我國“在家上學”的實踐與探索

學校的組織化和儀式化，使學校不能有效地履行其教育職能，而且妨礙了真正的學習與教育。學校把兒童與生活的日常世界隔離了，把他們置入于原始的、離奇的學校環(huán)境之中，在那里生活世界被懸置了，教育好像是一個神奇的子宮，兒童在其中一學日一學年的成熟，直到有一天突然被置入成人的世界中。強迫性學校的存在，把社會和生活一分為二，某些時間、某些過程、某些職業(yè)是學術的和教學的，而另外的則不是，學校把社會實在給分裂了。教育成為超世界的學校的特權，而世界卻是非教育性的?！裁馈骋练病ひ晾锲妫↖vanIllich）2011年8月，來自北京、浙江、廣州、云南等地“在家上學”的舉辦者、研究者、家長和學生等在云南大理歡聚一堂，切磋交流，參加由21世紀教育研究院主辦、蒼山學堂承辦的“在家上學”項目啟動研討會?！吨袊嗄陥蟆房橇死钚铝岬奈恼隆丁霸诩疑蠈W”逃離批量生產(chǎn)》。隨后，各大新聞媒體又進行了跟蹤報道，引起了社會對“在家上學”的廣泛關注?！霸诩疑蠈W”關注熱的持續(xù)上升，反映出廣大家長、教育工作者對學校教育的不滿甚至失望，同時也反映出“在家上學”的生命力與合理性。在國際上，“在家上學”有一個通用英文詞“home-schooling”，又稱為在家教育、家庭學校教育，是美國19世紀末開始萌芽的一種獨特的教育方式。一些擁有較好經(jīng)濟實力和較高文化素質(zhì)的中產(chǎn)階級家庭，由于認清了學校教育的程序化、機械化等弊端，同時出于宗教、安全等方面的考慮，不愿再將孩子送入學校，從而選擇自己在家教育孩子的方式。一我國“在家上學”實踐掃描（一）“在家上學”案例掃描童話大王鄭淵潔的事例是我國實行“在家上學”最著名的案例。由于厭惡學校的“應試教育”對孩子的打擊，早在20世紀90年代，他就讓生于1983年的兒子鄭亞旗“在家上學”，自己教育兒子，給孩子自編教材。比如他把中國《刑法》的419項罪名編成了419個童話故事。鄭亞旗3年就學完了中學六年的課程，從這所特殊的“學?！碑厴I(yè)。如今鄭亞旗也是成功人士，開書店，辦雜志，設講堂，創(chuàng)立攝影工作室，做了北京一家文化公司的董事總經(jīng)理。鄭亞旗被北京史家小學聘為全校學生的“成長導師”。袁小逸，女，1999年7月出生，5歲時便被媒體追捧為“神童”。迄今為止已在中央電視臺做過3套專題節(jié)目，并被《人民日報》等幾十家媒體廣為報道，稱她為“9歲小師爺”，11歲時出版了自己的著作《私塾女孩袁小逸》，在社會上引起了強烈反響。袁小逸曾兩度上學，但對學校生活嚴重不適應，從而走上了“在家上學”的道路。袁小逸的成就與其父親袁鴻林密切相關。作為北大碩士、南開博士的袁父，潛心研究和實踐早期教育，探索現(xiàn)代私塾，倡導個性化超前教育。他提出了“袁小逸模式”，10年完成基礎教育，14歲就能上大學。袁鴻林被媒體稱為“現(xiàn)代私塾第一人”，成為媒體和公眾長期關注的爭議性人物。梧桐山村，坐落在深圳海拔最高的梧桐山腳下。這個一向安謐的小村落正悄悄地變成一個遠近聞名的“私塾村”。梧桐山村的私塾，包括掛牌的鹿鳴學堂、梧桐書院等七八家，還有在家自行教育孩子的六七家。這里最大的一家私塾——鹿鳴學堂，學生人數(shù)已超過百人。最初是幾個志同道合的朋友想把自己的孩子培養(yǎng)成境界高尚的學問家，于是聯(lián)手辦私塾，共同教育孩子，后來孩子越來越多，規(guī)模也逐漸變大。這些私塾按照現(xiàn)行法律取得合法身份還存在很大困難，于是有的掛靠一些培訓機構，有的依仗地方政府對國學傳統(tǒng)教育的重視。深圳之所以出現(xiàn)了“私塾村”，是因為“深圳教育主管部門比較開明和寬容”。[1]2002年“全國第一家全日制私塾”——“孟母堂”落戶上海松江，在上海乃至全國都引起了不小的轟動，一時“在家上學”成為一件具有轟動效應的社會事件?！懊夏柑谩币浴墩撜Z》、《孟子》等經(jīng)書為學習的主要內(nèi)容，背誦經(jīng)典成為學生的頭等功課。有學者指出：“由于不堪應試教育的重負，放棄全日制教育，進入以誦讀國學與西學經(jīng)典為主的‘孟母堂’，在某種意義上，他們的選擇有些無奈?！盵2]“孟母堂”的出現(xiàn)對于一些“另類”、有個性的孩子來說卻是福音，他們不用“一想到還要上十多年的學，就背上冒冷汗”，也不會讓家長感覺到“我的孩子好像被拋棄了，或越來越和我沒感情了”。在“孟母堂”里，孩子們適應很快，個人品性與修養(yǎng)都有不小的提升，有的家長甚至發(fā)出了“我的孩子只能去‘孟母堂’的感慨”。然而，2006年8月，松江區(qū)教育局認為：“‘孟母堂’目前的教育方式，已經(jīng)超出普通家長對于子女的‘家庭式’教育的范疇，有違我國《義務教育法》規(guī)定，也不具備社會力量辦學的資格，以目前的形式并不合法”，責令其停止招生、授課。然而“孟母堂”并沒有因此而銷聲匿跡。[3]“在家上學”是對公立教育單一教育模式的豐富和補充，可以增加教育的多樣性、選擇性，從而為因材施教，培養(yǎng)個性化、創(chuàng)新性人才打下基礎。據(jù)報道，越來越多的中國家長尤其是城市中的家長，對中小學教育越來越不滿，選擇了讓孩子“在家上學”。據(jù)悉，一些不滿應試教育的國學人士早把專門讀中國《四書》、《五經(jīng)》的“孟母堂”扎根在北京、上海、廣州、深圳等城市，仿效歐美“home-schooling”的“私塾”、“學堂”等“在家上學”形式教育在中國城鄉(xiāng)各地不斷涌現(xiàn)。有報道稱，一義烏商人創(chuàng)建在家上學聯(lián)盟10個月后，網(wǎng)站會員超過1800人，成立了上海、廣東、北京、成都、南昌、深圳、浙江等分聯(lián)盟。[4]而據(jù)《中國青年報》的報道，目前許多家長對中小學教育有諸多不滿，在北京、上海、廣東等地存在大量學生“在家上學”的案例，涵蓋幼兒園至高中的各個階段。[5]“在家上學”存在形式呈多樣化：父母在家教孩子、親朋把孩子集中在一起學習、小規(guī)模的私塾學堂等，其中有些已初具“微型學?！币?guī)模。[6]如北京的日日新學堂，無論在教育理念、招生規(guī)模還是在課程教學上都初具規(guī)模，在北京地區(qū)有一定的影響力。但總體而言，我國“在家上學”一般作為個案出現(xiàn)，難以進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，年齡大概集中在1.5～16歲之間。[7]圖1是研究者根據(jù)“在家上學”QQ群資料與訪談、聊天記錄整理所得。從中可以看出，“在家上學”主要出現(xiàn)在北京、廣州、上海、深圳等一些發(fā)達地區(qū)的大城市和浙江、江蘇、山東等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。圖1網(wǎng)絡調(diào)查“在家上學”踐行者主要集中地（二）“在家上學”模式掃描目前，我國在“在家上學”實踐中處于一種尷尬境遇?！霸诩疑蠈W”者往往事先遞交申請，通過“走后門”保留學生學籍。由于我國法律的空白，政府和學校在“關系到位”時，也會默許其可以“在家上學”。但對其教育進度、質(zhì)量、課程設置等沒有相應的監(jiān)管措施，也沒有完備的考核措施與指標?！霸诩疑蠈W”實踐者往往是倡導一種別出心裁的教育理念，如袁鴻林[8]的“袁小逸模式”、陳陣[9]的自由學習教育模式等。陳陣旗幟鮮明地表示：“我們拒絕將來參加高考的孩子來此”，學堂所做的就是要讓孩子們享受快樂自由的學習和生活。目前我國“在家上學”個案中課程教學上主要有以下幾種模式。1.拋棄國家教學大綱，自選教材，注重國學經(jīng)典教育如“袁小逸模式”以“讓孩子高效而快樂地學習”為教育目的。學校從早上8點到晚上8點，中午安排午休時間。9歲以下的孩子是沒有作業(yè)的，但4歲起，就要開始學習國學經(jīng)典、《新概念英語》1～2冊。學校是24小時全寄宿式，而且沒有寒暑假。低齡孩子一兩個月至少要跟家長見一次面。袁鴻林表示，會給低齡孩子一對一配保姆，還贈送第一年的保險。課本引用國內(nèi)外經(jīng)典的書籍。如語文就采用《古文觀止》，英語則使用《新概念英語》。文科都由袁鴻林教授，數(shù)理化則專門請了老師，袁小逸也會偶爾“客串”教學。2.課程設置豐富新穎，注重學生自主建構學習“在家上學”實踐者王先生認為：“現(xiàn)行教育無法滿足一個人、一個孩子成長的要素?，F(xiàn)代教育只注重片面地知識學習，把孩子僅僅當做一個工具，缺乏對孩子文化的熏陶”。因此，他的學堂以中國傳統(tǒng)文化為基礎，意欲借鑒西方和現(xiàn)代一些教育模式、教育理念來進行教學。在課程設置上，也比較豐富和新穎（見表1）。表1北京某學堂課程設置在國學經(jīng)典教學上分三個系列：只讀，不講，不做。王先生介紹道：“第一就是只讀，僅僅是誦讀；第二不講，我們不講這些經(jīng)典它真正的含義；還有一個就是不做，我不要求按照經(jīng)典或者類似《弟子規(guī)》倡導的價值理念來作為孩子們的行為規(guī)范。只讀，不講，不做。僅僅是讀完了之后，我希望他們印在孩子們的心里面。等今后隨著他人生成長，人生經(jīng)歷來進行一個他自己的判斷，一個反芻，一個理解或者他自己的感悟。”除了國學經(jīng)典教學有特色外，該學堂在教學理念上認為：教學是附屬于學習的。教師的教授其實是一個讓學生主動學習的過程。教師是學生背后的激發(fā)者、輔助者、引導者，學生是學習的真正主體，主張自主性學習、對話式學習、實踐式學習。3.走進孩子生活，用環(huán)境熏陶育人如果孩子學的知識、課程脫離孩子的日常生活實踐，孩子就會覺得枯燥，甚至反感，教育效果自然很差。因此，“在家上學”實踐者特別注重環(huán)境育人的功能。如云南大理的蒼山學堂在美麗的蒼山山腰，在學堂就可以俯瞰美麗的洱海，大理古城也盡收眼底。孩子們生活在一個童話般的教育環(huán)境里，遠離了無休無止的作業(yè)，遠離了都市的喧囂，讓孩子們回歸自然，讓教育返璞歸真（見圖2）。設立于北京的日日升學堂也特別注重將教育方式、教育內(nèi)容與孩子建立聯(lián)系。圖2大理蒼山學堂田園般教育環(huán)境二美國“在家上學”的發(fā)展歷程（一）“在家上學”的由來關于“在家上學”的定義，在國際上也沒有一個統(tǒng)一的概念，它主要指的是對學校教育體系不滿的家長可以通過向地方政府申請，不將孩子送到學校，而由自己（或家長聯(lián)盟或聘請教師）為孩子設計課程，在家（或成立小型聯(lián)盟教育機構或利用社區(qū)教育資源）對孩子進行教育。作為一種教育形式，“在家上學”是家庭教育代替學校教育的一種嘗試。自學校教育產(chǎn)生以來，它已逐漸發(fā)展成為對年輕一代實施教育的主要場所乃至唯一場所。然而，對學校教育的批評之聲也一直不絕于耳。學校教育制度有著自身的缺陷不足，尤其是學校內(nèi)部普遍實施的班級授課制更難以保證每個學生的成功。美國自由主義教育改革者約翰·霍特對公立學校中學生的批判性思維、智力發(fā)展進行了質(zhì)疑；著名的批判教育家、社會批評家伊里奇指出，學校沒有實現(xiàn)他們一直所宣稱的教育公平，學習已經(jīng)發(fā)生了異化。人們學習的目的是為了取得特定的證書，造成證書與能力等同的假象。由于教育工作者執(zhí)意把套裝式的教學同文憑捆綁在一起，因此學校教育既不能促進學生學習，也不能維護社會正義。學習與社會角色分配已經(jīng)被融入到學校教育中。學校更深層的社會功能是堅定地維護社會現(xiàn)狀，制造并維護著社會新的不公平。既然學校教育不能保證每個人有成功的機會、實現(xiàn)教育公平和社會公平，那就應該從制度上保證每一個人對教育的選擇，即應該允許學生選擇“在家上學”以保證某些個體的充分發(fā)展。（二）美國“在家上學”的發(fā)展歷程1.“在家上學”兒童數(shù)量發(fā)展狀況20世紀60年代，美國反對資本主義社會教育體制運動興起，對公立學校教育的功能和教育目標質(zhì)疑。于是，包括“在家上學”在內(nèi)的一系列新型教育形式的學校產(chǎn)生了，如自由學校、非正式學校、馬路學校、特許學校等?！霸诩疑蠈W”經(jīng)歷了一個從無到有，由小到大的一個發(fā)展歷程。在美國，調(diào)查統(tǒng)計顯示，“在家上學”兒童比例增長很快，已經(jīng)成為美國數(shù)量增長最快的一種教育模式。到2007年，“在家上學”的孩子已經(jīng)達到150萬人，占整個學齡兒童比例的2.9%，到2010年，“在家上學”兒童已超過200萬人，占整個學齡兒童的比例大概為4%（見圖3）。研究表明，“在家上學”以每年7%的速度遞增，已經(jīng)成為增長速度最快的一種教育形式。[10]其中一個重要原因就是學習效果明顯?！霸诩疑蠈W”的孩子雖然拿不到正規(guī)學校的文憑，但可以憑借SAT[11]成績獲得大多數(shù)高等學校的承認。圖3美國“在家上學”學生數(shù)量變化2.“在家上學”合法化歷程20世紀70年代以前，“在家上學”在美國大多數(shù)州被認為是一件違法的事情，一直受到公共管理機構的“圍剿”。家長為了實施“在家上學”的方案，唯一的途徑就是東躲西藏。“在家上學”作為一件違法的事情，通常的懲罰是罰款、關進監(jiān)獄，直到把他們的小孩送到學校上學。1893年，馬薩諸塞州最高法院在審理“聯(lián)邦訴羅伯特案”（Commonwealthv.Robert）中，由于沒有現(xiàn)成的法律，馬薩諸塞州最高法院法官根據(jù)美國憲法和案件本身做出的判例解釋認為：所有兒童都應該受教育，但不是說都應該按照一種方式受教育。教育的方式上可以多樣化，從而在一定程度上默認了“在家上學”的合法。1904年，印第安納州法院在“州訴彼得森案”（Statev.Peternson）中裁定認為，所有兒童都應該接受教育，但不是指定他們必須用某種特定的方式接受教育。只要能達到同樣的教育目的，達到一定教育質(zhì)量標準，不論采用何種教育方式、教育形式都是可以的。1907年，俄克拉荷馬州立法會議上同意8～16歲的兒童或青少年可以以其他方式接受教育，并且保護家長選擇學校教育的權利。這次會議后，俄克拉荷馬州實際上承認了“在家上學”作為一種擇校形式的合法性。1950年，伊利諾伊州最高法院在“勒維斯案”（Peoplev.Levisen）時裁定，受教育學生數(shù)量的多寡不能作為能否成為一所學校的剛性標準。美國普及義務教育的責任應該由公立學校和私立學校共同承擔，其中也應該包括“在家上學”的微型學校。[12]《普及義務教育法》強調(diào)“強制入學”，實質(zhì)是為了保證家長讓適齡兒童都接受教育，與美國經(jīng)濟、社會發(fā)展相適應。但家長有權選擇與決定孩子的上學地點。1954年，弗吉尼亞州出于宗教信仰的考慮，允許責任心強的具備一定教育資格證書的父母在家教育孩子。對于那些和家長在一起接受宗教培訓或有某種宗教信仰的學生，學校董事會在認真研究后，允許其不必來校上學，可“在家上學”。[13]1967年，新澤西州法院裁決：學生數(shù)量多寡不能決定是否稱其為一所學校，所有兒童必須接受教育，但兒童不必以某種特定的方式接受同等的教育。1970年，新澤西州進一步規(guī)定，家長有權利選擇適合自己孩子的教育方式與類型。[14]1982～1991年，是最為密集的時期，允許在家上學法令在各州通過。表21982～1991年美國各州通過法律允許“在家上學”1993年，美國最后一個州密歇根州承認兒童“在家上學”合法地位。兒童在家要由他或她的家長作為法定監(jiān)護人組織實施閱讀、拼寫、數(shù)學、科學、歷史、公民、英語語法等科目的教育。同時密歇根州也廢除了“在家上學”家長或監(jiān)護人通知教育行政部門、提供兒童學習成績的有關規(guī)定。[15]三探索我國“在家上學”之路《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》指出，要關心每個學生，促進每個學生主動地、生動活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學生身心發(fā)展規(guī)律，為每個學生提供適合的教育。學生個性化成長的需要與以班級授課制為基本組織形式的、不能因材施教的現(xiàn)代教育制度形成了矛盾。只有適合的教育才是最好的教育。“在家上學”作為一種教育形式，可以在一定程度上滿足某些孩子個性化成長的需要，是一種值得借鑒的教育形式。蘇霍姆林斯基說：“只有當孩子每天能按自己的愿望隨意使用不少于5～7個小時的空余時間，才有可能培養(yǎng)出聰明的、全面發(fā)展的人。離開這一點去談論全面發(fā)展，談論培養(yǎng)素質(zhì)、愛好和天賦才能，只不過是一些空話而已?！倍鴮W校教育顯然達不到此種要求，孩子全面發(fā)展僅僅停留在教育形式與口號上，難有實質(zhì)性的進展。隨著我國經(jīng)濟、社會的發(fā)展，以及人們教育觀念的改變，“在家上學”必然會出現(xiàn)并得到進一步發(fā)展?？梢?，“在家上學”在我國有著比較大的生存空間與發(fā)展可能。（一）家庭教育立法美國“在家上學”經(jīng)歷了一個長時期的合法化的過程。目前，無論從教資質(zhì)還是教授內(nèi)容都有嚴格的規(guī)范體系和監(jiān)督機制。以美國為鑒，我國必須盡快研究制定家庭教育立法，讓“在家上學”走向“名正言順”的合法化道路。從國家的層面上說，當務之急是要盡快啟動家庭教育立法項目，規(guī)范“在家上學”，使其有法可依，并納入國家監(jiān)管之中；從家庭層面來說，關鍵是要權衡利弊，根據(jù)孩子的受教規(guī)律和成長規(guī)律去選擇“在家上學”還是