讀《蘇格拉底的智慧》之感悟物理科學與工程技術學院班級：周三上午在蘇格拉底之前，希臘的哲學主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構成的等問題，就是我們現(xiàn)在所說的“自然哲學”或者說是“自然科學”。蘇格拉底認為，研究這些問題對現(xiàn)實沒有什么意義。經(jīng)過思考，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如:什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢；什么是怯懦；什么是誠實，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家等，后人稱之為“倫理哲學”古希臘特爾斐神廟有一則神諭“認識你自己”。人類將目光對準了外界，感知世界，并希望獲得關于世界的真理，但對于我們自己人類本身，包括我們每一個個體，我們并不是很了解。所以蘇格拉底為哲學研究開創(chuàng)了一個新的領域，使哲學“從天上回到了人間”。人類開始關注人本身了。下面就蘇格拉底對于人的某些思考做一些討論。蘇格拉底關于幸福的思考人生活在世界上，總希望自己能夠過得好，“過得好”彳主大了說就是希望自己能夠幸福。幸福是什么？幸福一般理解為自我的欲望能夠得到滿足，當然，不是無止盡的滿足。提到幸福，我們可能會想象出很多的場景，比如：衣食無憂，與相愛的人一起快樂地生活，與他人和諧相處，每天不急不慢地生活著等等。幸福似乎已成為了每個人的生活目標。然而，能否幸福決定權在于自身。首先，只有關注現(xiàn)實才能得到幸福。人如果不活在現(xiàn)實之中，而去一味追求別的東西，那么，他就會遠離現(xiàn)實，更加遠離現(xiàn)實之中的幸福。我們在小時候，總會希望成為一個轟轟烈烈的人物，或是像武俠一樣闖蕩江湖，或是像某個歷史英雄人物一樣青史留名。但是，現(xiàn)實是我們大多數(shù)人都是一個平凡的人，我們所能做的范圍僅限于此，我們只有在這個現(xiàn)實面前去做得盡量好，體現(xiàn)自己的價值，讓自己的人生發(fā)光。這就夠了，我們更大的概率是成為漫漫歷史長河，時代長河中一顆小小的水珠。我們不奢望激起什么風浪，但我們體會生活，為生活而奮斗，感悟人生，也不負于生命來這么一遭了。再者，想要獲得幸福，應該控制自己的欲望。放棄虛榮，把生活目標定位在正確的位置，把欲望降到最低，需求降到最少，那樣才更容易得到幸福。其實人本身來說的需求是很少的，我們的欲望更多的是來自于外界?？梢哉f，沒有創(chuàng)造，就沒有需求。這一點，在當今的商業(yè)市場時代更是很大的體現(xiàn)。我們更多的是被迫消費。對于一個產(chǎn)品，我們彳主彳主一開始就沒有特別需求，而之后卻自然而然地似乎成了必須品。用弗洛伊德對于人的欲望的解釋來說，這可以理解為一不“超我”的存在“超我”主要是指外界的期盼，表現(xiàn)在自己內(nèi)心的要求。如果讓“超我”肆無忌憚地占據(jù)自己的內(nèi)心的話，使得自己的欲望過于膨脹，就很容易產(chǎn)生抑郁等情緒。因為人的能力或者其他的比如道德各個方面都是有極限的，很多欲望是沒法滿足的，所以我們不應對自己要求過于高，稍微放松一下，生活就不至于那么痛苦。得不到幸福的人彳主彳主是因為對幸福缺乏感知，不知道幸福的真諦。他們總是給幸福定一個高度，沒有達到這個高度的時候，他們總是覺得不幸福。每個人都活在欲望和不滿的掙扎中，很多人就是這樣，在不滿足和遺憾中抑郁而終，未曾感知過幸福。其實幸福并不是客觀存在的，而是需要去感知的，滿足于現(xiàn)實中的生活，那么就會覺得幸福，這時幸福就來了。如果每天都被欲望驅(qū)馳，那么他永遠不會感知到就在身邊的幸福，那么他也就不會幸福。總之，為了有一個健康的心態(tài)，一切順其自然，放松心情，生活自然就幸福美好了。很多人感到不幸福，還有對于外表的苦惱。說到外表則不得不提起兩個詞“美”和“丑”究竟何為“美”我們主觀上會反應出美就是容顏的美麗。不可否認，容顏美麗確實令人賞心悅目。但是外卜表不是個人所能控制的，如果沒有漂亮的外表，也不應苦惱。漂亮的外表不是必需品，凡是把它當作必需品的人，都會與幸福背道而馳。擁有漂亮的外表是上天的垂青，但容貌美是會衰退的，擁有漂亮的外表的同時，更要努力創(chuàng)造永不衰退的美。容貌的好壞不是重要的，并不是我們創(chuàng)造了它，我們也無法阻止它的衰退。蘇格拉底告訴我們，要努力看到自己身上的優(yōu)點，用自信和智慧，去塑造每個人心中的自己的形象，去創(chuàng)造一種永恒的、永不會衰退的美。要讓每個人記住自己是個最美的人，不要讓自卑毀了自信，那樣我們就變成了一個真正丑陋的人。心靈美才是永恒的美，并不是說心靈美能夠得到什么利益，而是心靈美是個人人生價值的體現(xiàn)。蘇格拉底關于真理的思考在思考人本身的問題上，探求真理首先表現(xiàn)為自我反省。蘇格拉底借著每天與人聊天的機會來進行自我反省與檢討。他從中體味到一個人應該知道自己為什么而活著，應該去體會人生，體會理性和智慧。一個人假如只知道一味地按照早已安排好的計劃生活；而從不去懷疑，從不去反省，以求的自己為何一貫如此去做；也不理解何為對、何為錯；弄不清善惡究竟有什么區(qū)別；抑或是自己為何要堅持某些既定價值，那么他就絕不會明白真正的智慧，甚至不會懂得自己存活的意義，就更不用說堅持價值了。蘇格拉底在與一位朋友交談的時候，談到了他去神廟上求神諭的時候。他說，當你準備做出一個足以影響你一生的中大決定的時候，你卻接受了神諭的建議而不愿聽從神的“認識你自己”的忠告。所以我們看到，人生活在世上的過程是一個體會生命的過程，在這個過程中，我們應該認識自我，感知世界，努力地去體會理性和智慧的光芒，懂得去想。懂得去思考，懂得去懷疑，理應是人作為一個高等動物個體值得自豪的地方。然而，我們看到，身邊很多的人只是按照既定的軌跡去生活，從不去思考為何做一些事情。我想，當今社會上的精神空虛跟這個有很大關系。正是因為他們不懂得去思考，所以日復一日地重復一些事情，僅僅是社會大機器生產(chǎn)線上的一道工序，那么他們久而久之就感覺到乏味，加上缺少精神糧食，就很容易產(chǎn)生精神空虛。所以，我們要認識自己。一個有自知之明的人知道什么東西適合他而且知道他能做什么不能做什么。通過他擅長的事情，他既達到了目的又取得了成功；通過避免做他不擅長的事情，他又遠離了錯誤和不幸。人活在世上，應該認識自己。不但要認識自己，還要堅持做自己。在別人的影子下活著，永遠只能做他的影子；人云亦云地說話做事，永遠都不會有自己的主張。堅持做你自己，為幸?；钪灰ハ嘈庞篮愕亩?，一切都通過自己的實踐得出結論。做真正的自己，創(chuàng)造的快樂才屬于自己。做真正的自己，用主觀意識來判斷失誤，前人所謂的真理也很有可能被推翻。所有的事物都是要靠自己的研究發(fā)現(xiàn)才能下結論。無論多么權威的經(jīng)驗，也不要輕易相信。只有質(zhì)疑別人的觀點，你才能去實踐、去領悟、去推翻并不正確的道理，或者更好地理解真理。在學習知識過程中，這一點是很可貴的。對待金錢的態(tài)度上，蘇格拉底認為應該輕視金錢回報，重視感情投資。金錢的作用是有限的，它有很多事情不能代替，比如幸福。與朋友分享自己的知識，憑借智慧與其他具備智慧的人交流，以此得到更多的智慧和快樂，遠比出賣智慧換取金錢幸福得多。因為幸福是不能由金錢取代的。與人分享你精神世界的東西，與人分享你的幸福，你會感到更幸福。首先，我們必須承認，錢的作用是有限的?？墒怯腥苏f：在這個時代里，無論何時何地都有金錢的需要。這就是人們常說的“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。”在這個社會里，似乎有錢就可以主宰一切。每個人都在為錢奔波，有些人試圖主宰別人。如果我們不想主宰別人，但我們渴望自由，不想被別人主宰，那么還是要有錢。只有有錢才能解決問題，只有有錢才能生存下去。這樣說來，金錢似乎被提到了很高的地位。但其實不然。如果非要算這樣一筆賬，我們來算一算。不得不承認，社會現(xiàn)狀的確有這種不盡如人意的地方于是出現(xiàn)了許多非常'現(xiàn)實”的人。他們希望自己的每一次付出，都有金錢的回報。他們清醒地知道想生存下去有錢才是真理，于是他們把錢看成是萬能的，做每件事也都圍繞錢。其實不然，這個社會的確不講利益就無法生存，但利益的意義也不僅僅是錢。最難還的債是人情債，一點不錯。之注重金錢的回報而不注重感情的投資的人，也未必能收獲最大的利益，如果每一次付出，都希望得到金錢的回報，那么這樣的付出也稱不上付出，反而成了一樁交易。在雙方的都認為合理的前提下的交易，并無人情投資，也就不要妄想繼續(xù)收獲。每次付出都想得到報酬，這很容易。但報酬也是有即時的和長久的。金錢，或許讓我們看到了眼前的利益；可是只有不計眼前得失，不計較近利，才能收獲最大的回報。但是，人生在世，大可不必計較這么多，不凡把每一次的付出當作是自己價值的體現(xiàn)。生活大可不必這么理性，大可不必考慮投資不投資的問題。付出了，無愧于心便好。如若真要把付出、感情和回報聯(lián)系在一起，那么感情是無價的，得到的回報彳主彳主也是遠遠高于金錢的。蘇格拉底的死亡思考蘇格拉底被判刑的時候，在法院上說“我活在這世上一天，就要做教授哲學的工作，我就是要在街上問所有的人:朋友，你對智慧和真理如此冷淡，對靈魂漠不關心，不覺得慚愧嗎？”蘇格拉底對于死亡是坦然的，他沒有因為接近死亡而惶恐，相反，他認為這是探求真理的一個新的機會。他認為只要我們還保留著不完善的身體和靈魂，我們就永遠沒有機會滿意地達到我們的目標，亦即被我們肯定為真理的東西。首先，身體在尋求我們必需的營養(yǎng)時想我們提供了無數(shù)的誘惑，任何疾病向我們發(fā)起的進攻也在阻礙我們尋求真實的存在此外，身體用愛、欲望、恐懼，以及各種想象和大量的胡說，充斥我們，結果使得我們實際上根本沒有任何機會進行思考發(fā)生各種戰(zhàn)爭、革命、爭斗的根本原因都只能歸結于身體和身體的欲望。根據(jù)這些解釋，蘇格拉底認為我們幾乎沒有時間去靜靜思考人生、思考哲學問題了。所以，如果我們要想獲得關于某事物的純粹的知識，我們就必須擺脫肉體，由靈魂本身來對事物本身進行沉思。從這個論證的角度來判斷，只有在我們死去以后，而非在今生，我們才能獲得我們心中想要得到的智慧。如果有身體相伴就不可能有純粹的知識，那么獲得知識要么是完全不可能的，要么只有在死后才有可能，因為僅當靈魂與身體分離，獨立于身體，獲得知識才是可能的。他把死亡已經(jīng)當成了生命的一種存在形式。他認為人死亡后靈魂可以獨立于身體而存在。而對于尋求真理的人來說，肉體存在形式是一種羈絆，反而是脫離肉體而存在的靈魂可以得到真理。我們?yōu)樘K格拉底尋求真理的精神而欽佩。但是，我不認為靈魂是脫離于身體而存在的形式。靈魂應該是與身體同在的。在有生之年，我們可以給自己的