讀書無用論，在一些人中很有市場。歸根結底，這其實是一種幸存者偏差。所謂“幸存者偏差”是指只能看到經(jīng)過某種篩選而產(chǎn)生的結果，而沒有意識到篩選的過程，因此忽略了被篩選掉的關鍵信息。其實，據(jù)統(tǒng)計，中國歷史上共產(chǎn)生700多名狀元，約11萬名進士。除了極個別外，這些狀元進士都在其崗位上做出了很好的業(yè)績。第一份名單就是被篩選的結果，這些人我們不了解，并不代表他們沒有功績。我們?nèi)绻徽J真思考，而輕易聽信了這樣的謬論，那么我們的智識就不復存在。人生路上，需要深思慎取。（第4段運用“幸存者偏差”的概念和事例來論證觀點，論證有力。）

⑤深思慎取，才不會自亂陣腳。（兩個分論點單獨成段，文章思路明晰。）⑥周國平說：“每個人都睜著眼睛,但不等于每個人都在看世界,許多人幾乎不用自己的眼睛看,他們只聽別人說,他們看到的世界永遠是別人說的樣子?！币咔槠陂g，上海藥物所和武漢病毒所聯(lián)合發(fā)布稱，研究發(fā)現(xiàn)雙黃連口服液可抑制新型冠狀病毒。于是抗疫期間全國多地市民冒著被傳染的風險連夜到藥店排隊購買，結果雙黃連口服液被搶購一空。無獨有偶，03年非典期間百姓瘋搶板藍根?？梢姇r隔十七年，從眾隨大流的風氣一直未改。帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草?！比丝梢源嗳跞缛敳?，但不應放棄自己的智識，淪為“烏合之眾”中的一員，成為謠言的推波助瀾者。只有對信息辨別取用，才不會自亂陣腳。（第6段聯(lián)系現(xiàn)實，反面論證要深思慎取。引用周國平和帕斯卡爾的名言，為文章增色不少。）⑦當臨川先生感嘆“后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉”時，我也不禁悲嘆，在這個汪洋恣肆的信息流時代，我們定要深思慎取，守腦如玉，才能不為謠言蠱惑，騷動內(nèi)心；才不會自亂陣腳，驚慌失措。而能如哲人笛卡爾所說，用思考來證明自身的存在。（這段重新點篇目，重申觀點。）⑧我的發(fā)言到此結束，謝謝大家?。ńY尾表達對聽眾的謝意。發(fā)言稿格式規(guī)范。）攜綠色發(fā)展以遨游，抱幸福生活而長終——再讀孟子《寡人之于國也》（題目化用蘇軾《赤壁賦》中的“挾飛仙以邀游，抱明月而長終”）