年考研專業(yè)一考試真題及答案

一、簡答題每小題12分，共5題

1、簡述亞里士多德“四因說”的基本內容。

2、什么是康德的“先天綜合推斷”？

3、《作為意志和表象的世界》是誰的作品？請簡述該書的基本思想。

4、什么是“唯名論”？其主要代表有誰？

5、西方哲學史上對上帝存在的證明有哪幾種？請簡述其中一種的基本內容。

二、論述題每小題20分，共3題

1、請論述柏拉圖“理念論”的主要內容及其對后世的影響。

2、請論述康德“哥白尼革命”的基本內容及其意義。

3、休謨關于“因果性問題”的基本思想是什么？后人比如康德是如何回應休謨對因果性的解釋的？或者你會怎樣回應他的這一解釋？

參考答案：

【一、簡答題】

1“四因說”是古希臘哲學家亞里士多德關于實體存在的緣由的聞名學說。（1）前提亞里士多德認為從客觀事物中為實體概念找到它的詳細依據(jù)是必要的。不僅要說明實體是什么，而且要說明實體為什么是實體。因此他提出“四因”——質料因、形式因、動力因和目的因以說明實體產(chǎn)生的緣由。（2）內容①質料作為實體的“載體”是最基本的實體，但作為最基本的實體必定具有其獨特的形式，即質料和形式都是實體。形式相比于質料更是實體，由于是形式把沒有確定外形的質料聚集在一起，構成一個有定形的實體，所以真正的實體是形式。②形式與質料是相對的。對于低一級的事物是形式的東西，對于高一級的事物則是質料。整個宇宙形成一個從質料到形式交替上升的統(tǒng)一序列，高一級事物不僅構成低一級事物的形式，而且也是推動或吸引低一級事物向自己進展和上升的動力和目的。這個序列的最下端就是沒有任何形式的“純質料”，它相當于“非存在”；序列的最頂端是不再構成質料的“純形式”或“形式的形式”。這個“純形式”是一切事物追求的終極目的，也是推動一切事物向其進展運動的“第一推動者”，它自身不動而推動萬物，因此是“不動的推動者”，又稱為“神”。③形式和質料的結合方式，亞里士多德訴之于目的論。自然本身同人工物一樣，也含有目的因。在由自然產(chǎn)生的事物中，這目的就表現(xiàn)為質料對形式的追求、趨向，但不是質料主動追求，而是形式給質料賦形，使自己在質料中實現(xiàn)出來。因此對于自然產(chǎn)生的東西，形式就是目的，質料是被動的可能性，形式是主動的現(xiàn)實性。形式不是抽象僵化的形式，而是能動的活動。（3）關系①在人造物中，“四因”彼此區(qū)分。②在自然物中，動力因和目的因都是形式因，三者合一?！八囊颉本椭挥行问揭蚺c質料因這兩個最基本的緣由。形式因規(guī)定事物的本質，包含著事物進展的動力和目的，是樂觀的、能動的和打算性的因素；質料因是消極的、被動的和被打算的因素。2“先天綜合推斷”是德國哲學家康德《純粹理性批判》一書中的重要命題。（1）推斷的分類①先天分析推斷這種推斷的謂詞已經(jīng)包含在主詞中，具有必定性，但它卻不能擴展我們的學問。②后天綜合推斷這種推斷的謂詞并不包含在主詞中，是在推斷中被加到主詞上去的。雖然能擴展我們的學問，但不能保證學問的普遍必定性。③先天綜合推斷謂詞并沒有包含在主詞中，但這一推斷卻不是偶然的，而是具有先天的必定性。既能擴展我們的學問，又具有普遍必定性，它才是最終使我們能夠不斷地獲得新的牢靠的科學學問的依據(jù)。數(shù)學和自然科學以這種先天綜合推斷作為基礎。（2）先天綜合推斷的詳細分析康德認為科學學問分為質料與形式兩種形式。質料是通過后天的閱歷所獲得的學問內容，使這些閱歷質料構成學問是主體熟悉力量的工作，因而主體的熟悉力量就構成學問的形式。假如科學學問具有普遍必定性，那其來源就是主體的先天熟悉形式?？档聦Ｗ⒂谥黧w的先天熟悉形式討論，并形成“先驗哲學”。先驗哲學的問題就是先天綜合推斷如何可能的問題，它詳細分為“純粹數(shù)等學問是如何可能的”、“純粹自然科學學問是如何可能的”和“一般形而上學是如何可能的”三個問題。（3）意義康德的“先天綜合推斷”是對休謨“歸納問題”的嘗試性解答。休謨的“歸納問題”嚴峻威逼到自然科學的哲學根基，整個科學體系受到懷疑。先天綜合推斷的提出既擴展學問的內容，又使學問具有普遍必定性，保證科學學問的牢靠性。先天綜合推斷成為康德哲學重要的理論根基。3《作為表象和意志的世界》是叔本華的哲學代表作。本書的基本思想表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）表象的世界叔本華認為由充分理由律支配的世界、作為閱歷和科學的對象的世界，都屬于表象的世界。反省和抽象意識只是哲學的思索，這使人們明白圍圍著他的世界只是作為表象而存在的，“世界是我的表象”。他認為這條真理比任何其他真理都要普遍和肯定，它是一切熟悉的真理的前提。由于任何熟悉和真理都必定要預設主客分立這個共同而基本的原則，而主客分立則意味著客體必需以主體為轉移而存在。（2）充分理由律的四重根充分理由律的四重根是指我們先天意識到的、構成整個現(xiàn)象世界的表象的四種聯(lián)系形式。叔本華認為任何一個客體都不是以完全孤立和分散的形式呈現(xiàn)于人的表象中，我們關于對象的表象都以肯定的形式與其他表象相聯(lián)系。科學學問總是表象之間的聯(lián)系的學問，它表示一個已知對象的系統(tǒng)，而不只是表象的集合。這意味著必定存在著作為這種聯(lián)系的充分理由。充分理由律是支配關于現(xiàn)象世界的學問的基本原則。叔本華把人的表象力量分為直觀表象力量、思維表象力量、感性想象表象力量、獨立表象力量。充分理由律有四種表現(xiàn)形式：①直觀的、閱歷的表象，即主體根據(jù)時間、空間及因果性等先天的感知形式所構成的關于物理世界的對象。②由抽象概念構成的表象，其相應的聯(lián)系形式為推斷，即概念的綜合。③時空的純直觀的表象，它們是數(shù)學的對象。④對象只有一個，即作為意愿的源泉和主體的自我。它們分別由生成的、熟悉的、定律的、動機律的充分理由律所支配，分別是物理的、規(guī)律的、數(shù)學的和倫理的理由。這些充分理由律是主體先天具有的，它不依靠客體，任何客體都是主體運用其固有的表象力量、根據(jù)同樣為主體所固有的充分理由構成的。（3）意志的世界①人的真正存在是意志?，F(xiàn)象世界作為主體的表象而存在。主體本身又是表象世界中的個體，它必需有身體作為其憑借。人最根本的東西是情感和欲望，即意志。因此，人的理性、學問就其起源和實質而言，都是聽從于意志的。理性的目的不是其本身，而是作為滿意欲望的手段。人的記憶、性格、才智等一切心理意識現(xiàn)象，甚至連人的肉體活動，都由意志所打算。②人是宇宙的一部分。既然人是有意志和欲望并由意志和欲望來支配其一切的，那整個宇宙也必定是這樣的。意志是無所不在的，它既是每一特別事物的內在本質和核心，也是全部事物的實質和核心，它既表現(xiàn)于盲目的自然力中，也表現(xiàn)于人的自覺的行為中。因此，世界只是這個意志的一面鏡子。（4）生命意志意志的基本特點是求生存，即“生命意志”。萬物最寶貴的就是生存，利己主義是人類的天性。叔本華用生命意志來說明詳細事物何以存在和拘束之物的世界如何通向現(xiàn)象世界。①詳細事物的存在a生命意志即宇宙意志，它表現(xiàn)為世界上名色各樣的不同等級的事物通過不同等級的理念來實現(xiàn)。理念是意志的“恰當?shù)目陀^化”，是真實的存在。b意志的客觀化有很多確定的等級，通過它們意志的本質漸漸清楚而完備地表現(xiàn)于表象。②意志世界與現(xiàn)象世界a兩者的關系是原型與摹本的關系。在空間和時間中的事物，即對應于個人的實在世界，只是虛幻的存在。處于最高等級的理念是人的理念。人與其他事物不同，知道自己既是意志又是表象，也知道世界同樣如此。人與世界是同一的，但只有天才在其直觀中才能熟悉到這一點。天才作為熟悉的主體是純粹的主體，是意志本身，而作為他的熟悉對象的事物也不再是現(xiàn)實事物，而是事物的理念，即意志本身。作為熟悉主體的意志與客觀的意志是同一個意志。意志世界等于主體的、“我的”意志世界，世界就是我的意志。b對意志世界只能通過非理性的、非科學的方式去熟悉，而科學所運用的理性的、概念的或規(guī)律的熟悉，其對象是現(xiàn)象世界。理性熟悉永久不能透過外部達到事物的實在本質。理性的主要作用是實踐性的，是生命意志維持生存的工具。假如要達到主體本身，必需借助非理性的直觀。直觀的熟悉超出閱歷和思維的熟悉，這就使自己完全沉醉在直觀中，并讓自己的整個意識布滿著對于當下自然客體的靜觀。這種靜觀的結果是物我兩忘、物我合一，主體成為理念、永恒的形式、意志在這個階段上的直接的客觀化。

4（1）唯名論的內涵唯名論是中世紀經(jīng)院哲學的主要派別之一。唯名論認為個別的東西才是真實的存在，共相只是概念，并沒有實際存在的意義。唯名論否定共相的獨立實在性的觀點必定會從根本上威逼到基督教的正統(tǒng)神學和教會權威，但唯名論堅持把理性與信仰、哲學與神學相分別的做法，在客觀上推動著近代閱歷哲學與試驗科學的興起。（2）主要代表①洛色林洛色林是唯名論的真正創(chuàng)始人。他認為只有個別的東西才是真實存在的，共相并無客觀實在性，它們充其量只是代表個別事物的空洞的“記號、詞語、名稱”。在洛色林看來，只有個別的部分才是真實的存在，作為部分之集合的整體也與共相一樣，并無實在性，也不過只是一個詞語或聲音。把這種極端唯名論觀點運用到“三位一體”的神學信條上，必定會導致“三神論”異端，即把作為圣父、圣子、圣靈的共同實體或共相的“上帝”看作一種缺乏實在性的名稱或符號，從而得出有三個個別的、詳細的神的結論。②鄧斯·司各脫a強調上帝的本質是自由意志，上帝的意志要高于上帝的理性。他認為上帝作為無限的存在，其理智和意志都是無限的。在熟悉論上，司各脫表現(xiàn)出閱歷論的傾向，他認為個別事物是最真實的實在，自然會把個別事物當作科學熟悉的唯一對象和動身點，由個別上升到一般。b在共相問題上，個別事物是質料與形式的統(tǒng)一體，個別化原則是無須任何解釋的終極原則。他認為個別事物按其本性來說是最高的和最終的實在，只有它才是獨立于理智之外的最真實、最實在的現(xiàn)實，而一般在理智之外實際上并不存在。但是另一方面，司各脫又承認事物之中存在著兩種不同的形式，一種是打算事物共性的一般形式，它解決事物“是什么”的問題；另一種是打算事物共性的特別形式，它解決同類事物中“這一個”與“那一個”相區(qū)分的問題。這兩種形式都是事物本身所具有的，個體事物的形式是二者相加的結果。③威廉·奧卡姆威廉·奧卡姆提出“奧卡姆剃刀”原則，又稱“思維經(jīng)濟原則”，是對唯名論思想在方法論上的一種概括和提煉，被現(xiàn)代自然科學視為公理?！皧W卡姆剃刀”原則被簡要概述為“如無必要，勿增實體。”就是指“在可以使用少數(shù)幾個原則時，應用很多原理，就是鋪張時間?！薄皧W卡姆剃刀”的提出是針對經(jīng)院哲學凡事都要尋求雙重緣由的繁瑣做法，即在自然的緣由之外還要查找一個屬靈的緣由。奧卡姆把這一經(jīng)濟思維原則運用到共相問題上，從而指出在可感的個別事物之外再增加一般的實體就是多余的。在他看來，所謂共相不行能既是一個實體，又同時存在于很多物體之中。奧卡姆主義和唯名論思想的興盛最終導致經(jīng)院哲學的衰落，促進近代閱歷哲學與試驗科學的崛起。

5對上帝存在進行證明是西方哲學史上較有特色的思想，是基督教哲學家、神學家們較為關注的問題。（1）代表人物與方法①安瑟爾謨運用規(guī)律手段對上帝存在進行本體論的證明。②托馬斯·阿奎納對上帝存在進行史上聞名的“托馬斯五路證明”。③笛卡爾從“我思故我在”的第一哲學原理中論證上帝的存在。（2）“托馬斯五路證明”托馬斯·阿奎納是中世紀經(jīng)院派的哲學家和神學家，是自然神學最早的提倡者之一，是托馬斯哲學學派的創(chuàng)立者?！巴旭R斯五路證明”是指：①事物的不斷變化萬物都在運動，每一運動之物必有其推動者，這個運動的系列最初必定有一個不動的推動者，他啟動整個過程，自己卻不受任何東西的推動，第一推動者就是上帝。②因果必定性每一個事物都以一個先在的事物為推動因，每一個大事都有因可循。追循緣由的根本，就可以找到第一個因，由于一個序列假如沒有一個開端，就不會有中間和終端。這個終極動力因，就是上帝。③可能性與必定性全部的事物都處于變化之中，每一個事物都依靠別的事物才可能存在。最終必定有一個事物不依靠任何其他事物存在，這個必定存在的終極緣由就是上帝。④最完善的存在世界上一切事物都在不同程度上是美妙的，比較完善的事物是低一級事物的緣由，最完善的事物是其它事物不斷完善的終極緣由，所以必定有一個最完善的事物存在，那就是上帝。⑤自然的秩序性一切事物的活動都有一個目的，是有方案的，它們總是遵循可以達到最佳后果的同一條路線活動。所以，必定存在一個才智者指導自然物朝向他們的目的活動，這個存在者就是上帝。

【二、論述題】

1理念是柏拉圖哲學的核心概念，理念論是柏拉圖哲學的核心內容。（1）理論來源①赫拉克利特派“一切皆變，無物常住”的思想，以及克拉底魯“語言無法表述事物”的不行知論觀點。②畢達哥拉斯學派關于詳細事物“摹仿”數(shù)目的觀點。③巴門尼德關于“存在是不變不動的”以及“思維與存在是同一的”的觀點。④蘇格拉底從詳細事物背后尋求一般定義的做法。（2）理念論的內容①內涵“理念”源于蘇格拉底關于“是什么”的定義。柏拉圖把理智的對象稱為“理念”，“理念”是指心靈或理智所“看”到的東西，是具有“一”的統(tǒng)一性和“存在”的實在性的觀念，是普遍的概念、共相或形式。理念是超越個別事物之外且作為其存在依據(jù)的實在。一類事物有一個理念，感覺事物是多而理念是一，它作為其自身是永恒不變的、自我完善的整體。②理念與事物的關系a理念是永恒不變的，它們是普遍的、肯定的和必定的存在。個別事物始終處在生滅變化之中，它們是個別的、相對的和偶然的。b理念是學問的對象，個別事物是感覺的對象?？芍睦砟钍强筛械氖挛锏囊罁?jù)和緣由，可感的事物是可知的理念的派生物。③理念論的詳細分析a理念是事物的共相。理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，是事物的類本質。b理念是事物存在的依據(jù)。個別事物由于分有理念而成為這一事物，離開理念就沒有事物。c理念是事物摹仿的模型。理念是事物的完滿的模型，事物是理念的不完滿的摹本，事物是由于摹仿它的理念而成為事物的。d理念是事物追求的目的。理念是事物的本質，事物存在的目標就是實現(xiàn)它的本質，從而成為完滿的存在。④理念論的派生方式a“分有”，詳細事物之所以存在，是由于它們分有同名的理念。b“摹仿”，造物主依據(jù)理念為原型制造詳細事物，事物因摹仿理念而存在。⑤“理念世界”分類a自然物的理念，例如石頭、馬和人的理念，這是最低層次的理念。b人造物的理念，例如桌子、椅子和床的理念，它們構成各種人工制品摹仿的原型。c數(shù)學意義上的理念，例如方、圓、三角形、大于、小于等。d范疇意義上的理念，例如存在與非存在、靜止與運動、同與異等。e道德和審美領域的理念，例如美、英勇、節(jié)制、正義等。f善的理念是最高的理念，它是各種理念派生的終極依據(jù)，也是全部理念——以及作為各種理念“摹本”的感性事物——共同追求的最高目標。（3）評價柏拉圖的“理念論”通過斯多亞學派和新柏拉圖主義直接影響到教父哲學與基督教哲學，成為托馬斯·阿奎那以前基督教哲學的理論基礎。在中古哲學后期，它成為文藝復興時期哲學復興的主要內容之一。受柏拉圖哲學影響最直接且對柏拉圖批判最深刻的是亞里士多德哲學。雖然柏拉圖熟悉到普遍性的共相對學問的重要性和對哲學討論的意義，但其并未將理念與事物完全分別。

2康德“哥白尼革命”是指論證科學學問的普遍必定性，突出主體在熟悉中的地位、作用和能動性。（1）對閱歷論與唯理論的調和①康德同意閱歷論的原則，認為一切學問都必需來源于閱歷。②康德也贊同唯理論對閱歷論的批判，認為對于科學學問來說僅有閱歷是不夠的，它們的普遍必定性只能是先天的。（2）先天地閱歷對象①區(qū)分“先天的”與“后天的”“后天的”是指單純閱歷的，就學問而言表現(xiàn)為個別的、偶然的和相對的。“先天的”是指獨立于閱歷且是閱歷的先決條件，就學問而言表現(xiàn)為普遍的和必定的。②對傳統(tǒng)熟悉論進行批判形而上學認為學問必需符合對象才能成為真實牢靠的學問。但是，我們不行能證明科學學問的普遍必定性。由于，我們既無法說明外部事物及其屬性如何能夠挪到意識之中來，更不能證明必需建立在閱歷基礎上的學問如何具有普遍必定性。（3）“哥白尼革命”①康德的“哥白尼革命”是一種假說，他以獨特的方式證明科學學問的普遍必定性，突出主體在熟悉中的地位、作用和能動性。他認為既然哥白尼可以把地球與太陽之間的關系顛倒過來，那么我們也可以把學問與對象之間的關系顛倒過來，讓對象去符合學問。②熟悉活動的主體本身具有一整套熟悉形式，這些熟悉形式在閱歷之先并且作為閱歷的條件而存在于我們的頭腦之中，使學問具有先天性或普遍必定性。閱歷為學問供應材料，主體為學問供應對這些材料進行加工整理的形式，學問就其內容而言是閱歷的，就其形式而言是先天的?？茖W學問的普遍必定性可以得到證明。（4）評價①消極后果形而上學企圖超越自然的限制而把握宇宙自然之統(tǒng)一的本質和規(guī)律的抱負不行能實現(xiàn)。自然科學是可能的，形而上學是不行能的?！案绨啄岣锩笔菍硇允煜ちα康南拗?，其結果是消極的。②樂觀后果消極的限制完全可以轉化為某種樂觀的成果，通過對熟悉力量的限制為自由開拓道路。他認為人具有兩重性，是一種“有限的理性存在”。假如我們無限地擴張理性的熟悉力量，其結果勢必把一切都變成必定的東西而使人失去自由。當我們限制理性的熟悉力量的時候，就會為自由保留一片天地。所以，康德認為我們有必要限制學問，以便為信念保留空間。3“因果性問題”是休謨熟悉論的重要問題。（1）因果性問題①三種觀念的聯(lián)系原則a相像關系b時間或空間中的接近關系c緣由與結果②兩種學問a關于觀念的學問主要是指幾何、代數(shù)、三角等數(shù)學學問。這類學問只關系到觀念自身的關系，只要它們與自身相符就是真理，是“必定的學