臺州農(nóng)村文化禮堂空間布局研究臺州農(nóng)村文化禮堂空間布局研究

作為百姓文化學(xué)習(xí)和生活休閑的特色公共活動空間――文化禮堂，越來越成為地方百姓文娛生活的一個重要組成局部，并對其生活及思想等方面產(chǎn)生了一定影響。文化禮堂之所以能對地方百姓的文娛生活產(chǎn)生一定影響，這與禮堂建筑的多功能性有著密不可分的關(guān)系。那又是什么促成了文化禮堂的多功能性，對文化禮堂建筑空間布局設(shè)計發(fā)揮了重要作用呢？

由于受浙江臺州地形、環(huán)境、實際需求和設(shè)計者構(gòu)思及敘述的影響，不同性格的文化禮堂所展現(xiàn)的文化特色和空間個性也不一樣。但不論是哪種性格的文化禮堂，都在某些程度上反映了當(dāng)?shù)孛褡逄攸c、地區(qū)特征、文化特色和地方百姓的主流價值觀。介于臺州當(dāng)?shù)貧v史文脈、地方特色文化、百姓實際需求等方面的影響，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化禮堂整體空間布局設(shè)計，大致呈現(xiàn)如下特色。

一、文化禮堂空間布局的共性統(tǒng)籌與個性立意

作為地方百姓的文化禮堂，其根本功能空間大致相似，即滿足臺州當(dāng)?shù)匕傩瘴幕瘜W(xué)習(xí)、娛樂休閑、生活效勞、地方特色傳承、精神審美等方面的根本需求。但由于臺州地域經(jīng)濟(jì)狀況各不相同，加之不同地方百姓的具體實際情況和實際需求也不一樣，故文化禮堂的實際空間布局風(fēng)格也不一樣。如同樣以地方特色為主題的文化禮堂設(shè)計，有的傾向于大面積的外部休閑空間布局，有的那么傾向于特色的內(nèi)部展陳空間布局，但其整體會和諧在一個主題下。

臺州鳳洋村的文化禮堂設(shè)計，那么是典型內(nèi)外一體化的文化禮堂設(shè)計。白墻配黑瓦，綠葉映橙橘，這是筆者對鳳洋村的初步印象。無論是禮堂外部小廣場營造還是建筑內(nèi)部各空間設(shè)計，從整體到細(xì)節(jié)都將本地的橘文化體現(xiàn)得淋漓盡致。走進(jìn)鳳洋村，路邊的文化展示長廊就像是這里的一部微型故事書，將鳳洋的民俗風(fēng)情、村容村史、地方特色、橘文化等故事娓娓道來。以橘為主題的室外露天大舞臺，是地方百姓趕上采橘時節(jié)的最大活動中心，整個舞臺直接與周邊的山水美景融為一體。站在上面向周邊望去，真是橘園片片，山水如畫。緊靠其一側(cè)的區(qū)域是橘展銷區(qū)，展臺的背景板采用了剪紙的設(shè)計手法，將百姓種橘采摘的勞動過程精致地鏤空雕刻在一排紅色背板上。走進(jìn)文化禮堂內(nèi)部，書吧、茶吧空間韻味各不相同。最具韻味的當(dāng)屬柑橘博物館，整個展館就像是一部電影，將橘之起源、橘之種植、橘之詩詞文和橘之風(fēng)采一一鋪展開來。真是禮堂外自然樸實鄉(xiāng)村美景，禮堂內(nèi)橘香散發(fā)文化底蘊(yùn)，一種特色兩種境界。

二、禮堂空間布局之觀景與景觀

文化禮堂空間布局，并不是指單純一個具有某些文化意義的建筑單體，而是一個集某地域文化特色于一體的外部景觀、內(nèi)部空間的精神家園綜合體。如地方特色文化思想在休閑娛樂空間的氣氛營造上體現(xiàn)得尤為明顯。為使地方特色和文化休閑及文化娛樂等空間很好地結(jié)合，在室外景觀空間構(gòu)造上主要體現(xiàn)為動靜結(jié)合地展示展覽空間、休閑活動空間、特色舞臺空間、景觀設(shè)施及綠植等設(shè)計載體上。

如景觀展示展覽空間設(shè)計通過文化展墻、藝術(shù)長廊、特色櫥窗等形式，把當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民俗風(fēng)情等特色展現(xiàn)給游人，同時又把最新的社會文化思想動態(tài)傳達(dá)給當(dāng)?shù)匕傩?。休閑活動空間主要體現(xiàn)在一些文娛小廣場、休閑活動角、籃球場、排球場等的建造上。每逢節(jié)日慶典活動，各種文藝匯演、知識競賽活動讓室外舞臺空間成了人氣最旺盛的場所。植物配置一般采用經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性的，因地制宜、因時制宜的就地取材形式，地方名木古樹和多種特色綠植相混搭，這樣一方面展示了地方植被特色，另一方面也保證了不同時節(jié)的綠植效果。

三、文化禮堂建筑空間內(nèi)的“新天地〞

考慮到文化禮堂的使用者多為臺州當(dāng)?shù)匕傩?，因此協(xié)調(diào)好不同年齡段使用人群的實際生活需求尤為重要。故文化禮堂空間格局多采取多功能公共空間與效勞兒童和效勞中老年人的特色空間相結(jié)合的形式。禮堂內(nèi)常會為老年人設(shè)置些專門的文化茶室、文娛活動室等。為進(jìn)一步提升中老年人的精神生活，文化禮堂里還會舉行一些養(yǎng)生類講壇活動。兒童書屋空間為孩子們提供了一個課后及節(jié)假日的好去處，在屬于他們的小天地里可以自由地書法、繪畫和制作各種工藝品。其空間界面裝飾處理，那么直接用孩子們的作品作為裝飾，率真而真實。利用文化禮堂這一新平臺進(jìn)行的各類假期支教活動，更是吸引了來自各地的大學(xué)生來到臺州，在這里教孩子們科學(xué)知識和舉行各種互動交流活動，充沛發(fā)揮了文化禮堂的最大正能量。

臺州地區(qū)的文化禮堂多為新建建筑和原有其他建筑空間改造而成，故每座禮堂的公共空間布局也存在很大差別。相對于可以自由選址的新建禮堂建筑的改造建筑，在很大程度上要受現(xiàn)實情況的約束。筆者曾去過臺州黃巖區(qū)一自然怡人的鄉(xiāng)村，在推開兩棵古樹守望著的厚重鐵藝大門后，一股民國氣息感迎面撲來。這里是以前村民們用來表演的舞臺空間，一排排有些歷史的座椅，整齊有序地排列著。天花板是原始的木吊頂，由于木吊頂上面預(yù)留的空間比擬充足，行走在上面就如同走吊橋般。從現(xiàn)有空間條件來看，將它演變成集演出、聚會和影院于一體的多功能公共影音空間，還真是一個不錯的選擇。

當(dāng)然，并不是所有其他建筑空間改造而成的文化禮堂都運(yùn)氣這么好。有些臺州山區(qū)的文化禮堂其建筑本身面積并不大，且直接位于半山腰上，其地理位置和空間大小格局都為改造者出了些難題。但在全局考慮后，一般會布局出一些文化講壇空間、多功能會議室、文化書屋、展陳室等公共空間?？傊?，這種建筑改造形式在一定程度上防止了大興土木，起到了借力發(fā)力少耗資多辦事的良好效果。

四、文化禮堂建設(shè)之空間與導(dǎo)覽確實，文化禮堂成為了地方百姓生活休閑的好去處，也豐盛了百姓的精神生活。甚至有些建設(shè)較成功的文化禮堂，直接成了地方百姓為之驕傲的一個地方地標(biāo)。但同時也不得不成認(rèn)文化禮堂建設(shè)還存在一些問題，如文化禮堂建設(shè)與文化禮堂管理機(jī)制的不一致，空間導(dǎo)覽系統(tǒng)的不全面。近幾年，文化禮堂建設(shè)速度之快，地方百姓受益之大，都不容無視，但由于不足整體健全、完善有序的管理模式，使得文化禮堂的實用價值還不能充沛發(fā)揮。

一個成功的文化禮堂建筑要想真正成為地方地標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)在讓地方百姓知曉的同時，也能引起外來游人追尋的興趣。目前臺州很多文化禮堂內(nèi)部的空間格局已做的相對成熟，但與其息息相關(guān)的外部空間導(dǎo)覽設(shè)計卻跟不上。雖說酒香不怕巷子深，但文化禮堂畢竟不能像美酒那樣直觀地散發(fā)香味，讓人們嗅味而去，所以一個好的空間導(dǎo)覽系統(tǒng)就比擬重要了。假設(shè)同一區(qū)域范圍內(nèi)的文化禮堂，有統(tǒng)一文化導(dǎo)覽牌、文化標(biāo)識牌和電子導(dǎo)覽系統(tǒng)相結(jié)合，就會更大效能地展現(xiàn)文化禮堂的魅力風(fēng)貌。如在某村鎮(zhèn)的入口處就設(shè)立與文化禮堂格調(diào)相統(tǒng)一的入口標(biāo)識和總導(dǎo)覽路線，在干道、步道及主題場所設(shè)置導(dǎo)向牌、解說牌及警示牌，讓外來游客分明文化禮堂和村鎮(zhèn)景點的布局，也讓地方百姓明白文化禮堂不是一棟建筑，而是在一種文化、一種思想影響下的一種對文化和家園的新詮釋。

五、文化禮堂建設(shè)之因地制宜

無論是新建禮堂建筑還是其他原有建筑空間改造而成的文化禮堂建筑，都在潛移默化地遵循著因地制宜的設(shè)計原那么。首先從使用者的角度看，臺州各鄉(xiāng)村的人口結(jié)構(gòu)不一樣，如有些大的村子人口到達(dá)兩三千人，而有些位于黃巖區(qū)西部山區(qū)的小村子，人口卻僅有幾百人。加之各村經(jīng)濟(jì)開展水平不一樣，村民受教育程度不一樣，故不可能建造成同一內(nèi)涵的文化禮堂。其次，從地域文化來看，每個地方的文化積淀和地域特色各不相同。因此文化禮堂建筑的空間格局不能統(tǒng)一模式化，而是要循著因地制宜的建造原那么，切實從各村實際情況出發(fā)，充沛利用自身條件及周邊資源，認(rèn)真做到因地制宜、百花齊放。

究竟該如何實現(xiàn)因地制宜的文化禮堂建設(shè)呢？應(yīng)考慮村子現(xiàn)有的物質(zhì)根底，將新建禮堂建筑與改造建筑空間相結(jié)合，充沛利村里的祠堂、廟宇、村大會堂和其他閑置建筑等，從當(dāng)?shù)匕傩諏嶋H需求出發(fā)，打造文化禮堂空間的多功能性，實現(xiàn)某些空間的一空間多功能性，充沛提高禮堂空間的利用率。在展現(xiàn)地域特色方面，要深入挖掘地方特色，文化展陳、地方休閑