文化自覺意識及藝術(shù)節(jié)文化主體的認(rèn)同

人類創(chuàng)造出的大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日活動，都與文化藝術(shù)存在著緊密的聯(lián)系。節(jié)日中的藝術(shù)以被人們進(jìn)行集體性的實踐和感知的方式，作為一種文化載體，長時間為發(fā)揮節(jié)日的社會功能起到了關(guān)鍵性的作用?，F(xiàn)如今，在全球范圍內(nèi)，主要產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代的藝術(shù)節(jié)作為藝術(shù)與節(jié)日最為“直白”的整合方式，已頻繁地出現(xiàn)在了公眾的視野中，例如愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)、南非國家藝術(shù)節(jié)、布拉格之春音樂節(jié)、上海國際藝術(shù)節(jié)、中國藝術(shù)節(jié)、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)等等，都以豐富的文化藝術(shù)組織展演方式在開展，被視為是當(dāng)下人類在推進(jìn)城市化進(jìn)程所采取的措施中不可或缺的組成部分。人們通過一屆又一屆藝術(shù)節(jié)的舉辦，可以實現(xiàn)發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)、推動公共文化設(shè)施建設(shè)、積累群體文化認(rèn)識、塑造地方文化形象、書寫區(qū)域文化歷史等目標(biāo)，事實可見，藝術(shù)節(jié)具有重要的現(xiàn)實建構(gòu)意義。但在世界各類藝術(shù)節(jié)如火如荼地舉辦的當(dāng)下，更應(yīng)該注意到，在人們通過文化藝術(shù)實踐以發(fā)揮藝術(shù)節(jié)的社會功能的同時，使公眾群體在藝術(shù)節(jié)中通過對區(qū)域文化產(chǎn)生主體性認(rèn)同進(jìn)而塑造出時代所需要的文化自覺意識，是藝術(shù)節(jié)的一項重要現(xiàn)實任務(wù)。對于“文化自覺”概念的解釋，費(fèi)孝通先生曾在1997年北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上提出：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”[1]此處對“文化自覺”的解讀進(jìn)一步明確了群體文化自覺意識得以形成的必要過程，人們需要認(rèn)識自己生存的環(huán)境、承認(rèn)文化多樣性與文化特殊性的辯證關(guān)系、認(rèn)清自己的文化歷史之于現(xiàn)實的意義，才能在其中發(fā)現(xiàn)并產(chǎn)生穩(wěn)定的區(qū)域文化自覺意識甚至文化自信。而藝術(shù)節(jié)為使群體產(chǎn)生文化自覺意識提供了有效而便捷的途徑，即通過公眾共同對地域文化藝術(shù)的主體性實踐與認(rèn)同來實現(xiàn)。藝術(shù)節(jié)作為一種特殊而又相對獨(dú)立的社會組織方式，用現(xiàn)代節(jié)日和集體性藝術(shù)活動相結(jié)合的理念，相對打破了由文化藝術(shù)領(lǐng)域劃分、知識結(jié)構(gòu)與教育水平層次區(qū)別、區(qū)域間隔所形成的社會組織形式，在一定程度上打破了近代城市化進(jìn)程在創(chuàng)造出私人領(lǐng)域空間之后而形成的人與人、群體與群體之間的隔離，同時也創(chuàng)造了人們聚集在一起的“共同時間”（CommonTime），共同的文化藝術(shù)創(chuàng)造、慶祝與交流的時間和空間，從而使得各種資本以文化藝術(shù)創(chuàng)作與互惠的名義聚集在了一起，人群中能夠有更多的機(jī)會產(chǎn)生建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的親密關(guān)系，在社會多樣關(guān)系中形成了具有固定組織結(jié)構(gòu)的社會活動單位。它作為一種集體性的文化藝術(shù)活動，不能夠只是抽象的社會性的文化藝術(shù)類代名詞，而應(yīng)是具有真實社會屬性的組織單位。所以，藝術(shù)節(jié)建構(gòu)的是由群體共同承擔(dān)和生產(chǎn)的文化藝術(shù)生存、生產(chǎn)模式。在這種模式里，客觀與抽象空間維度中的隔離更少，由文化認(rèn)同促成的文化自覺意識更豐滿、更真實。進(jìn)一步而言，藝術(shù)節(jié)具有使主體精神邏輯被實踐的必然性和必要性。法國當(dāng)代著名的社會學(xué)家布迪厄曾指出，實踐是使得社會結(jié)構(gòu)和社會主體行為之間產(chǎn)生互通的途徑。藝術(shù)節(jié)是人們在社會結(jié)構(gòu)中追求審美最大化的實踐途徑。這一點(diǎn)可以在諸多研究者對藝術(shù)節(jié)的定義中得以感知。例如“‘藝術(shù)節(jié)’是指在某一特定時間舉辦的文化藝術(shù)活動的統(tǒng)稱，是在全國范圍內(nèi)具有普遍群眾基礎(chǔ)的重要國家文化藝術(shù)節(jié)日”[2]；“藝術(shù)節(jié)是在特定時間段內(nèi)，組織的大量各種文化藝術(shù)活動的統(tǒng)稱?！盵3]如此將藝術(shù)節(jié)定義成是文化藝術(shù)活動集合的方式至少在一定程度上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)節(jié)必須應(yīng)具有大范圍的公眾基礎(chǔ)，并且必須是大量文化藝術(shù)活動的集合，由此圈定了藝術(shù)節(jié)不可能僅是一兩個人或組織能承擔(dān)的活動。原上海國際藝術(shù)節(jié)中心總裁陳圣來先生在《藝術(shù)節(jié)與城市文化》一書中從兩個方面定義了藝術(shù)節(jié)，其一，“藝術(shù)節(jié)是在特定時間特定地點(diǎn)以一種節(jié)事和聚眾方式舉行的藝術(shù)活動、藝術(shù)聚集或藝術(shù)狂歡”。[4]此定義強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)節(jié)應(yīng)具有必要的節(jié)日屬性，體現(xiàn)了藝術(shù)節(jié)具有聚集與狂歡的特點(diǎn)。其二，“藝術(shù)節(jié)是具有清晰而明確的主題、制度和形式，在相對固定的時間、地點(diǎn)或空間（一般是城市空間）定期舉辦的，以視覺藝術(shù)和表演藝術(shù)為核心內(nèi)容，由專業(yè)性機(jī)構(gòu)按照一定的理念、宗旨或原則來運(yùn)作的一種具有計劃性、規(guī)模性的年度節(jié)事活動”。[5]該定義從文化交流、社會文化功能、文化市場與經(jīng)濟(jì)三個角度框定了藝術(shù)節(jié)的現(xiàn)實意義，而這三個角度都意味著藝術(shù)節(jié)的實際功能不僅是對文化藝術(shù)的集中式表達(dá)，它更是一個面向公眾的，以節(jié)日為總體形象的，能夠起到復(fù)雜的社會功能并且具有多重社會意義的集體性文化事件。在這個事件里，人們必須通過創(chuàng)造性的交流形式參與其中，交流與互動的實踐過程構(gòu)成了藝術(shù)節(jié)的存在價值和發(fā)展動力。所以，藝術(shù)節(jié)通過創(chuàng)造、交流與互動的實踐過程，能夠使得人們的主體精神邏輯在特定的公共空間中得以實踐，在實踐中使得社會文化結(jié)構(gòu)和社會主體行為、觀念之間產(chǎn)生互通，進(jìn)而在群體間促進(jìn)形成區(qū)域特殊的文化認(rèn)同模式。當(dāng)然，藝術(shù)節(jié)能夠構(gòu)成的特殊的文化認(rèn)同模式是在實踐過程中不斷被豐富的，具有一定的內(nèi)部特征。為了理解文化在認(rèn)同建構(gòu)與解構(gòu)過程中所扮演的角色，美國著名人類學(xué)家喬納森·弗里德曼在《文化認(rèn)同與全球性過程》一書中，對文化進(jìn)行了三種方式的初步區(qū)分，以便于為將文化納入更大體系中展開討論鋪平了道路。他將文化分為文化Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ。文化Ⅰ被表述成科學(xué)的、局外人的特權(quán)位置，它指的是作為一種文化樣式的他者對這種文化形成的描述性的概念性認(rèn)同，這種文化認(rèn)同更多地體現(xiàn)在對他者文化的客觀描寫上。文化Ⅱ是在人群的自我識別中產(chǎn)生的。它指的是人群對自己的識別，而不是對他者的識別，文化Ⅱ就是通常被當(dāng)作族群認(rèn)同的文化。文化Ⅲ是指作為總體的生活過程，包括進(jìn)行物質(zhì)再生產(chǎn)的組織者的文化。“它（文化Ⅲ）在同更大的體系的對立中界定了自身，因此，它不但包含了文化Ⅱ的文化認(rèn)同本質(zhì)要素，還包含了只能在現(xiàn)在的體系的外部存在的‘前’社會的不同模型。文化Ⅲ不是為了體系內(nèi)的好處組織起來的，而是為了在體系外生存。作為政治性的意識形態(tài)，它將文化認(rèn)同與文化上所界定的對‘文明’的抵制結(jié)合起來?！盵6]結(jié)合此種對文化的層次劃分，從藝術(shù)節(jié)中能夠產(chǎn)生的主要文化認(rèn)同方式可以概括為自我認(rèn)同（文化Ⅱ）、羞恥感與反思性規(guī)劃（文化Ⅰ+文化Ⅱ）、文化整體認(rèn)同（文化Ⅱ）以及差異認(rèn)同（文化Ⅲ）。1.自我認(rèn)同自我認(rèn)同是一個確立自己的位置、不斷反思與改變的過程。藝術(shù)節(jié)交流互動的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之一是，促使人們及時地形成自我認(rèn)同。在現(xiàn)代競爭秩序中，在新型媒體所傳遞的社會文化經(jīng)驗背景下，自我認(rèn)同成為一種會被社會現(xiàn)實引導(dǎo)、組織起來的自主性活動。通過藝術(shù)節(jié)而產(chǎn)生的自我認(rèn)同源自于參與者在對文化藝術(shù)作品的判斷能力、與其他參與者的交流與互動效果、與藝術(shù)節(jié)氛圍的融合程度等方面進(jìn)行調(diào)試的過程和結(jié)果中。評價與被評價、接受與被接受的交流過程即是不斷修正的過程，最終自我認(rèn)同會在不同的層面上形成新的平衡點(diǎn)。人們可以借助藝術(shù)節(jié)的平臺，發(fā)現(xiàn)自身與藝術(shù)節(jié)所傳達(dá)出的具有濃厚地方性特點(diǎn)的文化內(nèi)涵之間的相通之處，發(fā)現(xiàn)自己與所身處的時間與空間里的“現(xiàn)實”的關(guān)系，從而形成更為清晰可見的自我定位。2.羞恥感與反思性規(guī)劃涂爾干曾在他的著作《宗教生活的基本形式》中指出：“只要個體從屬于社會，他的思考和行動也就超越了自身。”[7]藝術(shù)節(jié)創(chuàng)造的對區(qū)域文化的主體性認(rèn)同，體現(xiàn)在人們在集體性文化藝術(shù)活動中進(jìn)行的自我調(diào)試，更體現(xiàn)在產(chǎn)生于調(diào)試之后的羞恥感和采取的反思新規(guī)劃。“‘重新發(fā)現(xiàn)自己’的過程是現(xiàn)代性的社會情狀強(qiáng)加在我們所有人身上的。它是一個主動干預(yù)和轉(zhuǎn)型的過程?！盵8]“重新發(fā)現(xiàn)自己”的動機(jī)則源自于對個人現(xiàn)狀的不滿以及隨之產(chǎn)生的羞恥感。藝術(shù)節(jié)氛圍中的“羞恥感”首先發(fā)起于在交流過程中發(fā)現(xiàn)的對個人現(xiàn)狀的不滿，這其中包括行動者對于藝術(shù)節(jié)內(nèi)消費(fèi)力度、參與程度、信息量等方面的攀比而形成的羞恥感。自我的反思性投射，發(fā)生于經(jīng)過抽象系統(tǒng)的過濾而形成的多元選擇的過程中。但藝術(shù)節(jié)內(nèi)形成的“羞恥感”并不僅局限于外在的攀比中，它還產(chǎn)生于人們對自我文化藝術(shù)觀念的修正行為過程中。例如，在藝術(shù)節(jié)中有些文化藝術(shù)生產(chǎn)者會表現(xiàn)為，對更為廣泛擴(kuò)散的行為和消費(fèi)形式的刻意拒絕，我行我素的后現(xiàn)代意識強(qiáng)調(diào)了對日常行為與觀念的疏離，等等。在多樣文化沖突明顯的藝術(shù)節(jié)氛圍里，傳統(tǒng)的自我控制意識和方式愈流失，個體也就愈會被迫在多樣性的選擇中對生活方式的選擇進(jìn)行斟酌，這種斟酌即是使自身與外界達(dá)到動態(tài)平衡和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程。反思性規(guī)劃是人們對羞恥感的能動性反應(yīng)，它是一種在關(guān)注個體和集體水平的基礎(chǔ)上，人類進(jìn)行自我實現(xiàn)的生活方式，是人們開展階段性修正的途徑，是在物質(zhì)條件束縛下的決策和行動進(jìn)程。一方面，文化藝術(shù)創(chuàng)作者可以通過不同的文化藝術(shù)表現(xiàn)方式，對要表達(dá)的內(nèi)容和情感進(jìn)行合理的反思性規(guī)劃，例如，藝術(shù)作品以“懷舊”的方式在藝術(shù)節(jié)中，可以促成人們對區(qū)域文化的主體性認(rèn)同。懷舊的藝術(shù)作品，可以使得觀者在“個人記憶”、“集體記憶”和“歷史記憶”之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性思考，其中強(qiáng)烈的主體性反思意識和對話精神，可以把凝固的歷史在公眾面前激活成鮮活的視聽影像世界。另一方面，人們可以通過集體性的文化藝術(shù)互動交流，反思性地規(guī)劃自己的思維、觀念的延展方向，進(jìn)而影響自身的行為習(xí)慣，這也是文化藝術(shù)美育作用的部分內(nèi)在邏輯。參與者在藝術(shù)節(jié)中所產(chǎn)生的反思性規(guī)劃是建立在各自的文化判斷能力和文化自覺意識基礎(chǔ)之上的，同樣的又會反過來影響二者。3.文化整體認(rèn)同藝術(shù)節(jié)可以及時地促成人們對文化生活環(huán)境的整體性思考。例如2010年臺北華山藝術(shù)生活節(jié)，繼承往年舉辦經(jīng)驗，為持續(xù)思考藝術(shù)與生活的關(guān)系，策劃出了眾多有趣而有影響力的項目。其中一個特色活動“虛擬交易所”的核心概念是以商品提案的方式開展具有群眾參與性的關(guān)于藝術(shù)生活或行為的提案，最終選出的最獲得民眾青睞的提案包括“13歲以前參與表演藝術(shù)對你的未來有什么影響”、“給你一雙翅膀吧（體驗五官不同感受方式的提案）”及“和表演藝術(shù)工作者一起喝臺啤”等?；顒硬邉濌犖榈内w智漢和陳柏潔表示：“我們覺得概念性的交流會比和商品的鏈接來得深。我們從獲獎提案中觀察到民眾的兩個傾向，一是對脫離日常、擺脫我現(xiàn)在的樣子、投射進(jìn)入另一種形態(tài)的期待，還有觀眾對表演藝術(shù)幕后工作的好奇?！盵9]類似這樣的參與性和交流程度比較高的藝術(shù)節(jié)活動，是形成地域文化自覺意識的必經(jīng)之路，它可以激發(fā)公眾對于區(qū)域文化整體的思考，在付出腦力勞動參與城市規(guī)劃的同時，形成對區(qū)域文化整體的主體性認(rèn)同。4.差異認(rèn)同差異認(rèn)同在藝術(shù)節(jié)語境中主要表現(xiàn)為對文化多樣性所采取的態(tài)度和行動。文化差異構(gòu)成了文化繼承者認(rèn)識自己的文化和他者的文化的對比結(jié)構(gòu)，文化相對論針對的是文化差異性的客觀存在，有差異就有形成對比的可能。人們總是會習(xí)慣于將“自己”的與“外來”的文化藝術(shù)進(jìn)行對比，在比較中發(fā)現(xiàn)可聯(lián)結(jié)的地方，但發(fā)現(xiàn)彼此間的差異，以尋求自身之于他者而存在的合法性，更能使人們產(chǎn)生對文化的差異認(rèn)同。而之所以有差異的存在，人們才能更加地明確自己的文化藝術(shù)形態(tài)的特殊性和存在意義，使得對自己的文化產(chǎn)生更加明確的認(rèn)同態(tài)度，從而形成清晰的文化自覺意識。同時，差異認(rèn)同也是人們可以建立交流、互通有無的前提條件。所以，自我認(rèn)同、羞恥感與反思性規(guī)劃可以促使人們產(chǎn)生對個體的文化自覺意識，單獨(dú)的個體可以將自身投射在藝術(shù)節(jié)的外部環(huán)境中進(jìn)行反思與自我修正，在情感與觀念的交流中調(diào)整自身與外界的關(guān)系，從而可以一次又一次地得到運(yùn)動中的內(nèi)部平衡。而文化整體認(rèn)同和差異認(rèn)同的產(chǎn)生則可以使得群體清晰地發(fā)現(xiàn)文化多樣性的現(xiàn)實境遇，在確立自身文化整體樣態(tài)的基礎(chǔ)上，通過差異化的對比更加確立自身文化整體的情狀，從而使得自身文化整體得到不斷的論證和再確立。以上列舉的這些不是藝術(shù)節(jié)所能夠產(chǎn)生的區(qū)域文化主體性認(rèn)同的全部存在方式，區(qū)域文化主體性認(rèn)同的存在方式和內(nèi)涵，是可以隨著藝術(shù)節(jié)的實踐過程被更進(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)